廖正雨

【摘要】 模糊語在我國發(fā)展至今已有將近40年之久，前20多年間曾有過一些回顧和總結(jié)，取得了一些經(jīng)驗(yàn)和反思，推動(dòng)了模糊語言學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。但是，最近幾年國內(nèi)關(guān)于模糊語的研究，雖然數(shù)量多，但是卻過于集中，涉及面不廣，應(yīng)用性不強(qiáng)。有鑒于此，將從跨文化交際視角出發(fā)，以思維方式和語言表達(dá)差異為切入點(diǎn)，對比分析中西方文化差異，探究跨文化交際中的語用模糊現(xiàn)象及其產(chǎn)生的深層原因，旨在引起跨文化交際者和跨文化學(xué)習(xí)者在跨文化交際過程中對語用模糊現(xiàn)象的注意，并予以重視，進(jìn)而促進(jìn)跨文化交際活動(dòng)的有效、高效進(jìn)行。

【關(guān)鍵詞】 跨文化交際;模糊語;語用模糊

【中圖分類號(hào)】H313 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）16-0050-02

一、引言

當(dāng)今世界，跨文化交際活動(dòng)呈現(xiàn)出多樣化、立體化、全球化的新趨勢，國與國之間的文化傳播與交流比以往更加廣泛而深入。然而，在跨文化交際視角下交際雙方在思維方式和語言表達(dá)上都表現(xiàn)出本質(zhì)性的差異，而這些差異會(huì)導(dǎo)致交際者在已知的同一的語境下拿捏不準(zhǔn)雙方話語之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，勢必出現(xiàn)“前言不搭后語”“驢唇不對馬嘴”，甚至于“對牛彈琴”之窘境，也就無法順應(yīng)語境，理解對方話語潛在的弦外之音，故而造成了交際的失敗。那么，在跨文化交際過程中，交際雙方應(yīng)該采用何種會(huì)話策略才能有效地避免因文化差異而帶來的交際失敗呢？有兩種交際策略需要銘記于心，一方面，交際雙方都要遵循話語合作和話語關(guān)聯(lián)原則;另一方面，交際雙方都要在語境關(guān)聯(lián)的前提下正確使用模糊語以期有效地避免語言表達(dá)失誤或社交語用失誤。前者自不必多說，幾乎所有跨文化交際者都了然于胸，但是后者卻是常常被忽視，需要格外重視。談到跨文化交際和模糊語使用，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為——模糊語具有非常強(qiáng)大的語用功能，不僅能夠有效地提高語言表達(dá)的委婉性與得體性，還能在話語交流中減輕交際雙方的話語附帶責(zé)任，從而維護(hù)交際雙方的“面子”，進(jìn)而促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行。鑒于此，將簡單介紹目前中國模糊語的研究狀況與成果，并提出在跨文化交際視角下，跨文化交際者應(yīng)該注意和重視的交際策略與方法，粗淺薄見，僅供參考。

二、中國模糊語研究

通過閱讀諸多文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)從嚴(yán)格意義上說我國對于模糊語的概念提及早在商周時(shí)期和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文學(xué)作品中便有所體現(xiàn)了?！兑捉?jīng)》中提及的“上下無常，剛?cè)嵯嘁住?，書中的“上”與“下”和“剛”與“柔”指意不明，存在著表意不清、拿捏不準(zhǔn)和不可量化的模糊界限。如《道德經(jīng)》第四十二章中“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。該句中的“三”代表著“道”和“萬物”，同時(shí)“三”表萬物之起源，有表示萬物之總和之意?！叭睂?shí)則是一個(gè)虛數(shù)，一個(gè)虛詞。又如，《論語·公冶長》里面的一段話：“季文子三思而后行。子聞之，曰，斯可矣”。該句話中的“三思”，一部分學(xué)者認(rèn)為是指“思危”“思退”和“思變”三思，更多學(xué)者則認(rèn)為，“三思”中的“三”實(shí)則為虛詞，而“三思”是一個(gè)虛指概念，是一個(gè)模糊的表達(dá)，是指“周密的思考”。再如“舉頭三尺有神明”中的“三尺”以及古代十六進(jìn)制的“半斤八兩”的貨幣計(jì)量法（該計(jì)量方法一直沿用至50年代被政府取消）?，F(xiàn)今“三尺”和“三尺為一米”的說法已經(jīng)漸漸淡出當(dāng)代年輕人的“視野”，反倒是頻繁出現(xiàn)于一些文學(xué)作品中，而“半斤八兩”一詞也已失去原來的重量計(jì)量單位的使用范疇，現(xiàn)在常常用來形容人，當(dāng)描述一個(gè)人能力一般時(shí)，指對方與自己能力相比“半斤八兩”，一般無二。“半斤八兩”與“以五十步笑百步”亦有著異曲同工之妙。

因此，綜合以上案例可得出這樣的結(jié)論——古人已經(jīng)早早地意識(shí)到了模糊語的概念以及模糊語的使用。但是，我們也發(fā)現(xiàn)，中國古人對于模糊語的認(rèn)知幾乎只停留在表層，對模糊語現(xiàn)象及其產(chǎn)生的深層研究幾乎是空白的。亦發(fā)現(xiàn)中西方學(xué)者對模糊現(xiàn)象和模糊語的研究由來已久，雙方學(xué)者從理科范疇的數(shù)學(xué)邏輯學(xué)、工科類的電子工程學(xué)到人文社科類的社會(huì)語言學(xué)和心理語言學(xué)等方面，均對模糊語進(jìn)行過定義與解釋，可謂百家齊放，卻也出現(xiàn)百家之言的境況。近代以來，伍鐵平教授（1999：67-78）采用定性的語言學(xué)方法，運(yùn)用多種語言的詞（字）對比來研究和解釋語言的模糊性以及模糊語言的產(chǎn)生和運(yùn)用規(guī)律，揭示了不同語言在模糊性方面的共性和差異、繼承與變革。學(xué)者苗東升在其文章《論模糊性》（自然辯證法通訊， 1983，5）中從哲學(xué)的高度把失誤的模糊性概括為“事物類屬的不清晰性”和“事物形態(tài)的不確定性”。其他學(xué)者諸如何自然從語用學(xué)的角度進(jìn)行研究，孫連仲和張喬則從語義學(xué)的角度對模糊語言進(jìn)行不同層面、不同角度的探討。綜上，國內(nèi)學(xué)者對模糊語及語用模糊現(xiàn)象的研究亦有所繼承與發(fā)展。

三、跨文化交際中的語用模糊

引起跨文化交際失敗的最根本的原因是因?yàn)橹袊臀鞣絿业奈幕瘍r(jià)值觀存在差異。例如母語為英語和母語為漢語的跨文化交際者由于長期生活在不同的自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和文化經(jīng)歷，在雙方的交際過程中，這些交際者勢必會(huì)外化出獨(dú)具特色的帶有民族色彩的文化價(jià)值觀。換句話說，價(jià)值觀是一個(gè)民族文化的外化與濃縮，語言的組織與表達(dá)方式受價(jià)值觀的變化而變化，而模糊語又是語言表達(dá)的方式之一，因而可以推導(dǎo)出在跨文化交際中，交際者的模糊語使用與否、使用頻率皆受其文化價(jià)值觀的影響。

（一）思維方式差異

中國傳統(tǒng)文化自古教導(dǎo)后輩要謙卑禮讓、寬厚待人、嚴(yán)于律己，而西方文化因?yàn)槌缟凶杂膳c天性，注重個(gè)人主義，弱化集體主義。同時(shí)，中國與西方國家就思維方式相比較而言，在回避不確定性方面扮演著高回避的角色。故中國人在話語交際時(shí)常常會(huì)采取逃避的策略，采用更多的模糊語來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，以期更好地保護(hù)自身的“面子”。舉一個(gè)典型案例，2005年電影《面子》在中國臺(tái)灣上映，該片講述了女主薇兒（Wil）是在美國長大的中國女孩，她可以接受大多數(shù)西方習(xí)俗和價(jià)值觀。眼看著女兒工作順利且事業(yè)有成，卻還沒有交男朋友，薇兒母親便開始四處張羅，給女兒介紹男性朋友認(rèn)識(shí)。然而，母親并不知道，私下里，女兒曾遇到一位迷人的女孩——美國芭蕾舞演員薇薇安（Vivian），她很快就被薇薇安所吸引，自然而然地兩人開始接觸并漸漸墜入愛河。但是由于女主具有中國固有的個(gè)性，她從不敢公開承認(rèn)兩人的戀愛關(guān)系，這讓薇薇安感到非常感傷和失望。以下是女主薇兒和薇薇安在機(jī)場分手時(shí)的對話：

薇兒：薇薇安，等等我！

薇薇安：我現(xiàn)在急著趕飛機(jī)！

薇兒：等等，別走好嗎，再給我一次機(jī)會(huì)可以嗎？

薇薇安：我已經(jīng)給很多次機(jī)會(huì)你了，我一直在等你。

薇兒：等我穩(wěn)定下來后，找到合適的時(shí)間，我會(huì)向我

媽媽公開我們的關(guān)系的。

薇薇安：薇兒這不是時(shí)間問題，你要跟著自己的心走。

薇薇安：吻我，就在這機(jī)場里，當(dāng)著陌生人面，吻我！

薇兒：薇薇安……（薇薇安傷心地離開了……）

通過分析該案例可知，受中國傳統(tǒng)文化影響，女主薇兒從小便耳濡目染父輩們的婚戀觀，潛意識(shí)里對自己和女朋友的“女同”關(guān)系恥于出口，也不敢承認(rèn)。故而有了上面一幕。因此，從本質(zhì)上說，薇兒不敢承認(rèn)自己的女性伴侶是因?yàn)橹袊伺c西方人存在著的思維方式上的差異。

（二）語言表達(dá)差異

在跨文化交際活動(dòng)中，中西方交際者除思維方式不同外，語言表達(dá)差異亦經(jīng)常出現(xiàn)。由于中國人的委婉含蓄，在接受邀請或得到別人好意的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一種奇怪的推脫現(xiàn)象。該現(xiàn)象表面上帶有推脫之義實(shí)則表達(dá)拒絕的含義。因此，在跨文化交際過程中，交際雙方常常會(huì)因?yàn)檎Z言表達(dá)的不同而產(chǎn)生誤解與誤讀，進(jìn)而影響跨文化交際活動(dòng)的有效進(jìn)行。例如在接受禮物、表明歉意和拒絕他人等社交場合，英語交際者的做法、言語表達(dá)往往是直截了當(dāng)、旗幟鮮明的，而漢語交際者則常常含糊其詞、模棱兩可的，且后者往往習(xí)慣于通過使用模糊語來向?qū)Ψ絺鬟_(dá)謙虛、禮貌、客氣等用意。以下面的例子來做說明：（某校中國書法課堂上，甲是美國學(xué)生，乙是中國學(xué)生）

甲：來，看看，我的這個(gè)“朋友”寫得怎么樣？

乙：（看了一眼甲的毛筆字）

乙：看著挺不錯(cuò)的，但我恐怕沒有藝術(shù)鑒賞細(xì)胞。

乙：要不，我們?nèi)タ纯磩e人的書法，如何？

（一邊說一邊往隔壁外國學(xué)生走去）

細(xì)品該語境下，乙對甲毛筆書法做出的評價(jià)可知：①甲提出問題，乙來評價(jià)其畫作。②從甲的心理需求角度來推理，甲肯定是想得到乙的正面評價(jià)，但乙前半句話的評價(jià)是肯定的，后半句評價(jià)是前言不搭后語的，不著邊際的。③乙的評價(jià)表面看起來帶有肯定的語氣，實(shí)則已經(jīng)表達(dá)了其對甲毛筆字的“不認(rèn)可”。雖然該例子僅有簡短的三句話，但是我們已經(jīng)知道在乙的回答中模糊語“我恐怕沒有”是語境變化的暗示語，如果甲在這種弦外之音的語境中沒能夠理解乙話語的真實(shí)用意，甲可能繼續(xù)根據(jù)自己的錯(cuò)誤理解進(jìn)行第二輪提問，那么這樣的交際行為明顯是失敗的。換句話說，在交際活動(dòng)中如果交際者不能從中有效地尋找到弦外之意的語境關(guān)聯(lián)，得到話語背后的言外之力，就會(huì)錯(cuò)誤地理解說話人的意圖，導(dǎo)致交際失敗。

四、結(jié)論

在跨文化交際中，由于中西文化存在差異，常常導(dǎo)致跨文化交際失敗，深層原因是中西方在思維方式和語言表達(dá)存在著本質(zhì)差異。通過分析，得出這樣的結(jié)論：在跨文化交際過程中模糊語的恰當(dāng)使用能夠有效避免交際中造成的語用失誤，進(jìn)而起到謙虛、禮貌和保護(hù)“面子”等作用。因此，在跨文化交際的過程中，交際雙方要根據(jù)不同文化背景做出合理的推理，通過分析動(dòng)態(tài)的語境變化，解讀會(huì)話的言外之意和真實(shí)意圖，進(jìn)而促進(jìn)跨文化交際活動(dòng)的順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

[1]伍鐵平.模糊語言文學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，1999：67-78.

[2]苗東升.論模糊性[J].自然辯證法通訊，1983，（5）.

[3]何自然.語用學(xué)與語言學(xué)習(xí)[M].上海：上海外語教育出版社，1997.