薛慧聰 鄧博

【摘要】魯錦作為一種傳統(tǒng)文化形式的載體，長期以來隱藏在民間，蘊含著中國濃郁的民間特色審美文化和造型理念，當(dāng)前已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中為世人所傳承。然而在如今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下，魯錦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過程中卻暴露出宣傳手段單一、產(chǎn)品形式單一、生產(chǎn)效率較低等問題，極大影響了魯錦藝術(shù)的傳承與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。對此，需從創(chuàng)新角度出發(fā)，開拓新的藝術(shù)產(chǎn)品宣傳渠道、加大投入力度提升藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)效率，豐富藝術(shù)產(chǎn)品形式，為魯錦今后的可持續(xù)發(fā)展提供具體建議。

【關(guān)鍵詞】文創(chuàng)產(chǎn)業(yè);魯錦藝術(shù);轉(zhuǎn)型升級

【中圖分類號】TS116? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）42-0050-02

魯錦藝術(shù)是魯西南地區(qū)民眾長期生產(chǎn)生活的藝術(shù)結(jié)晶，帶有濃郁的民間特色，是千百年來歷史文化的彰顯和縮影。該技術(shù)體現(xiàn)了魯西南民眾勤勞質(zhì)樸、誠實樂觀、熱情大方的美好品格，加之魯錦獨特的技藝手法和繁雜的工藝流程，二者共同構(gòu)成了富有文化內(nèi)涵的魯錦文化。近年來文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)工作已普遍受到社會重視，人與自然和諧共生的生態(tài)理念也逐漸深入到社會各個領(lǐng)域，成為大眾熱議的話題。面對這一發(fā)展背景，魯錦作為文化藝術(shù)的重要組成部分，將以何種身份、何種地位重現(xiàn)江湖，實現(xiàn)再一次華麗轉(zhuǎn)型，是魯錦技藝傳承過程中需要面臨的現(xiàn)實問題。

一、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)視域下魯錦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在價值

魯錦是齊魯民間文化的重要組成部分，一直流傳至今。近年來國家大力倡導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，旨在以多元化形式、豐富的宣傳手段將各個地區(qū)隱藏的文化藝術(shù)進行發(fā)掘，引起社會大眾重視。這種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展舉措的提出無疑為當(dāng)下正尋求轉(zhuǎn)型改革之路的魯錦藝術(shù)提供了契機，不僅能夠促使魯錦藝術(shù)重新審視自身優(yōu)勢與不足之處，同時還能將魯錦與其他特色文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，立足當(dāng)代文化背景，喚醒魯錦藝術(shù)的古老記憶，以此實現(xiàn)魯錦藝術(shù)符號的再生與創(chuàng)新。

（一）歷史文化價值。魯錦藝術(shù)歷史十分悠久，具有豐富的歷史文化價值。早元明之際，隨著棉花在黃河流域的大面積種植，魯西南人民就將傳統(tǒng)的麻、棉、絲等織造技藝糅合到棉紡織工藝中，形成了魯西南棉錦。但當(dāng)時的魯錦工藝較為粗糙，藝術(shù)品種單一，多在民間流傳。之后隨著紡織機械的更新和化工染料的應(yīng)用，魯錦工藝有了很大提升和改善，清代時期魯錦已被各地官吏作為貢品，上獻朝廷，此時魯錦才算真正被貴族所知曉。在改革開放之后，西方國家生產(chǎn)的布料源源不斷地輸入我國，占據(jù)了國內(nèi)市場大部分份額，使得魯錦技藝面臨新的轉(zhuǎn)型浪潮。

（二）工藝藝術(shù)價值。魯錦具有十分繁雜的織造工藝，這也是魯錦的特別之處。魯錦織造需經(jīng)紡線、染線等九道主工序，每道主工序里還夾雜了諸多子工序，大大小小總共需要72道加工工藝，從流程上來看就已經(jīng)十分復(fù)雜。使用紡車、錠子等工具經(jīng)過排線布置，能夠幻化出近2000多種魯錦織物花樣，堪稱精美絕倫。而且魯錦構(gòu)圖變化多樣，可利用不同的線條組織和獨特的手工織造藝術(shù)表現(xiàn)效果，為大眾呈現(xiàn)出別樣的魯錦作品，不僅兼具觀賞性和經(jīng)濟性，而且飽含情感的織造工藝也體現(xiàn)了魯錦獨特的藝術(shù)魅力[1]。

（三）實際使用價值。民間織錦是自給自足的農(nóng)耕社會在長期生產(chǎn)勞動實踐中形成的社會縮影，具有實際運用價值和藝術(shù)參考價值。當(dāng)今社會大力提倡綠色生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，要求廣大民眾能將傳統(tǒng)工藝技法進行發(fā)掘和傳承，為綠色理念增添一抹特色。而魯錦織造中手工技法較多，植物染料不僅色彩鮮艷、不會褪色，而且還代替了現(xiàn)代化化學(xué)染料使用的副作用，非常適合民眾使用與織造，如今已被廣泛運用于衣褲、被子、枕巾、桌布等日常生活用品中，使用價值潛力巨大。

二、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)視域下魯錦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中的困境

在物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，許多人已不再滿足于對新鮮事物的追求，而是傾向于尋找一種返璞歸真的自然美與樸素美的事物，如此恰好為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展打開了缺口。相比機械氣息充斥的現(xiàn)代商品，魯錦具有傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的韻味和精細手藝的藝術(shù)感，但因手工藝繁雜且產(chǎn)量較低，已逐漸淡出大眾視野。當(dāng)前階段，幾乎很少有人再用手工織造魯錦，外來文化產(chǎn)業(yè)與國內(nèi)其他新興產(chǎn)業(yè)占據(jù)大眾眼球，從而無暇顧及魯錦傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的存在，這種潛在威脅使得魯錦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型面臨嚴(yán)峻形勢[2]。

（一）魯錦手藝缺乏市場化宣傳。作為在長期勞動中形成并傳承的技藝，魯錦的織造技藝過程大多來自口傳身授，幾乎沒有只張片紙性的工藝記載，更遑論市場化宣傳，這使得魯錦這一傳統(tǒng)技藝產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型較為困難。具體來說，懂得魯錦織造的手藝人大多居住在農(nóng)村山中，自身知識文化有限，不懂如何將魯錦手藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，只能憑借代代相傳、手把手教授形式進行宣傳，而且當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門也還未對魯錦產(chǎn)業(yè)成立專門宣傳機構(gòu)，報紙、電視報刊、微博視頻等媒體手段宣傳參與較少，致使宣傳范圍十分有限。

（二）魯錦產(chǎn)品生產(chǎn)效率不高。當(dāng)前階段，魯錦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)多為個體經(jīng)營，還未形成體系化經(jīng)營模式，生產(chǎn)規(guī)模較小，極大制約了魯錦產(chǎn)品的生產(chǎn)效率。而且該技藝多由農(nóng)村家庭婦女完成，因他們同時還承擔(dān)著其他瑣碎家務(wù)，進而無暇分出精力到魯錦織造工作上。另外，部分農(nóng)村地區(qū)由于經(jīng)濟條件落后，魯錦生產(chǎn)設(shè)備相對較為陳舊，許多織布工具的運作效率遠遠低于外界機器，織造效率十分有限，加之魯錦制作工序繁雜，前期投入較大，設(shè)備的不足使得當(dāng)?shù)佤斿\投入與產(chǎn)出不成正比，因此農(nóng)村具有織造手藝的年輕人都選擇外出務(wù)工，堅持織錦的傳統(tǒng)手藝人則寥寥無幾，使得農(nóng)村地區(qū)魯錦產(chǎn)品生產(chǎn)效率不高問題長期無法得以緩解[3]。

（三）魯錦藝術(shù)產(chǎn)品形式單一。魯錦雖說具有十分繁雜的織造工藝，但是因其與社會趨勢脫節(jié)較為明顯，較長一段時間內(nèi)都存在著部分魯錦產(chǎn)品單一化問題，而且花色品種不斷流失，這與魯錦在現(xiàn)代大眾生活中存在感不強因素有關(guān)，居家生活、旅游、工作、餐飲等日常活動中都難以見到魯錦產(chǎn)品身影，部分衣物商場還會偶爾售賣帶有魯錦刺繡或者魯錦布料的服裝，但也遠不足以吸引大眾。另外，魯錦產(chǎn)業(yè)在發(fā)展魯錦產(chǎn)品時，過于受大眾喜好與社會主潮流的影響，不惜改變魯錦傳統(tǒng)圖案紋樣、染色技術(shù)等特色元素，削弱了藝術(shù)成品的獨特性和藝術(shù)感，使其與社會其他產(chǎn)品逐漸趨于同質(zhì)化。

三、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)視域下魯錦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級路徑

魯錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，進行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級是必然的。如今多元化市場不僅為魯錦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了方向，也為其轉(zhuǎn)型升級創(chuàng)造了應(yīng)用領(lǐng)域。因此，文化產(chǎn)業(yè)視角下，魯錦產(chǎn)業(yè)可利用現(xiàn)代社會的豐富資源，以多種方式積極探索魯錦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型之路。

（一）開發(fā)多種途徑為魯錦宣傳。魯錦歷史悠久，也有著重要的傳承價值。但再好的手藝也需要宣傳，無法為世人所知曉。如今的文化創(chuàng)意理念為魯錦藝術(shù)的傳承提供了條件，相關(guān)部門可利用當(dāng)前社會資源為魯錦做好宣傳工作。首先，信息技術(shù)遍布社會各個角落，相關(guān)部門可利用網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻宣傳等形式，向社會線上傳播魯錦藝術(shù)文化，吸引大眾重視程度。其次，相關(guān)部門、鄉(xiāng)村單位可定期組織魯錦文化活動，比如魯錦藝術(shù)展、魯錦免費教授課等形式，全方位為魯錦做好宣傳工作。除此之外，還可將魯錦元素融入表演的著裝、樂器中，或者作為活動的獎品或紀(jì)念品贈予相關(guān)人員，做好潛移默化的宣傳影響[4]。

（二）加大資源投入提升魯錦生產(chǎn)效率。魯錦技藝難以得以有效轉(zhuǎn)型的重要因素之一是生產(chǎn)效率低下。因此，相關(guān)部門及魯錦企業(yè)需加大資金投入力度，完善魯錦織造過程中所需的配套設(shè)施設(shè)備，有效提升魯錦生產(chǎn)效率。具體可成立與魯錦相關(guān)的研究機構(gòu)，與當(dāng)?shù)貙W(xué)校創(chuàng)建魯錦開發(fā)項目，利用學(xué)校教學(xué)資源與實驗基地為魯錦生產(chǎn)環(huán)節(jié)的檢驗提供場所。同時，要想讓魯錦生產(chǎn)效率得以提升，相關(guān)魯錦企業(yè)還需擴大生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模，積極引進先進的生產(chǎn)設(shè)備和手工織造人才，以同樣質(zhì)量的機械化生產(chǎn)形式代替土紡、土染等舊工藝，從質(zhì)和量上保障魯錦成品的高標(biāo)準(zhǔn)。另外，購置生產(chǎn)設(shè)備所需的資金可先由政府向上級申請撥款資助或者向社會公開募集，承諾魯錦產(chǎn)業(yè)在市場中穩(wěn)定之后回饋大眾，以緩解資金緊缺的燃眉之急。

（三）創(chuàng)新魯錦藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計。在對魯錦藝術(shù)產(chǎn)業(yè)尋求轉(zhuǎn)型升級路徑時，需將創(chuàng)新設(shè)計形式作為關(guān)鍵要素重點關(guān)注，使魯錦傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代元素兼具，吸引現(xiàn)代民眾的審美眼光。首先，在圖案設(shè)計中，要給人以耳目一新的全新體驗。比如在幾何紋樣設(shè)計中，手藝人可將經(jīng)、緯浮長起花與原組織起花相結(jié)合，在織物表面通過線條勾連構(gòu)成動物模型、卡通模型等幾何圖樣，經(jīng)過抽象、簡化、變形等程序，最終形成大眾喜愛的幾何紋樣形式。其次，在條紋色彩紋樣設(shè)計中，手藝人可將魯錦圖案中的點線面有機結(jié)合，遵循“調(diào)和對比、統(tǒng)一變化”八字原則，將色彩搭配與地方文化、傳統(tǒng)思想相結(jié)合，以表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖娤蛲緲闵?、熱愛喜慶團圓的情感需求，比如藍配黃、黑配白、綠配紅，象征“紅紅火火、平步青云”的吉祥寓意，方能吸引大眾眼球[5]。

四、結(jié)語

魯錦藝術(shù)是中華民族的一筆寶貴財富，推動魯錦技藝的傳承既是一項長期且艱巨的任務(wù)，同時也是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要手段。對此，相關(guān)部門與企業(yè)應(yīng)立足當(dāng)下資源，調(diào)動一切可用力量，讓世人感受到魯錦的文化魅力及背后的文化底蘊，讓魯錦技藝發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]李建亮，王建芳.中國社會轉(zhuǎn)型下的杭州織錦藝術(shù)（1900-1930）[J].山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2017，（5）：69-70.

[2]王欣媛.魯西南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承研究——以織錦技藝為例[J].中共濟南市委黨校學(xué)報，2019，（2）：86-87.

[3]鄭輝.紡車?yán)锏聂斿\文化——老粗布藝術(shù)探究[J].西部皮革，2016，（8）：23.

[4]李學(xué)偉，王秀芝.當(dāng)代魯錦藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計的應(yīng)用研究[J].絲綢，2017，（2）：50-51.

[5]化東.“鄉(xiāng)而不俗，土而不粗”——論魯錦藝術(shù)的延展[J].大眾文藝，2016，（4）：79.

作者簡介：

薛慧聰，女，漢族，山東菏澤人，碩士，青島工學(xué)院，講師，研究方向：產(chǎn)品文創(chuàng)設(shè)計。

鄧博，女，漢族，吉林長春人，碩士，青島工學(xué)院，講師，研究方向：產(chǎn)品文創(chuàng)設(shè)計。