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        高校圖書館傳統(tǒng)文化教育之“禮”的解讀

        2020-09-10 07:22:44馬瑞英
        今古文創(chuàng) 2020年19期
        關(guān)鍵詞:禮法禮節(jié)禮記

        【摘要】 高校圖書館作為學(xué)校的文化陣地,在宣傳和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面應(yīng)該做出應(yīng)有的貢獻(xiàn),建議高校圖書館開設(shè)傳統(tǒng)文化課程,通過傳統(tǒng)文化課的教授,使中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得以傳承,在提高學(xué)生閱讀興趣的同時,讓學(xué)生自己主動去閱讀文化經(jīng)典,進(jìn)而提高文化修養(yǎng),這也是一種非常好的閱讀推廣方式。

        【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化;閱讀推廣;禮

        【中圖分類號】G252 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2020)19-0089-02

        一、“禮”的內(nèi)涵

        “仁、義、禮、智、信”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。說到“禮”不得不提到一部古代經(jīng)典《禮記》,它是“五經(jīng)”之一,詳細(xì)記錄了中國古代的典章制度,內(nèi)容涉及哲學(xué)、教育、美學(xué)、政治、禮法等諸多方面,本文以《禮記·曲禮》為例,詳細(xì)對“禮”進(jìn)行解讀,在了解先秦禮法的同時,進(jìn)行批判地繼承和發(fā)揚(yáng)。

        中華民族是禮儀之邦,“禮”也有其豐富內(nèi)涵,從廣義上講“禮”是一種文明,是一種文化,是一種形而上的精神,世界各國在“禮”上都有自己獨(dú)特的文化和表現(xiàn)形式。從狹義上講,“禮”是指禮節(jié)、禮儀、儀式、禮貌等具體的行為方式?!岸Y”是由內(nèi)而外的,首先要有“尚禮”的精神,這樣表現(xiàn)出來的“禮”才是真摯的,不做作的,落落大方的,上升到哲學(xué)的層面可以說是“知行合一”。

        二、“禮”的作用

        “禮”是一個人內(nèi)在修養(yǎng)的外在體現(xiàn),古人非??粗囟Y,生活中的方方面面都體現(xiàn)著“禮”,無“禮”無以立,人人都要學(xué)“禮”,圣人以“禮”教人。

        1.夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也。

        2.道德仁義,非禮不成;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行;禱祠、祭祀、供給鬼神、非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié),退讓以明禮。鸚鵡能言,不離飛鳥,星星能言,不離禽獸,今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮,故父子聚麀,是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸。

        3.人有禮則安,無禮則危,故曰:禮者不可不學(xué)也。

        4.富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾。

        從以上例句可以看出“禮”有很重要的作用,它是區(qū)分人和禽獸的重要標(biāo)志,“禮”是一個人安身立命的根本,無論你是富貴還是貧賤,“禮”都會給你指引人生的方向。有了“禮”一個人才能知道如何為人處世,在生活中做出正確的抉擇。有了“禮”一個人可以稱其為君子,可以立于朝廷、治理軍隊(duì)、明斷是非。有了“禮”一個人才能將“仁義”體現(xiàn)出來,并且上升至道德的高度。總之,“禮”是生活中的準(zhǔn)則,是工作中的法則,是精神上的燈塔,指引著每一個心向往之的中華兒女。

        三、怎樣做到“禮”

        古人禮數(shù)非常多,那么怎樣才能做到不失禮呢?《禮記·曲禮》第一句就提到了“敬”字,可以說“敬”是禮的靈魂,無論對長還是對幼,對上還是對下,對內(nèi)還是對外,能做到“敬”,做到發(fā)自內(nèi)心的“敬”,就不會失禮。

        1.曲禮曰:毋不敬,儼若思,安定辭,安民哉!

        2.修身踐言,謂之善行;行修言道,禮之質(zhì)也。

        3.夫禮者,自卑而尊人,雖負(fù)販者必有尊也,而況富貴乎?

        4.太上貴德,其次勿施報(bào)。禮尚往來,往而不來,非禮也,來而不往,亦非禮也。

        為“禮”要做到“敬”、“尊”、“德”,修身立德是一個人完善自我修養(yǎng)的表現(xiàn),“禮”不是與生俱來的,需要不斷學(xué)習(xí),言論要符合道義,行為要中規(guī)中矩,不能肆意妄為。無論你的身份、地位如何,都要知書達(dá)禮。同時,“禮”不是單方面的,它是相互的,“禮”崇尚往來。只有這樣,人與人之間、國與國之間才能形成良好的人際關(guān)系和國際關(guān)系。

        (一)父子之“禮”

        在中國,一個人從出生到成年,甚至到中老年都可能有父母陪在身邊,父母和兒女的關(guān)系是最為密切的,在這樣密切的關(guān)系中,如何跟父母相處融洽也是一門學(xué)問,為人子女之禮,貴在孝、敬,父母在世時,應(yīng)該恪守孝道,不做忤逆之事。父母離世后應(yīng)遵守喪禮,表達(dá)追思之情。

        1.夫?yàn)槿俗诱?,三賜不及馬車,故州閭鄉(xiāng)黨稱其孝也,兄弟親戚稱其慈也,僚友稱其弟也,執(zhí)友稱其仁也,交友稱其信也。見父之執(zhí),不謂之進(jìn),不敢進(jìn),不謂之退,不敢退,不問不敢對,此孝子之行也。

        2.為人子者,居不主奧,坐不中席,行不中道,立不中門,食饗不為概,祭祀不為尸, 聽于無聲,視于無形,不登高,不臨深,不茍訾,不茍笑。

        3.為人子者,父母存,冠衣不純素,孤子當(dāng)室,冠衣不純彩。

        4.居喪之禮,頭有創(chuàng)則沐,身有瘍則浴,有疾則飲酒食肉,疾止復(fù)初。不勝喪,乃比于不慈不孝。

        在古代,兒女與父母相處可以說在衣、食、住、行等各個方面都講究“禮”,不禁有人感慨:古人是否活得太累?其實(shí)不然,在信息不發(fā)達(dá)、娛樂項(xiàng)目匱乏的古代,學(xué)習(xí)“禮”的知識可以豐富他們的生活,而在現(xiàn)代,由于娛樂項(xiàng)目增加,學(xué)生學(xué)習(xí)時間反而變少,甚至有學(xué)生對學(xué)習(xí)沒有任何興趣,更何況去學(xué)習(xí)“禮”的知識。在現(xiàn)今社會,孩子叛逆,不尊重父母的現(xiàn)象比比皆是,相比于古代,現(xiàn)在還是對傳統(tǒng)孝道的學(xué)習(xí)太少,不懂得怎樣去尊重父母、孝敬父母,在這種情況下,“禮”的教育就顯得尤為重要。

        (二)師生之“禮”

        古人是非常講究尊師重道的,從“一日為師,終身為父”這句話可以看出,老師在教育中的地位,尊重老師和尊重自己父母所行的禮節(jié)是一樣的。在衣、食、住、行等方面都要遵守禮法,不能踰矩。

        1.從于先生,不越路而與人言。遭先生于道,趨而進(jìn),正立拱手,先生與之言則對,不與之前,坐言則趨而退。

        2.先生書策琴瑟在而遷之,戒勿越。虛坐盡后,食坐盡前。

        3.侍坐與先生,先生問焉,終則對,請業(yè)則起,請益則起。

        古時師生之禮與父子之禮基本一致,古代教師對學(xué)生的管理還是很嚴(yán)格的,所謂“教不嚴(yán),師之惰”,由于古代對教師的尊重,沒有學(xué)生會頂撞老師,都是虛心向老師請教知識,拜師時更是虔誠無比。如今一些學(xué)生不尊師重禮,這都是“禮”的教育的匱乏造成的。

        (三)長幼之“禮”

        一個人除了父母之外還有很多的長輩,古人非??粗貙﹂L輩的禮節(jié),同樣也是體現(xiàn)在生活的方方面面,《禮記》上記載非常詳細(xì)。

        1.從長者而上丘陵,則必鄉(xiāng)長者所視,登城不指,城上不呼。將適舍,求毋固。將上堂,聲必?fù)P。

        2.侍坐于長者,履不上于堂,解履不敢當(dāng)階。就履,跪而舉之,屏于側(cè)。鄉(xiāng)長者而履,跪而遷履,俯而納履。

        3.御同于長者,雖二不辭。偶坐不辭。

        4.侍飲于長者,酒進(jìn)則起。拜受于尊所,長者辭,少者反席而飲,長者舉未釂,少者不敢飲。長者賜,少者長者不敢辭。

        古時孩子尊敬長者如同尊敬父母、老師。如今有些孩子卻缺乏長幼之“禮”,“父母之愛子,則為之計(jì)深遠(yuǎn)”,“禮”的教育應(yīng)該從小抓起。

        (四)賓客之“禮”

        中華民族是好客之邦,“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎?”這個“禮”就體現(xiàn)在對賓客的熱情招待上。

        凡與客入者,每門讓與客,客至于寢門,則主人請入為席,然后出迎客,客固辭,主人肅客而入。主人入門而右,客入門而左,主人就東階,客就西階??腿艚档龋瑒t就主人之階,主人固辭,然后客復(fù)就西階。主人與客讓登,主人先登,客從之,拾級聚足,連步以上。上于東階,則先右足,上于西階,則先左足。

        有賓客來臨,從進(jìn)門、入座、吃飯、參觀、送客等等環(huán)節(jié),在古代都是有嚴(yán)格的禮節(jié)的,其實(shí)現(xiàn)代社會的一些接待禮儀都是從古代接待禮儀發(fā)展而來的,這一點(diǎn)我們很好繼承了古人的賓客之“禮”。

        (五)君臣之“禮”

        古代等級制度森嚴(yán),臣對君多恭敬,舉止言談,坐立行走都應(yīng)按君臣之禮進(jìn)行。

        1.大夫士出入君門,由闑右,不踐閾。

        2.帷幕之外不趨,堂上不趨,執(zhí)玉不趨。堂上接武,堂下布武,室中不翔,并坐不橫肱。授立不跪,授坐不立。

        3.國君撫式,大夫下之,大夫撫式,式下之。

        4.大夫士見于國君,君若勞之,則還辟再拜稽首。君若迎拜,則還辟不敢答拜。

        5.為人臣之禮,不顯諫,三諫而不聽,則逃之。

        君臣關(guān)系實(shí)際上是領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系,君臣之禮發(fā)展到今天,已經(jīng)沒有了古代那種三叩九拜的繁瑣,這是一種進(jìn)步,但是,為人處世仍需做到彬彬有禮。

        四、“禮”的思考

        《禮記·曲禮》中還對男女之禮,婚嫁之禮,進(jìn)食之禮,飲酒之禮,居喪之禮,祭祀之禮等進(jìn)行了詳細(xì)記載,讀后能了解古代禮制,豐富“禮”的知識,提高自身文化修養(yǎng)。

        對“禮”的解讀,并不是要照搬照抄古代的禮節(jié)、禮法、禮制,在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,現(xiàn)代人對古代的禮節(jié)、禮法是不是有一些遺失呢?中國有著古老的“禮”文化,當(dāng)然,有些繁文縟節(jié)已經(jīng)不再適合當(dāng)今社會了,但是,一些優(yōu)秀經(jīng)典的傳統(tǒng),還是要繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)的,有選擇地做到“古為今用”。古人留下來的“禮”是一種精神,是一種文明,是一種文化,作為炎黃子孫,有義務(wù)繼續(xù)去豐富它,并將它發(fā)揚(yáng)光大。

        參考文獻(xiàn):

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        [2]陳劍.“仁義禮智信”應(yīng)該成為社會主義核心價值體系基本內(nèi)容[J].新視野,2011,(6).

        [3]金正昆.孔子之“禮”新探[J].江西社會科學(xué),2017,(5).

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        [5]戴圣.禮記[M].北京:中華書局,2017,(11).

        [6]郭紅.高校圖書館開展傳統(tǒng)文化教育途徑探析[J].文化與教育,2018,(2).

        作者簡介:

        馬瑞英,女,漢族,吉林長春人,館員,碩士,長春理工大學(xué)光電信息學(xué)院圖書館,研究方向:語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué),圖書館閱讀推廣。

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