【摘要】 魏晉南北朝時(shí)期，是歷史上一個(gè)罕見(jiàn)的政治分裂，社會(huì)動(dòng)蕩的混亂時(shí)代，但是與此同時(shí)，魏晉南北朝的文化受到政治因素影響呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的風(fēng)格，其中突出表現(xiàn)便是思想解放和精神自由，并由此締造了多元化的文化特征。其中魏晉玄學(xué)，經(jīng)學(xué)，教育，三教關(guān)系等都表現(xiàn)出其突出色彩，而本文著重從儒學(xué)衰退、玄學(xué)興起以及佛學(xué)傳播三個(gè)角度，探析了魏晉南北朝文化呈現(xiàn)多元化的原因和過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】 魏晉南北朝;儒家;禮教;玄學(xué);寺廟

【中圖分類(lèi)號(hào)】G129 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）19-0048-02

中國(guó)歷史自公元3世紀(jì)初至7世紀(jì)初的四百年之間，史學(xué)家稱(chēng)之為“魏晉南北朝”。由于該段時(shí)間處于歷史中一個(gè)罕見(jiàn)的政治分裂，社會(huì)動(dòng)蕩的混亂時(shí)代，在20世紀(jì)初，魏晉南北朝文化發(fā)展并未引起足夠重視，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)魏晉時(shí)期“實(shí)中國(guó)數(shù)千年學(xué)術(shù)思想最衰落時(shí)期”。實(shí)則不然，后期章太炎發(fā)表了關(guān)于魏晉文化的研究論著《學(xué)變》《五朝學(xué)》，起到了開(kāi)風(fēng)氣之功效，后續(xù)針對(duì)魏晉南北朝文化的研究盛行一時(shí)，蔚為大觀。由此不言而喻，魏晉南北朝在我國(guó)文化史上實(shí)則有著舉足輕重的作用，其中抑君申臣思潮和“時(shí)遇論”命運(yùn)觀的興起，導(dǎo)致儒學(xué)凝聚社會(huì)地位的崩塌，打破了儒學(xué)獨(dú)步天下的模式，開(kāi)啟了魏晉文化多元化的局面。

一、禮崩樂(lè)壞，改頭換面

對(duì)于魏晉儒學(xué)，學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)長(zhǎng)期共存，即“衰落論”和“強(qiáng)盛論”兩種觀點(diǎn)。認(rèn)為魏晉儒學(xué)衰落的理由基于儒學(xué)獨(dú)尊的地位被打破，名、法、道等家興起。自從董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，中國(guó)文化史上的百家爭(zhēng)鳴徹底結(jié)束，并且形成了儒學(xué)一家獨(dú)大的局面，雖然有利于封建帝王進(jìn)行統(tǒng)治，但是卻扼殺了思想的活力，截?cái)嗔宋幕拿}搏，使得整個(gè)社會(huì)暮氣沉沉，失去了往日的生機(jī)。從東漢末年開(kāi)始，儒學(xué)開(kāi)始陷入危機(jī)，正統(tǒng)理念逐漸失去人心，各地軍閥割據(jù)使得儒學(xué)的地位一落千丈，到了魏國(guó)的建立，由此拉開(kāi)了中國(guó)歷史四百年的禍亂。上到君主，下到群臣，都對(duì)儒學(xué)感到失望和憤慨，比如魏國(guó)君主曹髦，就公開(kāi)質(zhì)疑儒家思想的正確性，而名士孔融更是對(duì)儒家君臣父子的秩序進(jìn)行了徹底的批判和否定。從某種層面講，以儒學(xué)為主導(dǎo)的封建倫理道德體系已經(jīng)分崩離析，禮崩樂(lè)壞的局面同時(shí)解放了人們的思想，讓人們開(kāi)始敢于向權(quán)威提出挑戰(zhàn)，敢于向禮法發(fā)起沖擊。這一時(shí)期國(guó)君的地位也變得岌岌可危，“烏托邦”思想首次被提出，人們對(duì)王權(quán)專(zhuān)制表現(xiàn)出極大的不滿，對(duì)黑暗的社會(huì)進(jìn)行了深刻的剖析。其中禮崩樂(lè)壞最直接的體現(xiàn)就是人們的“改頭換面”，尤其是婦女的日常打扮和行為舉止，與漢代有了很大的不同，“婦德”在一定程度上不再具備強(qiáng)大的約束力，這些婦女不再恪守封建的禮教，開(kāi)始從事一些農(nóng)活，比如紡織，并且出門(mén)拜訪親戚成為常態(tài)，與傳統(tǒng)的居家守節(jié)大相徑庭。這一時(shí)期的婦女游玩的記載也比較多，個(gè)性崇尚自由，而且男女之間的談話不再避嫌，不止如此，一些皇族公主還要求實(shí)行一妻多夫制，以南朝的山陰公主為例，她就曾經(jīng)向當(dāng)時(shí)的宋廢帝索要面首，而宋廢帝竟然欣然允諾，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的儒學(xué)規(guī)范作用已呈現(xiàn)衰退之勢(shì)。不可否認(rèn)的是，這一時(shí)期的女權(quán)意識(shí)開(kāi)始蘇醒，很多父母在女兒出嫁之前，向其傳授御夫之術(shù)，而不是要求自己的女兒對(duì)夫君舉案齊眉和相敬如賓，這種風(fēng)俗在一定程度上提升了封建社會(huì)女性的地位。封建社會(huì)的傳統(tǒng)禮教一貫有著打擊人的個(gè)性，忽視人個(gè)人價(jià)值的一面，尤其是對(duì)婦女的壓迫更為殘酷，而魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩恰好顛覆了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，在一定程度上促進(jìn)了思想解放。

同時(shí)值得探究還有魏晉南北朝時(shí)期天命論的衰敗，因?yàn)闊o(wú)論是漢末之前還是曹魏之后，天命論都長(zhǎng)期存在，它反映了古代中國(guó)人對(duì)自己所生活世界的一種認(rèn)識(shí)。但魏晉南北朝，天命論盡管仍然存在并繼續(xù)發(fā)揮作用，但其地位卻已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖。范滂在第一次黨錮之禍入獄后：“古之循善，自求多福，今之循善，身陷大戮。”這種對(duì)循善卻不能得福的困惑，必然導(dǎo)向?qū)μ烀膽岩?。以及隨之而來(lái)的建安戰(zhàn)亂，天命論的動(dòng)搖更劇烈，所以有曹操“性不信天命之事”的公開(kāi)宣稱(chēng)，更有仲長(zhǎng)統(tǒng)吶喊出的時(shí)代最強(qiáng)音“人事為本，天道為末”，乃至對(duì)天命論的徹底否定。天命觀的動(dòng)搖同時(shí)影響了魏晉南北朝時(shí)期的人的君臣觀和命運(yùn)觀。漢末時(shí)期天下大亂，群雄逐鹿，實(shí)力而非天命決定了最終勝負(fù)，所以曹操說(shuō)自己“性不信天命之事”，仲長(zhǎng)統(tǒng)譏諷的指出，所謂當(dāng)天命的豪杰，起家之初并未有天下之分。既然君之所以為君并非來(lái)源于天命，那么絕對(duì)的君尊臣卑的關(guān)系就也遭受了質(zhì)疑。除此之外，天命觀的崩塌對(duì)命運(yùn)觀也產(chǎn)生了影響，曹操代漢的孔融和荀彧，兩人不得善終的命運(yùn)就是很好的例子。因此以天命論為支撐點(diǎn)的命運(yùn)觀被懷疑。王充的《論衡》就提出了“才高行潔，不可保以必尊;能薄操濁，不可保以必卑賤”的觀點(diǎn)，但直到漢魏之際，人們才開(kāi)始理解了王充的命運(yùn)觀。魏晉當(dāng)時(shí)的思想家在談到命運(yùn)問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)拋棄所謂的天，而從時(shí)遇論的角度出發(fā)，重新給命運(yùn)以合理的解釋。

二、空谷傳響，渾然天成

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)定于一尊后，上文中有提及由于其自身之弊，日益衰落。儒家名教體系的動(dòng)搖使得它無(wú)法再成為維系社會(huì)價(jià)值秩序的權(quán)威力量，改造儒學(xué)，挽救名教危機(jī)已經(jīng)是時(shí)代的迫切要求，魏晉玄學(xué)在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。魏晉玄學(xué)是糅合儒、道、名、法、佛等各家思想的綜合體，“玄學(xué)者，所以宅心空虛，靜觀物化，融合佛老之說(shuō)而成高尚之哲理者也” ，可見(jiàn)玄學(xué)是以佛老之說(shuō)作為形而上學(xué)依據(jù)，探討形而上的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

提到魏晉玄學(xué)，其中突出代表的就是士人精神。在魏晉時(shí)期，士人成為一個(gè)特殊的群體，這一群體以“竹林七賢”為代表，他們根據(jù)儒學(xué)暴露出的問(wèn)題和弊端，對(duì)世俗失去信心，放浪形骸，追逐理想。淡泊名利、灑脫豁達(dá)的精神和情懷，成了魏晉人的精神取向，當(dāng)時(shí)的作品也能很好地體現(xiàn)這一主題，比如詩(shī)詞名篇中經(jīng)常出現(xiàn)：“淳樸”“玄虛”“恢弘”“遨游”等詞語(yǔ)，這種對(duì)于無(wú)限的追求和向往，也可以說(shuō)是出世的態(tài)度，與儒學(xué)積極入世的理念截然不同。從某種層面講，儒家強(qiáng)調(diào)綱常倫理，注重人際關(guān)系，并且通過(guò)周?chē)娜舜_定自身存在的價(jià)值，而魏晉時(shí)期的人更傾向于擺脫這種人際關(guān)系，從人際關(guān)系的藩籬中逃脫出來(lái)，不需要通過(guò)他人衡量自身的價(jià)值。與此同時(shí)，魏晉人更注重性情的流露和抒發(fā)，當(dāng)時(shí)的人們愛(ài)憎分明，并且能夠直抒己見(jiàn)，與儒學(xué)含蓄委婉的表達(dá)方式完全不同。魏晉南北朝時(shí)期的人，厭惡禮法制度的瑣碎形式，他們更愿意透過(guò)表面觀察本質(zhì)，他們追求人性的自由，并且在領(lǐng)悟方面，強(qiáng)調(diào)道法自然，既不是恃才傲物，也不是故弄玄虛，他們認(rèn)為生命的意義在于率真，而且他們大多寄情于山水，在山林清泉之間放浪形骸，“清”“虛”“簡(jiǎn)”“靜”“遠(yuǎn)”可以用來(lái)形容這一時(shí)期玄學(xué)發(fā)展的特征。

三、救苦救難，蔚為大觀

佛教最早傳入我國(guó)是在兩漢時(shí)期，但是一直受到道教的遏制和打壓，直到南北朝時(shí)期，才真正開(kāi)始獨(dú)立發(fā)展，并且分化為各自不同的宗派。佛教以當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗為基礎(chǔ)，向人們宣揚(yáng)忍耐和得救的信念，并且起到了一定的積極效果，人們的痛苦得到了緩解，而且心靈也得到了一定的安慰，比如人們普遍相信有來(lái)世，并且把今生的困難歸咎于前世犯下的罪孽以及今世的修行，從而脫離苦海，立地成佛。佛教當(dāng)時(shí)的規(guī)模十分巨大，有詩(shī)為證：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！备鼮槠婀值氖?，當(dāng)時(shí)的上流貴族也開(kāi)始皈依佛門(mén)，甚至一國(guó)之君也篤信佛教，比如梁武帝，并且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響力，直到唐代，佛教的影響力仍然不容忽視，當(dāng)時(shí)的文學(xué)家韓愈就曾經(jīng)向皇帝上書(shū)《諫迎佛骨表》，可見(jiàn)魏晉南北朝時(shí)期，佛教傳播廣泛，影響深遠(yuǎn)。但同時(shí)我們不可忽視的是處于魏晉特殊時(shí)期佛教傳播與儒學(xué)之間互動(dòng)互補(bǔ)的文化交流規(guī)律。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，佛教的中國(guó)化在很大程度上是儒學(xué)化。佛教儒化的突出表現(xiàn)是佛教學(xué)者每每以儒經(jīng)詮釋佛，并使主張出世的佛學(xué)日益世俗化;同時(shí)在其中學(xué)術(shù)界的一些學(xué)者提出了三教同源論，他們認(rèn)為“永嘉之亂”給儒家經(jīng)學(xué)造就了難以彌補(bǔ)的嚴(yán)重?fù)p失，經(jīng)學(xué)要繼續(xù)生存和發(fā)展就不得不以玄學(xué)來(lái)改造和豐富自己，從而使儒家經(jīng)學(xué)朝著玄學(xué)化發(fā)展。但同時(shí)在經(jīng)學(xué)日益玄化的同時(shí)，受玄佛合流思潮的影響，經(jīng)學(xué)也開(kāi)始逐漸佛化。

綜上所述，魏晉南北朝統(tǒng)治時(shí)期前后長(zhǎng)達(dá)四百年，在這期間儒學(xué)、玄學(xué)以及佛教之間產(chǎn)生了復(fù)雜微妙的聯(lián)系，彼此枝蔓相連，互相排斥又互相影響，從而在魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生了獨(dú)特的多元性文化的生存土壤，在中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史篇章中寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。

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作者簡(jiǎn)介：

陳盈諾，女，漢族，吉林通化人，寧夏大學(xué)，碩士。研究方向：中國(guó)古代史。