【摘要】 從《醒世姻緣傳》中的服飾描寫入手，可以對“潑婦”這一作品中最具特色的群體進行探究，分析作者西周生是如何通過服飾描寫塑造潑婦形象，揭示潑婦內心，展現(xiàn)潑婦之間關乎生存與利益的斗爭。

【關鍵詞】 服飾描寫;潑婦形象;心理;妻妾斗爭

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）20-0021-03

《醒世姻緣傳》是明末清初一部以描寫前世今生兩世姻緣為主線的世情小說，它通過主人公的家庭社會關系，串聯(lián)了形形色色的人物，展現(xiàn)了廣闊的社會生活。胡適曾稱“我們自然會承認這本百萬字的小說不單是志摩說的中國‘五名內的一部大小說’，并且是一部最豐富又最詳細的文化史史料”[1]384。

在這部社會寫生中，西周生對出場女性的服飾進行了較為細致的描繪，其中包括她們的首服、足服、所穿的衣服以及各種佩飾等。作為塑造人物形象的一種重要手段，服飾描寫在中國古典文學中運用甚多，本文將分析小說中的潑婦形象，探究作者是如何通過服飾描寫來塑造這一極具特色的女性群體。

一、服飾描寫與潑婦形象的刻畫

“潑”在《現(xiàn)代漢語小詞典》里的釋義為“蠻橫不講理”[2]426，馬克夢在其著作中將“潑婦”解釋為“把禍水潑向男人使其丟面子”的女人[3]57。計氏、薛素姐等人是《醒世姻緣傳》中最具代表性的潑婦，她們都有強勢蠻橫的一面，但其形象特征并非簡單地重復，而是各有不同，服飾描寫作為一種藝術手段，在塑造這類潑婦的形象，凸顯人物性格方面發(fā)揮了相當?shù)淖饔谩?/p>

（一）計氏

在晁家還未發(fā)達時，計氏的娘家在經濟上給予了晁家很大的支持，被晁源當作寶的計氏完全有逞兇潑悍的資本，敢于對丈夫開口就罵，起手即打。只是隨著晁家的暴富，計氏完全淪為了一個“失權者”的形象，小說中對她的服飾雖著墨不多，卻很有代表性。第2回，計氏聽說晁源帶珍哥打圍，第一反應就是珍哥雖是娼妓出身，既嫁給了晁源，就不該“穿了戎衣”和一群男人拋頭露面。[4]13

計氏對晁源態(tài)度蠻橫，很大程度是經濟優(yōu)勢和晁源的縱容助長了她的氣焰，她的內心仍然相對保守。對比珍哥的風光華服，被留在家中的計氏所著服飾卻是“帕子裹頭”，穿“羔皮里的段靴”“半臂和單叉褲子”[4]14，顯得十分樸素，這與她家庭地位發(fā)生的變動有很大關系。前者打扮得甚是齊整，后者都不曾梳洗，珍哥受寵而計氏遭到冷落的現(xiàn)狀一目了然。

小說第3回提到，被晁源厭棄的計氏在年節(jié)時清鍋冷灶，父親計老頭勸她折了衣裳首飾過年，但她不愿聽從，這處描寫進一步深化了計氏的困窘處境。經濟無法獨立的古代婦女，失去了丈夫的寵愛，無人依靠，就連日常的生活也難以維持。但同時，一個潑悍而有氣性，竭力維護自我尊嚴的女性形象也躍然紙上，只是計氏要維護的尊嚴，實際更是封建社會對女性的無情戕害。計氏被污蔑私通，自縊之前戴上首飾，纏好腳，穿上了新制的“銀紅錦褲”“兩腰白繡綾裙”“月白綾機主腰”，以及“天藍小襖”“銀紅絹襖”“月白緞衫”和“天藍段大袖衫”[4]70，可謂是盛裝打扮。

自宋代以來，理學家們對貞潔觀過于推重，貞潔成為封建社會為女性制定的嚴苛道德要求，是對女性單方面禁錮的武器，為了維護父系血統(tǒng)的純潔，女性必須自始至終對丈夫保持專一?？偸禽p鄙珍哥是“淫婦”的計氏，自然無法容忍自己背上私通的罪名，只能選擇以死證節(jié)。對婚姻心灰意冷，而只能尋求道德的完善，這讓計氏的死有一種荒唐之感，她維護尊嚴的途徑，充斥著封建社會婦女的血與淚，是極為可悲的。

（二）薛素姐

小說對薛素姐服飾的描寫也頗為細致，在展現(xiàn)素姐美貌的同時，令人深刻地體會到她的“表里不一”，妖嬈美麗的容顏與她一顆好心被狐精換去，從此變得潑悍兇惡的性情形成了巨大的反差。

薛素姐成親時小說里有幾段對她服飾的描寫：“柳葉眉彎彎兩道，杏子眼炯炯雙眸。適短適長體段，不肥不瘦身材。彩羅袱下，煙籠一朵芙蓉;錦繡裙邊，地涌兩勾蓮瓣。若使雄風不露，爭夸洛浦明妃;如能英氣終藏，盡道河洲淑女?！盵4]351

就連得知了前世孽緣的狄婆子見了她，也暗自歡喜。身穿喜服的素姐看起來溫柔雅致，嬌媚妖嬈，小說用了仙女、芙蓉、淑女等詞來形容她，但就是這樣一個美人，在新婚之日就開口罵人，婚后更是肆意毆打丈夫，辱罵公婆，與儒家傳統(tǒng)中理想的淑女形象相去甚遠。

除了表里不一的兇悍個性之外，薛素姐的妒性也格外強烈，第52回中她因狄希陳私藏汗巾和眠鞋而大發(fā)雷霆的情節(jié)就印證了這一點。汗巾與眠鞋都是女子的貼身之物，《紅樓夢》中襲人與蔣玉菡的定情信物就是一條汗巾，至于女性的鞋履，更是常常成為女性向男性表示愛慕的信物，林語堂曾指出男子喜愛女子的金蓮，“歌詠之，崇拜之，蓋把小腳看作戀愛的偶像”[5]152。

素姐見到狄希陳緊張汗巾與眠鞋的模樣，自然猜到這是其他女子贈予之物，將狄希陳打得傷痕累累，甚至將他拴在床腳用針去扎?？梢姸室鈺対妺D變得更為兇悍暴虐，這是由于她們再一次感受到了實在的威脅。

馬克夢指出，在宗法制度之下，女性“僅僅是一種交換品，地位明顯低于男人，潑婦便發(fā)泄對孔教虛偽面目的憎恨，用行動和呵斥來迫使男人徹底就范”[3]61，因而一旦丈夫與其他女人私通，潑婦就會感覺更為冤屈，行為更容易進一步走向極端。

二、服飾描寫與潑婦心理的揭示

在《醒世姻緣傳》中，陰盛陽衰是一種普遍現(xiàn)象，男性對美色和情欲的迷戀給予女性利用自身優(yōu)勢的機會，而他們懦弱的個性的又使?jié)妺D們有機會對夫權進行打壓。在男尊女卑的時代背景下，極不公平的兩性關系無時無刻不在壓抑女性作為一個“人”的天性，一旦她們享受到將男性掌握在手中的快感，兇悍的個性被激發(fā)出來，就走上了極端乃至于變態(tài)。但女性畢竟處于水深火熱之中，她們被迫分享丈夫，經濟上沒有獨立的地位，常常孤立無援，本質仍然是脆弱的，這在小說的服飾描寫中得到了充分的體現(xiàn)。

（一）對男性的控制心理

正如前文所述，在封建社會宗法制度的操縱下，女性的地位過于低微，她們只有通過呵斥與逼迫丈夫，使丈夫在自己面前服服帖帖，才能夠稍稍緩解自己得不到公正待遇的冤怒之心。女性所處的位置，受到的限制遠遠超過男性，于是在一定的范圍內，潑婦們就會想方設法地控制男性，保全自己的利益。

小說第63回，素姐誤會狄希陳偷藏了從南京帶回的顧繡衣裳，大發(fā)雷霆，不僅連番逼問，還對丈夫使了諸番刑罰。在蓮花庵燒香時，看見了智姐衣裳的素姐就已經被激發(fā)出妒忌心，只是此時，她心中所含的僅僅是女性面對不屬于自己的美麗服飾時產生的艷羨情緒。但當智姐假言衣裳是狄希陳托人捎回的，這種對美麗衣物的占有欲很快轉化成對丈夫的憤恨，這種憤恨遠遠超越了剛開始的艷羨，甚至絕不僅僅是懷疑狄希陳將衣物贈予其他女子的嫉妒。薛素姐并不需要狄希陳去新買衣裳，指明必須要南京來的原物，這就說明她最無法接受的是隱瞞，是失去對丈夫的控制。

自從嫁入狄家，素姐打罵丈夫、頂撞姑婆成了習以為常的事，她早就習慣了對這個懦弱丈夫的掌控，狄希陳的隱瞞無疑是一種她無法得到完全的控制權、甚至會失去權力的信號，她將自己的兇悍行為稱為“管教”，也就是說希望通過懲罰丈夫對自己的權力進行鞏固。

小小一件顧繡衣裳對于富裕的狄家來說根本不算什么，但鬧出的陣仗之大令人嘖嘖稱奇，素姐必須借這套衣服發(fā)難，以確保自己仍能牢牢將丈夫控制在手心。如此一來，薛素姐兇悍潑辣、善妒兇惡的性格被塑造得淋漓盡致，顧繡衣裳事件揭示出的是薛素姐極為隱秘的內心，她對男性控制欲望之大，已然走向極端。

（二）揭示潑婦的脆弱心理

潑婦雖然兇悍，但在父權社會中，她們的行為始終被視為異端。她們會被維護父權秩序的人圍攻，自身也依然依附在男性的權力之下，因而這種行為上的兇悍與內心的脆弱并不沖突，小說第3回的服飾細節(jié)描寫就充分顯示了這點。

珍哥在跪拜晁家先祖時，晁太公顯靈時將她嚇得被“白秋羅連裙”絆倒，“裹腳面高底紅緞鞋”都摔了出去，她平日里向丈夫撒潑，對主母發(fā)難，這里只是看了晁源公公一眼就反應激烈，說明心中并不坦蕩。西周生此處的描寫頗為詼諧幽默，服飾細節(jié)突出了珍哥的狼狽，面對鬼神產生的畏懼之態(tài)，無疑揭示出她實質的脆弱與心虛。

小說第8回，珍哥見到計氏房中走出來的姑子，隨口污蔑，肆意辱罵，而當計氏真正自縊死亡后，她就再也無法耍往日的威風，而是“攏了攏頭，坎上個鬏髻，穿著領家常半新不舊的生紗衫子，拖拉著一條舊月白羅裙，拉拉著兩只舊鞋” [4]426，一副風光不再，大勢已去的模樣。由于人的地位常常與穿戴相關，華麗體面的服飾正是珍哥在計氏面前、在丫頭仆婦面前耀武揚威的戰(zhàn)甲。然而逼死正妻將受到的懲罰使她再也無心服飾容貌的整理與修飾，作為悍婦的兇惡姿態(tài)也一掃而光。

由此可見，《醒世姻緣傳》中女性潑悍性格形成的原因之一是丈夫的維護與縱容，她們本身并無任何權力，也沒有真正屬于自己的財產資本，因而當丈夫這層庇佑受到威脅，有失效的可能性時，女性面對禮與法的脆弱就會顯現(xiàn)出來。

三、服飾描寫與家庭地位的爭奪

在以“禮”治國的儒家思想影響下，服飾也深受禮教制度影響，需要區(qū)分貴賤親疏。明朝初期為了恢復禮制，防止貴賤無等，僭禮敗度，朱元璋致力于制定冠服制度。

到了明代中后期，隨著社會經濟的發(fā)展，服飾制度逐漸失控，即使是下層社會的人們也喜好奢華。《醒世姻緣傳》中妻妾地位的失序狀況極其嚴重，因而潑婦在爭奪家庭地位時，總是用盡各種潑悍手段，妾室只要受寵就能獲得比正妻更優(yōu)越的待遇，這一點同樣通過對人物服飾形貌的描寫表現(xiàn)了出來。

（一）妻妾之間的服飾對比

為了防止家庭混亂，人倫綱常失序，妻與妾地位的不同透過服飾的差異就能明顯表現(xiàn)出來。陳寶良在他的《正側之別：明代家庭生活倫理中之妻妾關系》一文中指出，“按照明代的制度規(guī)定，只有正妻方可接受朝廷的封贈，成為誥命夫人，而妾則根本享受不到這種權利。這就已從根本上決定了妻妾之間服飾的差異?！盵6]128

因而在《醒世姻緣傳》中，計氏作為晁源的正妻，與妾室珍哥服飾的穿戴對比是很有意味的。小說第8回對計氏衣著的描寫是“蓬松了頭，上穿著一件舊天藍紗衫，里邊襯了一件小黃生絹衫，下面穿一條舊白軟紗裙……”[4]67

珍哥作為妾室，地位本該遠遠不及計氏，但她拜見公婆時，穿的是“大紅通袖衫兒”和“白綾顧繡連裙”，戴了滿頭珠翠首飾。很顯然，由于晚明奢靡之風盛行，士商階層服飾的僭越現(xiàn)象已十分普遍，于是在丈夫無底線的偏愛下，本只是為娛情而用的妾室，生活水平遠遠超過了明媒正娶的妻。

再來看薛素姐與童寄姐之間的服飾對比。薛素姐出嫁時所穿的婚服是“大紅裝花吉服官綠裝花繡裙”;童寄姐出嫁的穿著是“大紅纻絲麒麟通袖袍兒，素光銀帶”，還蓋著“文王百子錦袱”，被四人大轎迎娶進門，狄希陳援納中書以后給她做的大衣霞帔更是明代作為正妻的誥命夫人才能享受的規(guī)格。童寄姐雖然是嫁給狄希陳做妾，但無論是結婚時的排場，還是婚后享受的待遇，都與素姐這個正妻不相上下。甚至素姐容貌被毀之后追來四川，受到狄希陳新組建家庭的一致對抗，她卻因為寄姐替自己做衣裳而高興不已，越發(fā)忘了那被打的羞辱，妻與妾的地位好似顛倒過來一般。

（二）服飾描寫表現(xiàn)的妻妾斗爭

古代的婚姻制度中，妾的地位極其低下，甚至與婢相差無幾，男性娶妻要求門當戶對，需要妻子持家和延續(xù)香火，但納妾主要還是貪圖美色，受制于情欲，因而如前文所述，妾室的命運完全是由丈夫寵愛與否決定。正妻雖然在法律和禮制層面上都有絕對高于妾的地位，但在世俗生活中，丈夫很有可能貪戀美色冷落正妻，導致正妻對妾室的嫉妒，妾室為了自身的利益，也會窺視正妻的位置，妻妾的斗爭難以停止。

在《醒世姻緣傳》中，男性常常會送衣裳飾物博取女性的歡心，如第6回晁源將珍哥安置在京中，年節(jié)時“自頭上以至腳下”無一不備;第56回中狄希陳從京中回家，與素姐久別重逢，送了一大堆裙襖、首帕、寶石等物件放在素姐面前“進貢”。男性對女性身上強烈的性吸引力渴求不已，于是以華美的服飾去討好她們，而這些衣飾對于女性來說，代表了金錢和丈夫的寵愛，與她們的實際利益息息相關，必須要你爭我奪。

小珍哥是晁源以八百兩銀子買得的美妾，晁源一直許諾要休棄計氏，扶她為正。珍哥對自己“姨娘”的身份十分不滿，小說第8回她為了晁夫人捎給計氏的珠寶衣物撒潑不止，但她心中所憤恨的絕不僅是計氏所得的一點衣裳財物，而是這些物件所代表的公婆對計氏這個正妻的重視，她怨恨公婆肯定了計氏的地位，相比之下，珍哥拜見公婆所得的二錢拜錢就少得可憐。計氏去世后，晁家一個親戚孔舉人家辦喪事，珍哥更是穿戴齊整，前呼后擁，打扮得如同神仙一樣前去吊孝。珍哥如此講究服飾與排場，也是希望借由服飾的光鮮彰顯自己的地位，渴望得到正妻的待遇。事與愿違的是，孔舉人的娘子對她的態(tài)度十分勉強冷淡，相反對穿戴不如珍哥的簫鄉(xiāng)宦夫人禮遇有加，這等于將珍哥的自得與希望徹底踩碎。

由此可見，妾室雖然可以依靠丈夫的寵愛，獲得比正妻更好的物質待遇，但實際的地位依舊無法受人認可，巨大的落差之下，嫉恨的情緒和兇悍的行為就更加難以避免。

四、結語

在中國古典小說中，服飾描寫與人物形象的塑造往往密不可分，透過服飾，讀者能夠分辨人物的地位，探析人物的性格以至于內心?！缎咽酪鼍墏鳌分忻鑼懛椀墓P墨格外精巧，不單是對潑婦衣著飾品的簡單描摹，通常還為了展示潑婦的性格氣質，體現(xiàn)她們境遇的變化。

值得注意的是，小說中的服飾成為了行文的線索，有助于推進情節(jié)的發(fā)展，甚至潑婦們嫉妒、行悍的導火索也常常與服飾有關?？v觀全文，西周生以大量的服飾描寫，展現(xiàn)了明代中后期士民的世俗生活，塑造出一批別具特色的潑婦群像，同時還生動地呈現(xiàn)出晚明時期一幅“陰盛陽衰”的社會圖景。

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作者簡介：

李聰穎，女，漢族，江蘇南通人，渤海大學文學院，碩士研究生，研究方向：古代文學。