張琦云
【摘要】 太宰治的《人間失格》用真實(shí)的文字訴出徹底的絕望,作“喪”文化的鼻祖,他影響著越來(lái)越多的青少年。在中國(guó),“喪”文化更是隨處可見(jiàn),中國(guó)青年的精神特質(zhì)和集體焦慮更是被充分的顯示出來(lái)。雖然還是有很多人漫無(wú)目的、蹣跚而行、沒(méi)有情感、沒(méi)有意識(shí)、沒(méi)有約束地活著,但是在“喪”文化下所埋藏的仍舊是不屈的信念。本文以《人間失格》為例,剖析了其中的“喪”文化,分析了現(xiàn)代社會(huì)中“喪”文化的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】 太宰治;《人間失格》;“喪”文化
【中圖分類號(hào)】I313? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2020)23-0020-02
現(xiàn)代社會(huì)中巨大的壓力不僅會(huì)給人積極向上的動(dòng)力,還帶來(lái)了一些“喪”,“喪”文化的流行看似是對(duì)這個(gè)社會(huì)的絕望,但也是對(duì)社會(huì)的一種反抗,太宰治的“喪”更多的來(lái)源于他自己,荒淫無(wú)度,嗑藥喝酒,一心求死……但是他熱愛(ài)文學(xué),一心創(chuàng)作,他把絕望寫在書里,替代著“喪”青年們?nèi)ジ惺芡纯?,走向絕望。
一、太宰治
太宰治于1909年6月19日出生于日本青森縣的士紳之家,本名津島修治,在1933年開(kāi)始以太宰治為筆名發(fā)表作品,太宰治內(nèi)心敏感、情緒豐富,在短短15年的寫作生涯中創(chuàng)作了30多部作品,每一部作品的文字都是美的,感情是細(xì)膩的,并表現(xiàn)出了大部分人無(wú)法言說(shuō)的內(nèi)心感受,其中《人間失格》是他短短生涯中的最后一部作品,太宰治也因此被推崇為日本戰(zhàn)后文學(xué)臻至巔峰的大師級(jí)作家。
太宰治短短39年的歲月輝煌無(wú)比,但是他的意識(shí)形態(tài)非常消極,一生中自殺五次,并在第五次身亡,結(jié)束了燦爛的一生。第一次是在太宰治20歲的時(shí)候,因?yàn)榉浅3绨荽笞骷医娲堉?,所以學(xué)他吃安眠藥自殺,但是因?yàn)閯┝坎粔蚨盍讼聛?lái);第二次自殺是在21歲的時(shí)候,他跟一名19歲的咖啡女招待田部津子約好吞安眠藥自殺,但是他又一次活了下來(lái);第三次是在26歲的時(shí)候,他因?yàn)闆](méi)能獲得“芥川獎(jiǎng)”,也沒(méi)進(jìn)《都新聞社》當(dāng)記者,出于一時(shí)氣憤跑到鐮倉(cāng)山上吊自殺,幸運(yùn)的是繩子斷掉,他也活了下來(lái);第四次自殺是28歲的時(shí)候,他跟小山初代同居,后得知她曾與他人發(fā)生過(guò)性關(guān)系而精神崩潰,服安眠藥自殺未遂;第五次是在《人間失格》創(chuàng)作完成一個(gè)月之后,他成功自殺,結(jié)束了自己短短的一生。
二、《人間失格》概述
《人間失格》是太宰治的半自傳體小說(shuō),書名意為“喪失做人的資格”。該書發(fā)表于1948年,纖細(xì)的自傳體中透露出極致的絕望,而這也成為太宰治的絕筆之作。
通過(guò)《人間失格》這一部作品,太宰治將自己的人生與思想巧妙地隱藏其中,借助主人公大庭葉藏一生挫折無(wú)望的經(jīng)歷宣告給世人,讀者們也借此窺探太宰治的內(nèi)心世界。
而整本書都是在詮釋,一個(gè)擁有深深的罪惡意識(shí),一個(gè)在外人看來(lái)天資聰慧,生性活潑,作為一個(gè)“開(kāi)心果”存在的孩子,是如何慢慢變成一個(gè)墮落的人,為了逃避現(xiàn)實(shí)讓毒品、女人、酒來(lái)麻痹自己,一錯(cuò)再錯(cuò),直至自我毀滅。
大庭葉藏出生于名門,幼小而敏感的心靈使他一直知道自己與他人思想、行為的差異,他就恐懼人類,并試圖通過(guò)扮小丑“搞笑”的方式來(lái)掩飾內(nèi)心的恐懼,而且表面上極力討好他人,越來(lái)越畸形的世界觀使他更加的痛苦,他在書中說(shuō):“別人送我的東西,無(wú)論多么不投我所好,我也不會(huì)拒絕。對(duì)討厭的事不敢明說(shuō),對(duì)喜歡的事,也像偷東西似的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,在那痛苦的滋味,以及難以言喻的恐懼下倍感苦悶。換句話說(shuō),我沒(méi)有抉擇的能力。我想,日后我的人生之所以盡是可恥的過(guò)往,可說(shuō)主要都是這樣的個(gè)性使然?!?/p>
成年以后的葉藏氣質(zhì)憂郁,說(shuō)話搞笑,長(zhǎng)相俊美,逐漸受到女人的喜愛(ài),他不懂得拒絕,就這么當(dāng)起了小白臉,和娼妓、寡婦、酒吧老板娘們廝混在一起。期間受到多個(gè)女人的哄騙,相繼染上酒癮、毒癮,僅僅只有27歲的他看起來(lái)像年過(guò)四旬。
劇情推展到小說(shuō)的后半段,葉藏被人們認(rèn)為是精神失常而送到了瘋?cè)嗽?,他也給自己這恥辱的一生在按下了烙?。骸叭碎g失格”。
三、《人間失格》中的“喪”文化
《人間失格》被稱為“喪”文化的鼻祖,掀起了日本的“喪文化”風(fēng)潮,小說(shuō)里的“喪文化”其實(shí)都是來(lái)自主人公葉藏。
(一)對(duì)“人”的恐懼
葉藏尤其的恐懼人類,包括他的家人,這種恐懼感可謂是伴隨著他的一生,而這種恐懼感也是太宰治難以磨滅的心理陰影。
在《人間失格》的靠頭部分就通過(guò)“每當(dāng)我想起吃飯的場(chǎng)景就不自覺(jué)地不寒而栗……坐在最后面的位置上,冷得直顫抖?!边@一句話便表現(xiàn)出葉藏心靈的恐懼和壓抑,作為幺子的他沒(méi)有家庭的關(guān)注,只好故作愚蠢姿態(tài)取悅這個(gè)家里的人。
成年后的葉藏向往著平穩(wěn)的生活,但是妻子良子的出軌徹底擊垮了葉藏,葉藏病入膏肓,深深陷入對(duì)人的恐懼,敏感懦弱的他也開(kāi)始徹底走向毀滅。
進(jìn)入現(xiàn)代后,這種恐懼開(kāi)始被解釋為社交障礙,與他人的交往成為一部分“喪”青年的困難,越來(lái)越多的宅男宅女日復(fù)一日地重復(fù)著“喪”生活。
(二)自我破壞,向死而生
主人公的自我破壞以及強(qiáng)烈的自殺意識(shí)充斥在整個(gè)作品中,這也是太宰治的人格體現(xiàn),為了逃避這個(gè)世界,葉藏試圖借助外力來(lái)麻痹自己,首先他通過(guò)堀木接觸到了酒和陪酒女,并很快地沉迷其中,而且其頻繁的應(yīng)酒精麻痹自己,尤其是一旦遇到不愉快或者恐懼的事,酒精和女人逐漸成為他消除痛苦與恐懼的良藥,后來(lái)又被蠱惑染上毒癮,正如葉藏的獨(dú)白:“不合法的事物,反倒帶給我小小的樂(lè)趣。不,應(yīng)該說(shuō)讓我心曠神怡。世上稱之為合法的事物反倒更為可怕(有著無(wú)法感知的強(qiáng)大力量),那復(fù)雜的構(gòu)造更是不可理喻。我無(wú)法坐在無(wú)窗而又冰冷的屋子里,我要逃到屋外去,哪怕是墮入非法的汪洋大海里淹死,倒也暢快淋漓?!?/p>
逃避現(xiàn)實(shí)也是當(dāng)前“喪”的表現(xiàn)之一,越來(lái)越多人沉浸在虛擬世界中,網(wǎng)游、手機(jī)都是與外界世界隔開(kāi)的重要工具,“喪”青年們更是離不開(kāi)手機(jī)。
(三)母愛(ài)缺失下的復(fù)雜矛盾的女性觀
母愛(ài)的自幼缺席也是造成太宰治一生不幸的重要原因,反映在他的作品中,而與賣淫的小姐交往成了最能讓他忘記人類的恐怖的幾樣“東西”之一。
后來(lái)葉藏娶了單純的良子為妻,但是親眼看到妻子和別的男人上床讓他感到恐懼,他說(shuō):“我從那一晚開(kāi)始少年白頭,漸漸對(duì)一切失去信心,漸漸對(duì)人感到無(wú)止境的懷疑,永久遠(yuǎn)離對(duì)人世生活的一切期待、喜悅、共鳴?!?/p>
女人的懷抱能夠帶來(lái)溫暖、消除恐懼,拯救其失落的靈魂;但同時(shí)女人又會(huì)給他帶來(lái)難以言說(shuō),甚至是無(wú)法愈合的創(chuàng)傷。
四、“喪”文化對(duì)青年社會(huì)的影響
現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步以及各種文化的激蕩讓現(xiàn)代青年社會(huì)的文化更加的豐富多彩,就中國(guó)來(lái)說(shuō),“葛優(yōu)躺”標(biāo)志著“喪文化”的形成,然后,“長(zhǎng)腿咸魚”這一生動(dòng)的圖片再配上“差不多是個(gè)廢人了”“咸魚翻身之后還是一條咸魚”等充滿消極、沮喪等負(fù)能量的文字,彰顯出人們心中滿滿的“喪”,并成為當(dāng)前的青年人以自我戲謔的方式釋放頹喪情緒的訴求。
同時(shí),“喪”文化迅速?gòu)木W(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)社會(huì),越來(lái)越多的人開(kāi)始在社會(huì)巨大的壓力下蹣跚而行,負(fù)重前行,這一過(guò)程或許漫無(wú)目的,也沒(méi)有情感和意識(shí),活下去似乎成了最重要的目標(biāo),只能像行尸走肉一樣麻木,相比于暖心的正能量“雞湯”,“每日一喪”的“毒雞湯”成為朋友圈的主流,而太宰治的“生而為人,我很抱歉”是當(dāng)之無(wú)愧的C位金句。
如今的“喪”文化被官方解釋為“流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或圖畫,它是青年亞文化的一種新形式”。
對(duì)于中國(guó)的青年們來(lái)說(shuō),從小接受的就是“樂(lè)天知命”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”這樣的警句,雖然“喪”文化的滲透讓人們的行為、思想逐漸偏向衰的一面,但是不可否認(rèn)的是,這種衰也是一種溫柔的反抗,看似悲觀絕望,實(shí)則內(nèi)隱著無(wú)比充沛的力量,“喪”只是口頭上的調(diào)侃或者自嘲,當(dāng)遇到艱難險(xiǎn)阻,仍然會(huì)想盡辦法去解決。
新時(shí)期的青少年們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境中受到來(lái)自多方文化的影響,“喪”青年也逐漸成為90后青年的標(biāo)桿,但“喪”過(guò)一陣又會(huì)迎來(lái)新生。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,“喪”文化已經(jīng)從作品反映到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,《人間失格》中的葉藏似乎也成為每個(gè)人心中黑暗的一面,看著他在一本書里掙扎地活著,好像這種絕望也讓人感同身受。
如今的社會(huì)對(duì)各種文化的接納越來(lái)越廣,中國(guó)的“喪”文化除了表現(xiàn)人們難以言喻的疲倦,更多地在這種戲謔下的成長(zhǎng),面對(duì)巨大的壓力,應(yīng)該“生而為人,活的燦爛”。
參考文獻(xiàn):
[1]王瑜.太宰治與“喪”文化的流行[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2019-09-12(006).
[2]陳信汝.以《人間失格》為中心解讀太宰治[J].安徽文學(xué)(下半月),2017,(10):33-34.
[3]都雪菲.論太宰治《人間失格》中的自殺意識(shí)[J].名作欣賞,2018,(35):110-111.
[4]李東軍.論太宰治小說(shuō)《人間失格》的反諷敘事策略[J].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2014,(03):59-63.
[5]牛偉.《人間失格》論——以太宰治的創(chuàng)作目的為中心[J].時(shí)代文學(xué)(下半月),2014,(05):202-205.