【摘要】 李安宅先生一生致力于中國本位文化的研究，將西方的社會(huì)學(xué)理論投入到中國傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中加以借鑒反思，遂在學(xué)界激起千層浪，奔流入名篇。本文在探尋中國傳統(tǒng)之“禮”文化意蘊(yùn)的同時(shí)，挖掘其中各類文化要素的復(fù)合，并將這種復(fù)合所產(chǎn)生的持續(xù)性過程加以展示，窺探中華文脈之發(fā)跡與延續(xù)?！丁磧x禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》便是在上述基調(diào)下展開敘述，此著作無論是對中國的社會(huì)學(xué)研究，抑或是對中國傳統(tǒng)文化，都具有開辟新視野、拓寬新思路的作用。在本文中，將吸納作者“‘禮’即是人類學(xué)內(nèi)涵之中‘文化’的貫徹”這一觀點(diǎn)，進(jìn)一步考察“禮”所牽涉的各種文化要素復(fù)合及其意義。

【關(guān)鍵詞】 李安宅;禮;文化要素復(fù)合

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）41-0032-03

“禮”在中國傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)至關(guān)重要的地位，同時(shí)它所蘊(yùn)含的文化要素復(fù)合意義也對中國文化產(chǎn)生重要影響，對于相關(guān)的影響，本文中將其大致分成兩大類：

一是政治，政治方面包含了社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展、社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定。

二是文化，即信仰、宗族等日常生活所浸淫的文化構(gòu)建。經(jīng)濟(jì)方面我們歸到文化之中來探索，在此本文將借用人類學(xué)中莫斯的禮物流動(dòng)以及馬凌諾夫斯基的庫拉圈理論加以描繪。在下文中我們將結(jié)合李安宅先生在文章中的具體描述，對這三部分日常生活的意義空間進(jìn)行細(xì)致探討。

一、《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》緣起

想要造就這樣一本著作，不僅僅只是學(xué)術(shù)的積累和辭藻的堆積，就像人類學(xué)所提到的歷時(shí)性和共識性一樣，李安宅先生之所以以這一題目入手，并且對相關(guān)的傳統(tǒng)進(jìn)行延續(xù)，正是因?yàn)槲覀兩鐣?huì)目前的文化需要，在余秋雨所提出的“健翅已遠(yuǎn)，殘翅充鵬，山脈既隱，小丘稱峰?！边@樣中華文脈幾乎斷裂之際，重拾傳統(tǒng)文化，并且從中取其精華去其糟粕已經(jīng)是刻不容緩的事情。

其次，創(chuàng)下這一巨著也離不開其富有底蘊(yùn)的歷史背景和學(xué)術(shù)生涯，李安宅先生出生的那一年，正值學(xué)術(shù)思潮百家爭鳴，這個(gè)時(shí)候一位學(xué)者也好一個(gè)普通人也好，思想極其容易和當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境相碰撞，所以在李安宅的筆觸之下，我們可以看到其人生與學(xué)術(shù)背后蘊(yùn)含著的當(dāng)下政治局面和文化思潮。

在此書中，李安宅先生具體探討了哪些是因?yàn)椤岸Y”而產(chǎn)生變化，這種將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究結(jié)合起來的研究方法，可謂這一領(lǐng)域的先河之作。任何一門學(xué)科抑或是一個(gè)領(lǐng)域，所有的理論都應(yīng)該服務(wù)于“活的人生”[1]，任何學(xué)科都應(yīng)該將實(shí)證主義與經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合起來，應(yīng)該將定性與定量，思辨與數(shù)據(jù)結(jié)合起來，只有這樣，才能更加貼近我們要研究主體的真相，才能更切實(shí)的獲得我們想要研究事物的全貌。

二、文化要素的平鋪：《儀禮》與《禮記》中的文化直敘

在對李安宅先生本人及這一部作品研究內(nèi)容和方法進(jìn)行概述之后，下文將對書中每一個(gè)部分中具體涉及的傳統(tǒng)之禮下的日常生活進(jìn)行具體描繪。

對于這一問題的探討要從政治、文化這兩大類進(jìn)行劃分，為下文日常生活空間意義的探索做鋪墊。

首先，政治方面，就要從緒論展開探尋，同時(shí)書的重點(diǎn)也是在緒言部分， 也就是第一章，李安宅先生提及：“許多改革運(yùn)動(dòng)都失敗了，就是因?yàn)槲辞笃浔径笃淠辞笊顥l件上的改變而求建筑在就有生活條件上的東西的改變。不過生活條件雖已改變，舊的風(fēng)俗制度尚且因?yàn)檠赜靡丫枚兘┕蹋╟ake of custom），作為進(jìn)化的障礙，所以需要快刀斬亂馬的手段，加以破壞，那就是革命。”[1]

這段話就將李安宅先生的學(xué)術(shù)生涯和生活背景聯(lián)系了起來，其中字字句句皆是對變革的訴求，也是他寫下這本著作的初心，通過對《儀禮》和《禮記》兩部經(jīng)典中社會(huì)學(xué)相關(guān)知識的挖掘，來彌補(bǔ)此前這方面知識的匱乏。李安宅先生強(qiáng)調(diào)“內(nèi)證”這種專注于一本書解讀的方法，說這是一種“社會(huì)學(xué)”的解讀方法， 這有點(diǎn)類似功能論的說法，用社會(huì)科學(xué)研究法的方法來分析中國歷史。

“禮”脫離出歷史和王權(quán)賦予的神秘色彩，抽離出來“禮”如何產(chǎn)生、如何影響以及如何在我們現(xiàn)代社會(huì)之中發(fā)揮作用的，這的的確確充滿著拉德克利夫—布朗的功能理論。因而，在精神文化方面，有一個(gè)十分重要的部分，就是語言，一種語言的形成，抑或是一種語族的形成，對于一個(gè)族群的發(fā)展都有著標(biāo)志性的作用。

現(xiàn)在一些云南的少數(shù)民族至今都保留著基督教信仰，這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)很多基督教徒來到了云南，幫助少數(shù)民族記錄語言，形成文字，這對于一個(gè)民族的發(fā)展起到了非常重要的作用。在上一章從整體上去界定“禮”對于中國社會(huì)的意義之后， 李安宅先生將“禮”褪掉了神秘面紗，它既不是只屬于王權(quán)，誕生于王權(quán)，運(yùn)用于王權(quán)，反而將“禮”浸淫到百姓的日常生活之中[1]。

講到物質(zhì)文化的時(shí)候， 我們將結(jié)合文本以及莫斯禮物流動(dòng)理論等展開論述。李安宅先生在文中強(qiáng)調(diào)衣物服飾天子與諸侯等是不同的，要嚴(yán)格按照秩序規(guī)定穿戴，否則會(huì)被認(rèn)為是罪行，這是在等級之下的身份差異所帶來的服飾差異，相類似的等級差異還有關(guān)于餐具使用的規(guī)定。同時(shí)，李安宅先生還提到了傳統(tǒng)之禮下的飲食習(xí)慣，當(dāng)然，也注明了禁止進(jìn)食的東西，如雛鱉、狼的腸子、狗的腎等等，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，這些東西都有著特定的意義，人們在“禮”的約束下，是不會(huì)逾矩的。

關(guān)于居住方面， 對于很多風(fēng)水方位都進(jìn)行了詳述， 其實(shí)這種規(guī)制在當(dāng)代社會(huì)依然依稀可見，山東又稱”禮儀之邦“，喝酒文化非常時(shí)興，在接待賓客時(shí)也有相關(guān)順序，比如說，正對門坐著是主陪，主陪對面是主賓等順序。關(guān)于行路原則則首先分別處左右行路之人，男右女左，男尊女卑。

根據(jù)《禮記》中所說，李安宅先生提到了階級分工的界限，以士大夫?yàn)榻?，也就是我們通常所說的士農(nóng)工商，對于士以下的階級要求會(huì)更加嚴(yán)格，要注重品行，重視倫理，以德服人，以理服人。

另一方面，禮書上冠禮記述詳細(xì)而笄禮一帶而過。其三就是婚嫁儀式， 有六禮：“納采”“問名”“納吉”“納征”“請期”“親迎”。后續(xù)朝代的婚帖也大多引用此種習(xí)俗[2]。這些文化要素復(fù)合而成的習(xí)俗、公序貫穿在傳統(tǒng)社會(huì)之中的方方面面，影響著場域之中的公民行為，渲染社會(huì)文化的持續(xù)走向。

三、文化要素的復(fù)合：傳統(tǒng)文脈何以延續(xù)

在對書中關(guān)于日常生活進(jìn)行具體鋪陳之后，下文將對這樣的日常生活產(chǎn)生的意義空間進(jìn)行詳述，其實(shí)這一部分，也是突出表明了“禮”對于我們生活的產(chǎn)生的影響，對歷史產(chǎn)生的變革，對文化產(chǎn)生的變遷。同時(shí)，這種日常生活的空間意義也可以延伸至我們生活的方方面面，因此，明確其日常生活所帶來的意義空間，也是我們明確“禮”的意義，以及明確“禮”在傳統(tǒng)社會(huì)之中發(fā)揮的作用。因此，在下文也將從社會(huì)、文化（物質(zhì)文化、精神文化）兩大方面來探索中華傳統(tǒng)文脈何以延續(xù)。

首先，根據(jù)政治方面的日常生活，李安宅先生認(rèn)為中國的“禮”包括了公序良俗以及制度、態(tài)度。

在人類學(xué)理論中，民風(fēng)、民儀、制度、儀式、政令這些都是民族志主要包含的內(nèi)容，而民族志幾乎囊括了一個(gè)民族文化的各個(gè)方面，所以可以得出結(jié)論：“禮”貫穿著中國歷史，并在中國古代扮演著文化建構(gòu)和現(xiàn)代文化傳承的重要作用。

這也如同人類學(xué)中所說的：“人脫下衣服就變回了猴子，這層衣服就是文化，從猴子變成人，也就是穿上了一層層衣服?！逼渲械囊饬x，不僅僅規(guī)矩著那一時(shí)代的人，其中的良俗也在改良中影響著一代又一代國人。談到行禮的資藉， 那就是因地因時(shí)因人因情制宜， 不千篇一律地以多或少、貴或賤來劃分禮。這對于一個(gè)人的“禮”方面的培養(yǎng)可謂是相對全面的，表情如何，姿態(tài)如何，都是語言儀容的標(biāo)準(zhǔn)。聽也要好好聽。

除此之外，最重要的是書中提到的政治理論：“政治的基本觀念，即是人治的好人政府，則其行政之所資藉，自以倫理的人倫為依歸;換句話說，所謂政治也者，就是禮教之大規(guī)模實(shí)現(xiàn);國家也者，就是家族之大規(guī)模的實(shí)現(xiàn)?！盵3]李先生在結(jié)論部分再一次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)之禮在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)提供理論支持。

在文化方面，首先是物質(zhì)文化，在下文中將借用莫斯的禮物交換理論和庫拉圈理論進(jìn)行闡述。在莫斯的禮物交換之中，禮源于人情，在這一理論當(dāng)值，禮又反哺了人情，在莫斯禮物交換的過程當(dāng)中，別人給你的禮物一定要接受，接受了是至高無上的榮譽(yù)，不接受則是一種無禮，甚至是對送禮者的侮辱，還會(huì)造成暴力事件。

同樣，在庫拉圈的研究中也表明，贈(zèng)送白貝項(xiàng)鏈和紅貝手鐲給其他人，如果對方不接受則意味著看不起自己，接受了則表示承認(rèn)自己的聲譽(yù)和地位。

書中也對演變進(jìn)行了相關(guān)闡述，李安宅先生簡單地提到意識維新是促進(jìn)社會(huì)演變的重要途徑，就像很多人都反對悲觀主義，但其實(shí)悲觀主義在一定程度上會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，因?yàn)樗麄兡芸吹缴鐣?huì)的不足之處。

在精神文化方面，喪葬習(xí)俗對我們的日常生活也有很大意義，我們可以看到很多電視劇中依然延續(xù)著這樣的說法：守喪三年， 在現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)展之時(shí)，每個(gè)人都有自己的工作也有自己需要供養(yǎng)的家庭，能夠拋下現(xiàn)有的一切守孝是一件幾乎不可能的事情。

因此，對于傳統(tǒng)社會(huì)的喪禮之制，我們要其不善者而改之，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面， 是很大的進(jìn)步， 而在當(dāng)代社會(huì)，則是科學(xué)思想發(fā)揚(yáng)的絆腳石。綜上，李安宅先生一直在進(jìn)行比較，中西方文化社會(huì)學(xué)觀念的比較，亦是文化的對比。本書成為我們參考以及考察古代禮儀文化的重要資料。

四、結(jié)語

李安宅先生在本書中，將中國傳統(tǒng)之“禮”細(xì)細(xì)講來，這種歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的探究向我們展開了一副中國人日常生活的畫卷，本文探索這種文化要素的復(fù)合，不僅僅是突出了“禮”所帶來的影響及意義，更是一種探索文化變遷、社會(huì)變革的新路徑，在此中暗自埋下其間意義空間的創(chuàng)立，并考察傳統(tǒng)之禮的延續(xù)。全文在對著作、作者以及寫下此文的緣由進(jìn)行簡要概括之后，從政治、文化兩大方面，對傳統(tǒng)之禮中文化要素的復(fù)合進(jìn)行相對全面的描繪，并根據(jù)之前的描繪整理及推衍出意義空間。這對于我們認(rèn)識“禮”在中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要作用有著巨大意義，也為我們認(rèn)識社會(huì)學(xué)在中國傳統(tǒng)社會(huì)中的作用提供了文籍支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1]李安宅.《儀禮》與《禮記》之社會(huì)學(xué)的研究[M]. 上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：7-19.

[2]徐弢.人類學(xué)釋“禮”之初嘗——《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》再探[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，29（10）：77-79.

[3]吳銀玲.讀李安宅《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》[J].西北民族研究，2009（04）：198-201

作者簡介：

張瀟天，女，漢族，山東煙臺(tái)人，研究生，研究方向：社會(huì)學(xué)、人類學(xué)。