【摘要】 隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，人們不斷地加大了對(duì)文學(xué)作品的研究力度?！栋退楦屡跎辛_》是一部篇幅巨大、影響深遠(yuǎn)的傣族創(chuàng)世史詩(shī)。該史詩(shī)可謂是一部傣族人民的文化史，作品內(nèi)容包括了開天坡地、人類形成、傣族先民的興起、定居、遷徙的過(guò)程，具有很強(qiáng)的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。本文就文學(xué)人類學(xué)視域下的傣族創(chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》進(jìn)行研究分析，探尋傣族發(fā)展過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】 傣族;文學(xué)人類學(xué);《巴塔麻嘎捧尚羅》;創(chuàng)世史詩(shī)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）22-0035-02

我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)藏有大量的經(jīng)典史詩(shī)，比如，彝族的《梅葛》、白族的《創(chuàng)世紀(jì)》等等，這些豐富的創(chuàng)世史詩(shī)，千百年來(lái)匯聚成我國(guó)一座璀璨的文學(xué)寶庫(kù)，是中國(guó)文化的“活化石”。

《巴塔麻嘎捧尚羅》是傣族的的創(chuàng)世史詩(shī)，《巴塔麻嘎捧尚羅》內(nèi)容中既包括了天神創(chuàng)世、人類的產(chǎn)生、日月的形成等等，也收納了佛經(jīng)文學(xué)、口傳敘事等等諸多要素，其內(nèi)容解釋了傣族先民的宇宙觀。對(duì)于文學(xué)人類學(xué)來(lái)說(shuō)，這是一部不可多得的研究傣族文化的材料。應(yīng)該針對(duì)《巴塔麻嘎捧尚羅》的內(nèi)容，從各個(gè)角度入手，在文學(xué)人類學(xué)的視角下，探析這部經(jīng)典的創(chuàng)世史詩(shī)。

一、傣族創(chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》的概述

傣族的《巴塔麻嘎捧尚羅》題意為“神王開創(chuàng)世界”，全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)15000多行，全篇規(guī)模宏大，堪稱史詩(shī)中的經(jīng)典，它是傣族“五大詩(shī)王”之一。根據(jù)學(xué)者考證，傣族的《巴塔麻嘎捧尚羅》大概創(chuàng)作于公元前的傣族原始社會(huì)，和傣族其他敘事詩(shī)唱本有著同樣的規(guī)律，那就是作者和創(chuàng)作時(shí)間不詳。

《巴塔麻嘎捧尚羅》原先是原始宗教解釋天地和萬(wàn)物來(lái)歷的一種祭詞，后來(lái)經(jīng)過(guò)傣族人民的口耳相傳，演變?yōu)榱烁鞣N單篇的創(chuàng)世神話，流傳于民間?！栋退楦屡跎辛_》可以簡(jiǎn)稱為“捧尚羅”，這部作品有兩種版本，一種是棉紙抄本，另一種是貝葉刻本。在文體上也可大致分為兩種形式，一種是散文形式，一種是韻文體。

《巴塔麻嘎捧尚羅》反映了傣族先人的宇宙觀，通過(guò)對(duì)史詩(shī)內(nèi)容的分析，站在文學(xué)人類學(xué)角度上可以探究人類文化的發(fā)展，與古人進(jìn)行時(shí)空上的對(duì)話。

二、傣族創(chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》內(nèi)容

在以文學(xué)人類學(xué)視角研究《巴塔麻嘎捧尚羅》這部史詩(shī)前，需要對(duì)這部史詩(shī)主要內(nèi)容有一個(gè)了解。從內(nèi)容上講，這部史詩(shī)劃分為三個(gè)重要階段。

第一個(gè)階段，以英叭神為主題的神話階段，內(nèi)容描述了英叭開天辟地直至造世間萬(wàn)物的全過(guò)程。內(nèi)容講述，風(fēng)沙、大氣混合而成的最高神英叭，制造了可以遨游四海的神車，創(chuàng)造了地球果懸浮在海洋之上，還創(chuàng)造了身柱來(lái)支撐大地。由于神柱無(wú)法承擔(dān)大地的重量，又捏造了神的架子來(lái)罩住地球。英叭給大地制定了四個(gè)大門，分別是東西南北，并創(chuàng)造了雌獅、雄獅、大象、黃牛等動(dòng)物，代表神的意志守護(hù)在大門兩旁，這就是四大洲。英叭神將指甲當(dāng)作地表，用汗水當(dāng)作江河湖泊，并設(shè)置了十六層天空。

英叭完成開天辟地，親自創(chuàng)造了諸神，這些諸神分別住在十六層天空里。神的譜系以英叭為首，即第一代為英叭，中間各有每個(gè)時(shí)代首領(lǐng)，直至第八代無(wú)身神，組成一個(gè)完成的神的譜系。

第二個(gè)階段，以人類為主題的傳說(shuō)階段。英叭造就了山河湖泊、大地、天空，并創(chuàng)造了諸神后，便把注意力投向人類創(chuàng)造上。英叭以自己的意志，在大地上建造了一個(gè)神的果園，并派兩個(gè)神專門看管守護(hù)。之后，一個(gè)叫帝娃達(dá)的神變成一條蛇來(lái)到了神果園，引誘看管果園的兩位神偷吃果實(shí)，并結(jié)為了夫妻，生育出了古麗瑪和古里曼兄妹兩人。兩位神派兄妹二人去尋找食物，但是兄妹二人一去不返、杳無(wú)音信，兩位神懷念自己的孩子，就創(chuàng)造了三十對(duì)泥人去尋找古麗瑪和古里曼。

此后，泥人和古麗瑪和古里曼紛紛結(jié)為了夫妻，繁衍人類。由于祖先偷吃神果，他們擁有無(wú)限壽命，沒(méi)有生老病死的煩憂。英叭看到人類能夠長(zhǎng)生不死，人類數(shù)量繁多，于是派帝娃達(dá)再次來(lái)到神果園，引誘人類吃下疾病果，使人類可以老化死亡。但是，這并沒(méi)有控制人類數(shù)量的增長(zhǎng)，英叭看到地球被人類弄得污穢不堪，于是用大水沖刷地球，并派太陽(yáng)神炙烤大地，第一批人類在災(zāi)難中逐漸消亡。第一批人類消亡后，英叭派諸神再次修復(fù)地球，并派布桑嘎西和雅桑嘎賽去降臨人間，修補(bǔ)殘破的大地。布桑嘎西和雅桑嘎賽從天神處尋得葫蘆籽，葫蘆籽長(zhǎng)出億萬(wàn)棵樹苗，誕生億萬(wàn)種動(dòng)物。萬(wàn)物齊聚，大地再現(xiàn)了以往勃勃生機(jī)局面。

雖然大地各種動(dòng)物繁衍，但是唯缺少人類。布桑嘎西和雅桑嘎賽夫婦再次上天尋求人類果，并將果實(shí)砸碎制造成了人類。由于第二批人類是由藥果制造而生的，所以被稱為“藥果人”。藥果人互相配對(duì)結(jié)為夫妻，繁衍后代。但是，藥果人心存邪惡，人間爭(zhēng)斗不斷、混亂不堪。于是海神懲罰藥果人，制造災(zāi)難，第二批人類逐漸走向滅亡。災(zāi)難過(guò)程中，海神留下了約相和宛納兄妹，這對(duì)兄妹躲進(jìn)了葫蘆里，避免了劫難。約相和宛納兄妹長(zhǎng)大后，結(jié)為了夫妻，繁衍了第三代人類。由于約相和宛納是躲在葫蘆里獲得生存的，所以第三代人類被稱為葫蘆人。

第三個(gè)階段，講述了人類逐漸進(jìn)入文明時(shí)代。內(nèi)容講述稻谷的由來(lái)，人類獲得稻谷后，由于四季不分，導(dǎo)致人類生活出現(xiàn)種種困難。于是，天神捧麻遠(yuǎn)冉創(chuàng)建了人間一年三季，并確立了年月日。雖然天神為人類帶來(lái)福祉，但是卻造成了混亂，于是遭受了神的懲罰。葫蘆人不斷繁衍，人丁興旺，人類之間經(jīng)常發(fā)生斗毆、爭(zhēng)奪，英叭派美男神下凡做人類首領(lǐng)，美男神教給人類種植和飼養(yǎng)動(dòng)物，并如何制造青銅瓷器。史詩(shī)到了最后講述的就是人族的遷徙故事，人類離開自己的故鄉(xiāng)，向南遷徙，路上經(jīng)過(guò)許多地方，走走停停，最終來(lái)到了勐泐邁。

三、文學(xué)人類學(xué)角度《巴塔麻嘎捧尚羅》的探究

（一）人類的演變和文明的形成

從《巴塔麻嘎捧尚羅》內(nèi)容上進(jìn)行分析，史詩(shī)開頭講述了英叭神創(chuàng)造了人類，并構(gòu)建了諸神體系。人類誕生后，經(jīng)過(guò)種種磨難，一代又一代消亡，直至第三代人類進(jìn)入文明時(shí)代，得到良好的繁衍生息。從文學(xué)人類學(xué)角度分析，第一代人類由于缺少文明，并沒(méi)有人類文化，導(dǎo)致人類像其他動(dòng)物一樣漫無(wú)目的生活著。

到了第二個(gè)時(shí)代，人類已經(jīng)開始有了智慧，第二代藥果人懂得互相爭(zhēng)奪，懂得爭(zhēng)奪權(quán)位，使自己更好的生存，這已經(jīng)是人類智慧的雛形。但是，由于第二代人類依舊缺少文明，所以，他們心存邪惡，很快被新的人類所取代。

第二代人類消亡后，緊接著第三代人類的誕生，第三代人類由原始的野蠻時(shí)代走向了文明時(shí)代，并在人類的發(fā)展中產(chǎn)生了文化，他們懂得了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)明科學(xué)技術(shù)，建立了社會(huì)制度。從文學(xué)人類學(xué)角度看待《巴塔麻嘎捧尚羅》中人類的發(fā)展，這既是人類不斷演變過(guò)程，也是人類文化的發(fā)展過(guò)程。人類文明，從無(wú)到有，中間需要人類進(jìn)行創(chuàng)造。

所以，某種意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)和人類學(xué)是相輔相成的，文化是由人類創(chuàng)造的，文學(xué)是文化的一種呈現(xiàn)形式。歷史進(jìn)化過(guò)程中，邪念和惡欲是一種動(dòng)力機(jī)制，從偷吃禁果可以看出，人類社會(huì)起初缺少文明，再到后來(lái)的人類之間互相斗毆，最后得到懲罰，在破滅中生存，生存中尋發(fā)展，這是人類學(xué)上人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。此外，這也是經(jīng)過(guò)人類的發(fā)展，文明逐漸建立的過(guò)程。

（二）思想文化和文明成果

傣族創(chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》一定程度上反映了傣族先民在原始社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程，這是傣族思想文化的進(jìn)步過(guò)程，也是文明成果的逐漸建立，它豐富了現(xiàn)代人對(duì)歷史的認(rèn)知，對(duì)于文學(xué)人類學(xué)的研究，具有較高的價(jià)值。史詩(shī)整體介紹了人類的三次誕生，第一次是人類蒙昧?xí)r代，對(duì)世間萬(wàn)物沒(méi)有正確認(rèn)知，他們由一對(duì)兄妹和三十對(duì)泥人互相結(jié)為夫妻而繁衍的后代。

從另一種觀點(diǎn)來(lái)看，傣族在這一時(shí)代過(guò)的是采集農(nóng)業(yè)的時(shí)代，他們?yōu)榱松娑妫鄙偃祟愇拿?。此外，從史?shī)中第一代近親聯(lián)姻、第二代由于神創(chuàng)建了年月日，擾亂天地秩序，他的兒女將他的頭顱砍下，再到第三代，神創(chuàng)建了聯(lián)姻法則、人類社會(huì)制度等可以看出，這是傣族先人思想文化的不斷進(jìn)步體現(xiàn)，也是傣族文明成果的不斷建立。從文學(xué)角度看待人類的發(fā)展，這是人類文明不斷演變，也告訴了人們，人類文明是在歷史的毀滅和重生中產(chǎn)生的，人類需要文化才能得以生存。

四、結(jié)語(yǔ)

近幾年，隨著我國(guó)文化領(lǐng)域的大力發(fā)展，文學(xué)人類學(xué)得到了大眾的高度關(guān)注。文學(xué)人類學(xué)的特點(diǎn)就是研究文學(xué)的過(guò)程中融入人類學(xué)的理論和方法。文學(xué)和人類學(xué)是相輔相成的，對(duì)研究我國(guó)經(jīng)典名著有著獨(dú)特的價(jià)值和作用。

通過(guò)文學(xué)人類學(xué)視域下對(duì)傣族創(chuàng)世史詩(shī)《巴塔麻嘎捧尚羅》的探究，可以更好地了解傣族的發(fā)展歷程。史詩(shī)所記載的內(nèi)容，也對(duì)我國(guó)的文學(xué)研究發(fā)展，有著重要的參考價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

胡婷婷，女，漢族，云南昆明人，云南師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。