王敏 張宗元

【摘要】 膠東地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝文化集聚了編織、雕刻、刺繡、陶瓷等數(shù)十類，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有不同類別的傳統(tǒng)工藝，早已出現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝加工企業(yè)和個體作坊的形式，為改善近年逐漸呈現(xiàn)的式微局面，學者們已開始發(fā)掘傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的廣闊前景。本文探索傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結合為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設計與創(chuàng)造性發(fā)展面臨的問題和趨勢，旨在將傳統(tǒng)手工藝本身再生與科技、產(chǎn)業(yè)、人才結構相結合作為導向，探索可持續(xù)發(fā)展的新途徑。

【關鍵詞】 文化;創(chuàng)造;膠東;手工藝

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）31-0057-03

基金項目： 青島市社科規(guī)劃項目：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下青島傳統(tǒng)民間文化發(fā)展路徑研究——以西海岸新區(qū)泊里鎮(zhèn)紅席技藝為例（項目編號：QDSKL2001297）。

傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)承載著燦爛的文明，是傳承歷史文化的“活化石”。習近平總書記多次講話中提到推進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，發(fā)展社會主義先進文化。自2013年來，山東不斷強化對文化遺產(chǎn)的保護利用，以創(chuàng)新性發(fā)展的思維增強民眾對傳統(tǒng)文化的認同感，堅定文化自信、利用傳統(tǒng)文化的強大生命力實現(xiàn)對經(jīng)濟發(fā)展、文化能力和人才培養(yǎng)的轉(zhuǎn)化。

一、膠東民間手工藝文化資源分析

膠東歷史悠久，人文薈萃，不僅歷史古跡、傳統(tǒng)文化遺存眾多，而且膠東先民在長期的勞動和生活中，形成了種類繁多、風格獨特、豐富多彩的民間手工藝，如即墨傳統(tǒng)黃酒釀制、泊里紅席編織技藝等等。自2018年青島峰會以來，本地區(qū)民間手工技藝的優(yōu)勢發(fā)展特性逐漸被關注，開發(fā)青島地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 并對目前非遺旅游中存在的問題做了探討。

目前最大的問題是：認識到了將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計相結合是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的有效途徑， 但還缺少一些具體的、可操作性強的措施。國內(nèi)已經(jīng)有可供借鑒的案例：濰坊的風箏、景德鎮(zhèn)的陶瓷、徽州的竹刻等都可以作為學習傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設計與創(chuàng)造性發(fā)展的有力途徑。膠東地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術品類豐富，年代流傳久遠、有的歷2000多年的發(fā)展流傳至今，仍然散發(fā)出強大的生命力，分別有;泊里紅席、膠州剪紙、宗家莊木版年畫、萊西民間磚雕、果模（榼子）制作技藝（萊西果模、即墨葛村榼子制作技藝）、葫蘆雕刻、平度草編工藝、即墨的地瓜酒制作技藝、移風店鎮(zhèn)大沽河畔的虎頭鞋虎頭帽制作技藝、黃酒傳統(tǒng)釀造工藝、鑲花邊傳統(tǒng)手工技藝、城陽木質(zhì)漁船制作技藝等等。膠東地區(qū)這些豐富的民間手工藝是歷史上人民智慧的結晶，是地區(qū)發(fā)展的見證，是濱海文化的根基和主要組成部分，是膠東珍貴的、具有重要價值的資源。

已有學者提出，使山東文化軟實力和對外影響力顯著增強的方法是：形成山東省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，取得一批影響廣泛的研究闡發(fā)成果，形成一批全面覆蓋的普及教育載體，培育一批深入生活的實踐養(yǎng)成品牌，建設一批特色鮮明的保護傳承項目，搭建溝通中外的傳播交流平臺。還有學者認為，應該從工藝技法傳承與發(fā)揚的角度對傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展創(chuàng)新提出傳承與轉(zhuǎn)化。

二、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化面臨的問題

（一）表達形式單一，創(chuàng)新體系不完善。膠東文化歷史悠久，文脈厚重，有著得天獨厚的資源優(yōu)勢和齊魯人文底蘊，歷經(jīng)幾千年發(fā)展，雖地域上呈現(xiàn)文化的多元發(fā)展趨勢，但地域文化尤其是鄉(xiāng)村手工藝文化因分散、失傳、地處偏僻，再生能力弱，難以形成體系的創(chuàng)新研究。創(chuàng)新深度、發(fā)散性和具體措施針對性不足，對傳統(tǒng)手工藝文化發(fā)展的創(chuàng)新設計和研究未形成完善的聯(lián)動體系，可轉(zhuǎn)化性不足。

（二）現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的背離與反叛。怎么看待傳統(tǒng)文化、如何適應市場經(jīng)濟背景下社會對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品功能與審美的認可，使得傳統(tǒng)文化的時代感和歷史局限性問題日漸突出。山東作為一帶一路戰(zhàn)略的銜接點，為齊魯傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化帶來了挑戰(zhàn)，使齊魯文化與周邊的文化在平等的文化認同框架下進行多個維度的交流和實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

（三）轉(zhuǎn)化層次單薄，創(chuàng)意再生能力不足。目前對齊魯傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新設計大多轉(zhuǎn)化為旅游文創(chuàng)紀念品，產(chǎn)品外表簡單的模仿和嫁接是對傳統(tǒng)文化基本層次的轉(zhuǎn)化，文化的源起是為適應當時社會狀態(tài)下的生活與工作狀態(tài)，隨社會變遷和生活方式的變化逐漸從原有狀態(tài)分離出來形成新的文化，失去了實用價值的創(chuàng)意設計只存有紀念意義，缺少人情味，最合理的解釋是僅建立在古老美學角度的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化勢必造成轉(zhuǎn)化層次的單薄。

（四）傳統(tǒng)文化與市場化建設未形成良性聯(lián)動體系，市場轉(zhuǎn)化率低。目前對傳統(tǒng)文化的傳承方式分為理論研究和實踐操作，尤其是經(jīng)濟欠發(fā)達區(qū)域的傳統(tǒng)手工藝僅停留在理論研究階段，文化消亡的很大一部分原因是沒有給它與最容易活化起來的市場相結合的機會。

（五）綜合型人才的欠缺。市場化體系的合理運作所需要的管理型人才和商學思維的欠缺，尤其是文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化不僅是對社會學科與創(chuàng)意人才的需求，還需要融合自然科學和市場學的綜合專業(yè)人才，促進區(qū)域高校、職業(yè)院校與企業(yè)的產(chǎn)學研深度結合，將傳統(tǒng)文化的研究價值與本地區(qū)的企業(yè)產(chǎn)值結合。

（六）技術產(chǎn)業(yè)融合性低。根據(jù)膠東地區(qū)技術創(chuàng)新性和區(qū)位發(fā)展狀態(tài)來看，以往更加注重科學技術方面的發(fā)展，以提高經(jīng)濟效益為著力點，對傳統(tǒng)手工藝的轉(zhuǎn)化和利用也暫時停留在這個階段，缺少在技術、產(chǎn)業(yè)與藝術內(nèi)涵上的深化結合研究，與當前地區(qū)較有影響力的新興產(chǎn)業(yè)如影視技術和人工智能等技術的結合并無產(chǎn)生強有力的作用。

三、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設計和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必然趨勢

（一）現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化的依存。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的復雜的辯證關系，分析得出現(xiàn)代設計發(fā)展的弊端，需要從文化傳統(tǒng)中尋求補偏救弊的藥方。

（二）文化創(chuàng)新設計的產(chǎn)業(yè)化需求。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設計中單一的產(chǎn)品結構和分散的小作坊規(guī)模難以形成文化的延伸性和系統(tǒng)性發(fā)展，更加難以維持前期充足的資金補充。文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化創(chuàng)新設計是完善產(chǎn)品組織結構、不斷形成新文化體系、維持企業(yè)持久動力的自信和保證。但多元文化的爭鳴與交鋒使齊魯傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅僅需要禮敬傳統(tǒng)，更需守正創(chuàng)新。

（三）基于對傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場化需求，作為農(nóng)業(yè)文明孕育的人文價值觀念，優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝文化也必須接受現(xiàn)代市場經(jīng)濟的洗禮和塑造，歷經(jīng)與市場化需求維度的結合，將民族特色與時代精神結合起來，才能真正為現(xiàn)代社會的健康發(fā)展發(fā)揮作用。

（四）傳統(tǒng)文化的影響力呈逐漸深化趨勢。傳統(tǒng)文化影響力分散的主要原因是地域性差異，基本靠博物館、圖片展等方式產(chǎn)生，博物館等保存單元呈分散的點狀分布，與呈線型、區(qū)域型分布的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)園相比，力量薄弱，對傳統(tǒng)文化的學習途徑僅能通過參觀學習的方式而停留在對表面形態(tài)的學習，很難深入挖掘文化內(nèi)涵做到言傳身教、親力親為。

在大數(shù)據(jù)影響下，人們對傳統(tǒng)文化的了解趨于廣泛化和集中化，對于文化的學習選擇性較多，影響更廣泛，尤其是國家“振興農(nóng)村”戰(zhàn)略的提出，深藏在山溝里的民俗文化得以發(fā)揚。

四、推進膠東優(yōu)秀手工藝文化的創(chuàng)新與多維轉(zhuǎn)化

路徑

膠東地區(qū)優(yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)品的智能化傳播，打造和形成傳統(tǒng)文化的品牌效應?？筛鶕?jù)2018年2月山東省發(fā)布的《關于印發(fā)山東省新舊動能轉(zhuǎn)換重大工程實施規(guī)劃的通知》，《通知》中明確提出山東省要大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，推動傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新發(fā)展，，實施“互聯(lián)網(wǎng)+齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”行動計劃。著重發(fā)展網(wǎng)絡視聽、移動媒體、數(shù)字出版、動漫游戲、創(chuàng)意設計等新興文化產(chǎn)業(yè)， 打造具有國際影響力的文化產(chǎn)業(yè)鏈， 助推“一帶一路”沿線國家的傳統(tǒng)文化推介和傳播，轉(zhuǎn)化路徑對優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化進行激活、再生，與現(xiàn)代科技的有效結合，通過超時代的創(chuàng)新設計提升商業(yè)化匹配程度，人才培養(yǎng)的終身性提升對傳統(tǒng)手工藝文化的反哺能力。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)的超時代創(chuàng)新設計。傳統(tǒng)文化基于自身局限性導致的“過時”并不能代表整體，反而在歷經(jīng)幾千年農(nóng)耕文明之后，從設計學角度看，大批代表優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品經(jīng)過時代變遷依然具有頑強的生命力，其展現(xiàn)著古老特質(zhì)的造物觀仍然是現(xiàn)代產(chǎn)品設計的靈感來源，所具有的文化特質(zhì)仍具有超時代的意義，在對工業(yè)社會的中國和世界具有無可替代的積極作用，只有清晰客觀地認識到現(xiàn)代社會文化的根源和需求，全面建立文化自信，才能真正發(fā)揮優(yōu)秀文化具有的超時代意義。

（二）傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的再生機制轉(zhuǎn)化，激活傳統(tǒng)文化話語權。傳統(tǒng)設計的產(chǎn)生源于日常生活的需求，市場化的推進同樣源于日常需求，將兩者結合發(fā)展可成為激活傳統(tǒng)文化話語權并實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的利器。根據(jù)新的生產(chǎn)生活方式下對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類設計產(chǎn)品生活化、市場化轉(zhuǎn)變的迫切需求，立足區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，完善企業(yè)管理模式，進行深度學習后扶優(yōu)、扶需、扶特、扶新，促進傳統(tǒng)文化與市場資源的聚合，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再生能力和持續(xù)轉(zhuǎn)化能力。從區(qū)域文化精髓入手，借鑒儒家文化在世界各國建立的文化共識，提升各區(qū)域傳統(tǒng)文化的影響力和認同感。

（三）促進文化創(chuàng)意和現(xiàn)代科技的有效融合，面向相關行業(yè)、推進傳統(tǒng)設計與新科學的交叉、轉(zhuǎn)化并生產(chǎn)出新的需求。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展雖以人文社會科學與美學為基礎，但未來傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化維度考慮社會科學技術的融入，促進產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化，提高各種資源有效融合，提升產(chǎn)業(yè)聚集效益。利用現(xiàn)代科學技術促進研究方法和角度的轉(zhuǎn)化，例如，研究傳統(tǒng)文化與設計形態(tài)學、美學、自然科學與新科學技術之間的關系。研究方法除質(zhì)性研究外增加可量化的因素，利用新型學科的研究方法將各類人群的生理和心理數(shù)據(jù)量化采集，轉(zhuǎn)變成可利用數(shù)據(jù)，進行創(chuàng)意成果與不同人群的心理匹配。

（四）提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設計的商業(yè)化匹配程度，促進產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展，改善文化創(chuàng)新與市場需求的聯(lián)動不暢，重設傳統(tǒng)藝術體系與商業(yè)體系的結合，從商業(yè)角度研究傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的路徑。充分利用齊魯豐富的文化資源，結合傳統(tǒng)造物工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，依靠民俗文化企業(yè)的扶持能力，將文化創(chuàng)意的市場化運作發(fā)展成企業(yè)的核心帶動力。

例如，青島海云庵糖球會歷經(jīng)500多年歷史，從沒有完整的規(guī)?；⑵放苹\營到現(xiàn)在的規(guī)?；l(fā)展和民俗藝術與市場的充分融合，無疑可作為提升傳統(tǒng)文化市場化運作的優(yōu)秀借鑒。

（五）人才培養(yǎng)的針對性向終生性轉(zhuǎn)化，在文化更新迅速的今天，基礎教育和職業(yè)教育中促進地區(qū)校本課程的研發(fā)，形成各區(qū)域人才培養(yǎng)的特性化需求，為實現(xiàn)未來人才反哺提供文化根基。高等教育中針對性的培養(yǎng)模式雖更加適合實踐型人才的發(fā)展要求，但是也會在某種程度上限制其未來的發(fā)展方向，如對創(chuàng)意能力、管理能力、學習能力等綜合素質(zhì)的需求將必不可少。因此對傳統(tǒng)文化教育進行寬口徑培養(yǎng)，培養(yǎng)終生發(fā)展的能力，傳統(tǒng)文化育人機制的轉(zhuǎn)化更適應時代需求。

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作者簡介：

王敏，女，山東青島人，青島黃海學院藝術學院講師，碩士研究生。研究方向：高等教育與藝術理論研究。

張宗元，男，山東肥城人，青島黃海學院藝術學院講師，碩士研究生。研究方向：室內(nèi)設計與家具技術研究。