【摘要】 近年來，國家對于學(xué)校美育工作高度重視，美育作為國家的現(xiàn)代化教育發(fā)展戰(zhàn)略，其理論依據(jù)和思想支撐極為重要，本文對席勒繼承和發(fā)展康德的批判美學(xué)思想和盧梭的人性異化論進(jìn)行了闡述。

【關(guān)鍵詞】 席勒;盧梭;康德;美育思想

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）44-0030-02

作為啟蒙運(yùn)動時期的著名思想家，盧梭不同以往地向啟蒙運(yùn)動的核心思想“理性主義”提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，他推崇感性，討論人性的異化，反思人類文明。而經(jīng)歷過對法國大革命的失望后的席勒對于當(dāng)時社會的批判以及對自由和完滿人性的渴求與盧梭是一致的，他曾在盧梭死后寫道：“盧梭之墓，我對你表示敬意！” ①可以肯定，席勒對盧梭是尊敬的并且他也曾追隨盧梭，盧梭的人性觀對席勒的思想產(chǎn)生了深刻的影響。

盧梭人性論的基本觀點其實可以從他的自然學(xué)說窺見：他所有思想和觀點的出發(fā)點都在于“自然”，盧梭強(qiáng)調(diào)在原始狀態(tài)下是沒有是非和善惡之分的，這樣的原始社會是與人類虛偽腐敗的社會制度相對立的自然狀態(tài)?？梢钥闯?，盧梭是反對性惡論的，他不相信理性、更不相信教會可以消除罪惡，他曾言：“出自造物主之手的東西，都是好的;而已到了人的手里，就全變壞了?！?②正是在此基礎(chǔ)上，盧梭提出了人性的異化，他《論人類社會不平等的根源》這本書便是從不同的維度去論述社會狀態(tài)下的人的異化——即私有制的存在導(dǎo)致了人類社會的不平等，掐斷了人類自由的翅膀。在盧梭看來，處于自然社會中的自然人是自由、平等而又美好的，他們擁有強(qiáng)壯的身體和天然的情感，而隨著社會的發(fā)展，人類的天然情感逐漸被自私、貪婪、邪惡所取代，社會文明的進(jìn)步、私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致了人和社會的異化，使整個社會失去了自由、平等，變得虛偽、暴力。因此，盧梭想要去調(diào)整人與人之間的關(guān)系，他提出通過契約型社會來重新建立良好的社會秩序，以此實現(xiàn)對社會的改造，并在此基礎(chǔ)上改造個人。

1787年，席勒曾寫過一首題為《盧梭》的詩，詩中寫：“蘇格拉底死在詭辯家手里，盧梭受盡基督徒折磨而死，盧梭——他要把基督徒改造成人?！?③經(jīng)歷過法國大革命失敗的席勒便受到盧梭思想的影響，他也批判人性的異化，認(rèn)為人性與社會之間存在著沖突和對立，但是席勒和盧梭對于人性的異化問題也有著不同的關(guān)注點：在盧梭看來，一切不平等的根源在于人性與社會之間的對立，他強(qiáng)調(diào)的是通過改造社會來實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變;而席勒雖然也承認(rèn)人性的異化，但是他并不是強(qiáng)調(diào)人與社會之間的分隔與對立，而是更加關(guān)注人內(nèi)在的全面和諧天性的分裂，即在他看來，要想解決這一切，需要做的不是像盧梭所言回到原始社會中尋求解答而是回到古希臘時期去尋求完整的人性。因為古希臘的人性觀是自由和理性的，感性和理性是未曾分隔的。從這里我們可以看到，席勒的目光是轉(zhuǎn)向了主觀領(lǐng)域的，他是在尋求著真正的美的藝術(shù)，實現(xiàn)“完整的人”。

盧梭想要回到原始時期而席勒則追求古希臘時期，盧梭想要通過改造社會來實現(xiàn)人性的轉(zhuǎn)變而席勒則強(qiáng)調(diào)人性內(nèi)部的全面和諧發(fā)展來實現(xiàn)社會的改造，他們雖有不同，卻都是在對人性的異化問題上提出了自己的見解和方式，都是對自由、平等的向往和追求。席勒對感性的關(guān)注、對和諧統(tǒng)一的追求正是在盧梭思想的影響下所形成的。

席勒的美學(xué)著作都是在他接觸到康德思想之后的幾年所發(fā)表的，他曾聲稱自己是在康德思想的啟發(fā)下進(jìn)行的研究，“順便提一下，我在這里更多的是作為康德主義者在講話，因為我的理論歸根到底可能難免于這種責(zé)難?！?④從席勒的言論可以看出，席勒的思想與康德思想必然是有著繼承關(guān)系的，但是對于席勒而言，康德也只是他美學(xué)理論的引導(dǎo)者和啟發(fā)者，他并未完全按照康德的方向進(jìn)行研究，如他所言：“你使我花費了二十年：領(lǐng)會你十年;擺脫你，又是一個十年?！?⑤席勒追求的是對康德的超越和發(fā)展，其思想是在康德思想的基礎(chǔ)上建立起的一套屬于席勒的完整的美學(xué)體系。

康德哲學(xué)以人為主體，把人作為其三大批判的核心，他的哲學(xué)是從客體性向主體性的轉(zhuǎn)變。在《純粹理性批判》中，康德區(qū)分了現(xiàn)象世界與人的主體，他從認(rèn)識論的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識與自然界的必然;在《實踐理性批判》中，康德則是從道德觀的角度出發(fā)，認(rèn)為實踐理性的主體的人要實現(xiàn)至善，強(qiáng)調(diào)人的理性與精神界的自由。在此基礎(chǔ)上，康德的《判斷力批判》則是作為前兩大批判的橋梁，為自然界的必然和精神界的自由進(jìn)行溝通與過渡，在這里，他提出了他的美學(xué)思想?？档掳讶说男撵`分為認(rèn)識機(jī)能（知性）、欲求技能（理性）、愉快與不愉快的情感機(jī)能（感性），他曾說過：“要使判斷力在知解力和理性之中起橋梁作用，情感（愉快或不愉快）在認(rèn)識和實踐（道德活動）中起橋梁作用，審美的活動在自然界的必然和精神界的自由之間起橋梁作用。美學(xué)就成了自然向人過渡的一條必經(jīng)之路，是自然的必然王國通向人的自由王國的中間環(huán)節(jié)。” ⑥他指出反思的判斷力分為審美的判斷力和目的論的判斷力，其中目的論的判斷力屬于客觀合目的性，而審美的判斷力為主觀合目的性，這是想象和理解的結(jié)合，他對于美的論述便是從審美判斷力開始，來探尋自然的必然和理性的自由的統(tǒng)一，實現(xiàn)至善。在康德批判美學(xué)思想中，他對審美判斷力、崇高以及藝術(shù)都進(jìn)行了分析。他從不同的方面對審美判斷進(jìn)行了論述，他認(rèn)為審美判斷是無概念的，但是又具有普遍性，這是一種無目的的合目的性，他指出：“美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快的對象?！?⑦從這里可以看出，審美判斷不論是個人的訴求抑或者是倫理道德上都是不需要考慮任何對象的存在的，僅僅只是在無功利狀態(tài)下所做出的。此外，康德對崇高進(jìn)行了分析，崇高的根源在于人的理性和道德層面，縱然崇高是在判斷力范疇內(nèi)所進(jìn)行的分析但依然可以看出，康德所論述的崇高便是在從必然走向自由。同時，康德還將藝術(shù)和美結(jié)合在一起，他指出只有“天才”的自由創(chuàng)作才能夠產(chǎn)生藝術(shù)?？档抡J(rèn)為，“天才就是：一個主體在他的認(rèn)識諸機(jī)能的自由運(yùn)用里表現(xiàn)著他的天賦才能的典范式的獨創(chuàng)性?！?⑧正是由于此，美才能起到中介作用，實現(xiàn)知性和理性的統(tǒng)一，達(dá)到至善。

康德在對審美判斷進(jìn)行描述之后，也認(rèn)識到自己的美學(xué)思想之間存在著許多的矛盾，因此他提出了二律背反以及解決矛盾的方法，正是康德的美學(xué)思想及二律背反。在此基礎(chǔ)上，席勒對美的研究也有了更進(jìn)一步的發(fā)展，在繼承上有所超越。席勒受到康德先驗哲學(xué)的影響，他的美學(xué)觀也皆是以人為主體進(jìn)行論述，企圖從客觀上對美進(jìn)行呈現(xiàn)，又在理性上去證實。但是在美的概念上，席勒對康德的觀點有所發(fā)展，他把美學(xué)分為四種，其中他認(rèn)為康德美學(xué)的思維方式是“主觀—理性的”，而他則堅持“客觀—感性的”來研究美學(xué)，可以看出他和康德在美的客觀性上是存在分歧的。席勒通過推理認(rèn)為美并不在理論理性的范圍之中，而是出于實踐理性之上，不是康德所言的感性中的反思判斷力，他認(rèn)為是實踐理性中的，在此基礎(chǔ)上才形成了美的概念。此外對康德關(guān)于崇高、藝術(shù)上的論述，如上文康德的觀點，康德所論述的崇高是在從必然走向自由，也就是他“美是道德理念的象征”命題的體現(xiàn)，而席勒依然是在此基礎(chǔ)上不斷向前，他不僅關(guān)注了康德對于主觀世界的研究，同時也在尋求著客觀世界中的美，他是在為了實現(xiàn)必然和自由的統(tǒng)一進(jìn)行努力的，在這里就可以看出席勒對康德思想的發(fā)展。在藝術(shù)和天才的概念上，席勒也進(jìn)一步展開了康德所言的天才的概念，康德對天才的定義局限于藝術(shù)領(lǐng)域之中，是具有封閉性的，而席勒則在他《論樸素的詩和感傷的詩》中認(rèn)為天才是存在在不同領(lǐng)域之中的，既有著樸素的天才，也存在感傷的天才以及其他的天才，天才不僅僅局限在藝術(shù)領(lǐng)域之中，而是與現(xiàn)實社會以及人類的發(fā)展存在著關(guān)聯(lián)的。從這多個不同的概念和觀點上都可以看出，席勒深受康德美學(xué)思想的影響，但他并未局限其中，縱使都面對的是美和自由的命題，席勒依然有著自己不同的見解。

注釋：

①（蘇）洛津斯卡婭著、史瑞祥、董政民譯：《席勒》，上海譯文出版社1992年版，第35頁。

②（法）盧梭著、李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館1978年版，第5頁。

③（德）席勒著、張玉書譯：《席勒戲劇詩歌選》，人民文學(xué)出版社1996年版，第25頁。

④（德）席勒著、張玉能譯：《論美書簡》，文化藝術(shù)出版社1996年版，第41頁。

⑤毛崇杰：《席勒的人本主義美學(xué)》，湖南人民出版社1997年版，第46頁。

⑥朱光潛：《西方美學(xué)史（下）》，人民文學(xué)出版社2004年版，第347頁。

⑦⑧（德）康德著、宗白華譯：《判斷力批判》上卷，商務(wù)出版社1964年版，第79頁，第164頁。

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作者簡介：

趙曉寧，女，首都師范大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：政治課程與教學(xué)論。