【摘要】 本文以蘇軾和蘇轍嘉佑四年南行出蜀途中所作的歷史古跡同題唱和詩(shī)為研究對(duì)象，通過(guò)文本細(xì)讀，比較發(fā)現(xiàn)二蘇早期詩(shī)歌創(chuàng)作的異同，為研究二蘇青年時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】 二蘇;《南行集》;懷古唱和詩(shī)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）23-0011-02

蘇軾蘇轍兄弟手足情深，在他們的人生歷程中，不論山川阻隔抑或宦途夷險(xiǎn)，均唱和不斷，留下了大量唱和詩(shī)篇。這些唱和詩(shī)按內(nèi)容可分為數(shù)類，其中一類是對(duì)歷史古跡的同題唱和詩(shī)，為敘述方便，本文簡(jiǎn)稱二蘇懷古詩(shī)唱和詩(shī)。同題唱和不僅可以切磋詩(shī)藝，而且對(duì)于飽讀詩(shī)書(shū)，胸懷濟(jì)世安邦志向的蘇軾兄弟來(lái)說(shuō)，還可借歷史古跡抒發(fā)對(duì)古今成敗、歷史興亡的幽思。

通過(guò)對(duì)二蘇此類詩(shī)歌的文本細(xì)讀，為研究青年時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌提供借鑒。

《南行集》保留了二蘇早年的懷古詩(shī)唱和詩(shī)。嘉佑四年（1059） ，蘇軾兄弟隨父親蘇洵南行出蜀。

這次出蜀，蘇洵攜二子及家眷先自眉山沿岷江長(zhǎng)江舟行而下，歲末抵江陵，途中所作詩(shī)文匯為《南行前集》;次年自江陵陸行北上，二月抵京，途中所作詩(shī)文匯為《南行后集》。

二集合稱《南行集》。該集記錄了沿途“山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡” ①，反映了青年時(shí)期蘇軾兄弟詩(shī)歌的風(fēng)貌，可惜該集自宋以來(lái)就已亡軼，現(xiàn)在只能從蘇軾詩(shī)文集及蘇轍《欒城集》的對(duì)讀中推斷出其中部分詩(shī)文作于南行途中。

通過(guò)查閱蘇軾詩(shī)文集和《欒城集》，可以確定的是，二蘇作于南行途中的同題唱和懷古詩(shī)包括但不限于《嚴(yán)顏碑》《屈原塔》《望夫臺(tái)》《八陣磧》《昭君村》。本文將以上五篇作為《南行集》中的二蘇懷古唱和詩(shī)的主要比較對(duì)象。

嚴(yán)顏碑是為了紀(jì)念漢末益州牧劉璋巴郡太守而立的碑。嚴(yán)顏事跡見(jiàn)《三國(guó)志》，從歷史記載來(lái)看，嚴(yán)顏是一個(gè)效忠救主、寧死不屈、慷慨豪邁的將領(lǐng)。蘇軾《嚴(yán)顏碑》形式上采用五言古詩(shī)形式，首先對(duì)劉備、孔明所作所為進(jìn)行批評(píng)議論，中間通過(guò)對(duì)比手法，感嘆只有嚴(yán)顏以死效忠劉璋。最后回到眼前，通過(guò)憑吊眼前遺跡抒發(fā)內(nèi)心感慨。

寫(xiě)作思路是評(píng)議人物、回顧歷史、感慨目前。蘇轍《嚴(yán)顏碑》采用的是七言古詩(shī)的形式，在體裁使用上區(qū)別于其兄。蘇轍《嚴(yán)顏碑》首起描寫(xiě)眼前看到的嚴(yán)顏碑的景象：“古碑殘缺不可讀，遠(yuǎn)人愛(ài)惜未忍磨。相傳昔者嚴(yán)太守，刻石千歲字已訛?！?②這四句詩(shī)給人一種身臨其境之感。

接下來(lái)五聯(lián)通過(guò)夾敘夾議的手法，表達(dá)了對(duì)嚴(yán)顏氣節(jié)和豪氣的熱情贊頌。最后把目光拉回眼前的嚴(yán)顏碑，并想象嚴(yán)顏當(dāng)年橫戈立馬的雄姿。寫(xiě)作的思路是鋪敘石碑、評(píng)議嚴(yán)顏、緬懷想象。

蘇軾采用簡(jiǎn)短五言格式，在詩(shī)歌有限空間容量?jī)?nèi)極盡變化騰挪之能事，在小篇短幅內(nèi)批評(píng)了劉備的不義、劉璋的昏庸，質(zhì)疑了孔明的作為、褒揚(yáng)了嚴(yán)顏的賢良。

從揮灑自如的行文中可以看出蘇軾駕馭五言古詩(shī)的嫻熟手段，從對(duì)敵對(duì)雙方的批評(píng)也可以看出蘇軾思想既宏通包容，不偏執(zhí)一端，又立場(chǎng)鮮明，褒獎(jiǎng)忠義，敢于大膽質(zhì)疑所謂的正統(tǒng)。

蘇轍則充分發(fā)揮七言長(zhǎng)于鋪陳的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)詳略得當(dāng)?shù)募舨貌季郑匀?yán)顏生平事跡，通過(guò)三重對(duì)比和一個(gè)形象化比喻突出嚴(yán)顏的氣節(jié)和氣概。

可以看出年輕氣盛的蘇轍對(duì)人格氣節(jié)的重視，對(duì)英雄豪氣的禮贊。可見(jiàn)，在思想內(nèi)容方面，二者都褒揚(yáng)忠節(jié)，不同之處在于蘇軾更為大膽叛逆，視野也跟開(kāi)闊。從審美方面看，蘇軾詩(shī)以思辨取勝，而蘇轍詩(shī)以氣馭情，更具藝術(shù)感染力。

屈原塔是為紀(jì)念屈原而立的塔。蘇軾《屈原塔》采用五言古詩(shī)的形式，分三部分來(lái)寫(xiě)：開(kāi)首八句，描繪千百年來(lái)楚地悼屈遺風(fēng)，渲染楚人哀悼屈原的哀嚎。中間八句，推測(cè)忠州屈原塔當(dāng)是三楚故地的“奉佛人”為使屈原壯烈“就死”的精神永不淪滅而建;最后八句，作者慨嘆富貴云煙，名節(jié)不朽。

蘇轍《屈原塔》采用七言古詩(shī)的形式，主要分兩部分來(lái)寫(xiě)，開(kāi)頭四句寫(xiě)在巴蜀之地見(jiàn)到楚人屈原浮屠遺塔的遲疑，后面六句寫(xiě)屈原孤直之心昭昭可見(jiàn)，不需筑塔來(lái)表明。

在藝術(shù)方面，蘇軾《屈原塔》“哀叫楚山裂” ③一句用夸張手法渲染了楚地人對(duì)屈原的深切哀悼，感人至深。

蘇轍《屈原塔》“臨江慷慨心自明，南訪重華訟孤

直” ④一句轉(zhuǎn)換敘述角度，以屈原自身視角表明了自己的孤直高潔，較有新意，且在平淡行文中忽顯崢嶸，透露出蘇轍早年注重內(nèi)在修養(yǎng)和處世氣節(jié)的訊息。

望夫石的故事在《幽明錄》和《神異記》中均有記載。蘇軾《望夫臺(tái)》是一首七言古詩(shī)。

從結(jié)構(gòu)上看，分為三部分，前兩句從遠(yuǎn)處描摹望夫臺(tái)的形狀：“山頭孤石遠(yuǎn)亭亭，江轉(zhuǎn)船回石似屏。” ⑤中間四句通過(guò)形象對(duì)比，蘊(yùn)含變化的辯證觀和人生有限、宇宙無(wú)窮的人生哲理。

后兩句用了擬人手法，將望夫石想象為月下守望夫君的孤獨(dú)思婦。

在藝術(shù)手法方面，中間四句“可憐千古長(zhǎng)如昨，船去船來(lái)自不停。浩浩長(zhǎng)江赴滄海，紛紛過(guò)客似浮萍?！?⑥通過(guò)亙古不變的宇宙和變動(dòng)不居的水面上船的對(duì)比以及滄海浮萍的大小對(duì)比，傳達(dá)哲理，情景交融又情理相融。

“浩浩長(zhǎng)江赴滄海，紛紛過(guò)客似浮萍”，一聯(lián)還用了對(duì)仗手法，工穩(wěn)而不流于板滯。蘇轍《望夫臺(tái)》也采用七言古詩(shī)形式，前六句用敘述的手法描繪了望夫石的形成過(guò)程，最后一句用擬人手法突出望夫石堅(jiān)貞不移、守望行人的決心。

從藝術(shù)效果看，蘇軾詩(shī)似乎略勝一籌。

八陣磧是三國(guó)時(shí)期孔明在夔州平沙上所壘石所做的八陣圖，用來(lái)演習(xí)兵法。

蘇軾《八陣磧》是一首長(zhǎng)篇五言古詩(shī)。詩(shī)歌前四句交代八陣磧的形貌，緊接著引入六句議論，說(shuō)明諸葛亮排兵布陣的神妙非一般人所能領(lǐng)悟。

之后十四句夾敘夾議，想象漢末群雄紛爭(zhēng)給人民造成的災(zāi)難，感嘆孔明壯志成空。最后四句把視線重新拉回目前，感慨英雄不在，江山依舊。

在藝術(shù)方面，本詩(shī)的亮點(diǎn)在于對(duì)于漢末戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈的描繪簡(jiǎn)潔而生動(dòng)，如：“驅(qū)民市無(wú)煙，戰(zhàn)野江流血。萬(wàn)人賭一擲，殺盡如沃雪。” ⑦寥寥數(shù)筆，寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和蒼涼，有建安之風(fēng)。

詩(shī)歌最后兩句“惟余八陣圖，千古壯夔峽?！苯Y(jié)挽有力，感情沉郁頓挫，符合所憑吊的古跡的氣質(zhì)。

蘇轍《八陣磧》亦采用五言古詩(shī)形式，在寫(xiě)法上前八句鋪敘八陣磧的形貌，中間十句寫(xiě)諸葛亮通過(guò)遺留下來(lái)的八陣磧讓后世人知曉其用兵法度。

后四句感慨世人多不能理解八陣磧的奧妙，唯有東晉大將軍桓溫似乎領(lǐng)悟到了。

蘇轍此詩(shī)在藝術(shù)上的亮點(diǎn)在于結(jié)尾用歷史典故收束全篇，涵不盡之意于詩(shī)歌文字之外，但總體上此詩(shī)過(guò)于枯淡，感染力不強(qiáng)。

宋仁宗嘉祐四年（1059），王安石用翻案法作《明妃曲》兩首，立意新穎，一時(shí)之間名家重臣如梅堯臣、歐陽(yáng)修、司馬光等人紛紛唱和，產(chǎn)生很大影響。根據(jù)王昭君家鄉(xiāng)所在，可以確定蘇軾寫(xiě)作《昭君村》時(shí)，還未抵達(dá)江陵，也就是說(shuō)蘇軾寫(xiě)作《昭君村》時(shí)尚在水路，寫(xiě)作時(shí)間也是嘉祐四年（1059），至于蘇詩(shī)和王詩(shī)在本年中寫(xiě)作時(shí)間的先后，以及是否影響啟發(fā)對(duì)方，因資料的缺乏，尚無(wú)法做出證據(jù)確鑿的判斷。蘇軾《昭君村》采用五言古詩(shī)形式，通過(guò)楚人對(duì)昭君成為漢妃子的期待和她最終遠(yuǎn)嫁胡地的落差對(duì)比，發(fā)出了“古來(lái)人事盡如此，反復(fù)縱橫不可使” ⑧的議論，感慨人事的變化不可逆料。

蘇轍《昭君村》則采用七言古詩(shī)的形式，從另外一個(gè)角度入手，寫(xiě)王昭君因?yàn)樨潙俑毁F榮華，遠(yuǎn)嫁邊地，卻是孤獨(dú)終老，還不如故鄉(xiāng)山上的女子尚有依靠。

蘇軾和蘇轍兩兄弟的昭君詩(shī)雖然在藝術(shù)表現(xiàn)手法上不及王安石的《明妃曲》，不過(guò)兩人切入的視角卻比較新穎，不落前人窠臼。昭君古詩(shī)在他們筆下只是抒發(fā)個(gè)人議論的引子，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，卻也初步具備了宋詩(shī)求新求變的特點(diǎn)。

懷古唱和詩(shī)是訓(xùn)練歷史眼光和胸襟眼界的一個(gè)重要載體。此次出蜀，二蘇即將踏上仕途，在這幾首懷古唱和詩(shī)中，已經(jīng)可以看出二蘇作為宋代士大夫所具有的學(xué)識(shí)、眼光和擔(dān)當(dāng)。

因秉性才情有異，蘇軾詩(shī)清新豪健、波瀾壯闊，蘇轍詩(shī)清新淡雅、質(zhì)樸自然的不同風(fēng)格在這個(gè)時(shí)期已有所顯現(xiàn)。不過(guò)由于共同的家學(xué)淵源，二人對(duì)人事道理的看法在某些方面也有趨同性。

比如都重視歷史，歌頌氣節(jié)，注重人情，這是蜀學(xué)給他們的文學(xué)作品打下的鮮明烙印。這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作，相較于二人后期，尤其是蘇軾黃州以后、蘇轍筠州以后的作品，明顯粗疏稚嫩，不論是思想境界還是藝術(shù)表現(xiàn)方面，均不能和后來(lái)者同日而語(yǔ)。

對(duì)于初出茅廬的蘇軾兄弟來(lái)說(shuō)，他們尚未經(jīng)歷世事風(fēng)波，思想還較為單純，剛在文壇嶄露頭角，創(chuàng)作時(shí)“未嘗敢有作文之意” ⑨，去刻意雕琢，因此作品略顯稚嫩也就不足為奇了。

注釋：

①⑨孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版，第323頁(yè)，第323頁(yè)。

②④曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集》，上海古籍出版社2019年版，第6頁(yè)，第5頁(yè)。

③⑤⑥⑦⑧黃任軻、朱懷春校點(diǎn)：《蘇軾詩(shī)集合注》，上海古籍出版社2016年版，第25頁(yè)，第26頁(yè)，第26頁(yè)，第31頁(yè)，第42頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

李廣帥，男，漢族，河南安陽(yáng)人。研究生畢業(yè)于四川大學(xué)，主修中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)?，F(xiàn)任青海師范大學(xué)新聞學(xué)院助教。