董一帆

【摘要】中華民族有著悠久的歷史，有著豐富的文化底蘊(yùn)，國(guó)畫藝術(shù)是集中國(guó)文化、美學(xué)思想、哲學(xué)觀念于一體的具體體現(xiàn)，是中國(guó)文化的典型代表，同時(shí)國(guó)畫有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的輝煌燦爛的藝術(shù)成就，具有獨(dú)特的審美體現(xiàn)，作為炎黃子孫，要繼承并發(fā)揚(yáng)這一具有代表意義的中國(guó)文化，將國(guó)畫藝術(shù)更好地傳承下去。本文以《洛神賦圖》為例對(duì)文化于國(guó)畫的流傳做出進(jìn)一步的分析與探究。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化;國(guó)畫的流傳;《洛神賦圖》

【中圖分類號(hào)】J212? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）48-0055-02

作為華夏子孫，在學(xué)習(xí)中國(guó)畫的過程中，也嘗試對(duì)中國(guó)畫這中古樸且深沉的藝術(shù)做出進(jìn)一步解讀，因此，首先應(yīng)該學(xué)習(xí)由祖祖輩輩的在這片偉大的土地上生活的先賢和人民共同創(chuàng)造出來的中國(guó)文化，在文化洪流中尋找古代先賢留下來的寶貴文化財(cái)富，尋找中國(guó)文化中國(guó)畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力，《洛神賦圖》被稱之為個(gè)“中國(guó)十大傳世名畫”之一，堪稱古代古典繪畫的瑰寶。

作品內(nèi)的人物構(gòu)造非常成功，畫中人物散落在山水，相互照應(yīng)又不是獨(dú)立而存在，人物間的神情顧盼，互為呼應(yīng)式人物間產(chǎn)生有機(jī)視覺關(guān)聯(lián)。畫卷中洛神在山水間含情脈脈流轉(zhuǎn)曹植，其動(dòng)作輕盈，對(duì)曹植表現(xiàn)的若即若離，充分表達(dá)了洛神內(nèi)心有礙于身體又舍不得他的情感。而站于岸上的曹植，看著水波上的洛神，流露出一種傾慕之情。兩人的情感并不是依靠面部表情展現(xiàn)，而是依靠人物間相互關(guān)系 巧妙處理而得。在欣賞時(shí)，也可以體會(huì)到創(chuàng)作者那個(gè)藝術(shù)主張與繪畫表現(xiàn)。

一、中國(guó)文化的定義以及具體體現(xiàn)

中國(guó)文化是以華夏文明作為基礎(chǔ)，整合看全國(guó)各個(gè)地域與各個(gè)民族的文化因素進(jìn)而形成了中國(guó)文化，其中包括諸子百家、琴棋書畫醫(yī)卜星相等等諸多內(nèi)容，縱觀中國(guó)文化主要分為有形與無形兩種形式，并且這兩種形式相輔相成，例如，有形的以文字記載的形式存在的史書，我國(guó)古代君王將相之間的相關(guān)禮法文化“三禮”，再例如，社會(huì)上商賈之間的無形的禮儀文化，鄰里之間的相處之道的市井文化，科學(xué)研究的學(xué)術(shù)文化，因此文化在生活中無處不在，在供人們閱覽的書籍里，也在歷史的事件中。

從每個(gè)個(gè)體層面來講，受到文化熏陶的承受個(gè)體的每個(gè)個(gè)體，思想意識(shí)的外化，具體體現(xiàn)在所創(chuàng)作的藝術(shù)作品上，中國(guó)文化滲透到了人們的學(xué)習(xí)生活中，在歷史文化的長(zhǎng)河里，有著五千年的文化發(fā)展歷程，偉大的先賢著作，如“四書五經(jīng)”《詩(shī)書》《禮儀》《莊子》等等經(jīng)典著作，這些文化是以有形的歷史文本的形式存在的，被后人傳承至今，并且按照現(xiàn)代的方法做出劃分與不同的學(xué)科相互交融，隨著不同朝代的更迭，中國(guó)文化是隨即被記載或書寫。

二、文化于國(guó)畫的流傳

基于美術(shù)這一學(xué)科的角度來展望這門在中國(guó)文化中生根發(fā)芽的藝術(shù)即中國(guó)畫藝術(shù)，通過“筆”“墨”“紙”“硯”傳承了五千年的先賢的藝術(shù)精神，在我國(guó)眾多的文化藝術(shù)瑰寶中，流傳著許多經(jīng)典的名畫作品，例如展覽在我國(guó)故宮博物院的被列為我國(guó)十大名畫的《洛神賦圖》，這部經(jīng)典的繪畫作品主要表達(dá)的是主人公自帝京回到東藩的路上，途經(jīng)洛水，與洛水女神宓妃相遇的故事，作品對(duì)人物的塑造十分成功，雖然人物在畫中的位置是散落到了山水之中，但是沒有顯現(xiàn)出孤立感，反倒是形成相互照應(yīng)之勢(shì)，畫中人物的神情相互顧盼，呈現(xiàn)出呼應(yīng)之勢(shì)，讓觀賞的人能夠?qū)⑷宋锝⑵鹩袡C(jī)的視覺聯(lián)系，在畫卷中的洛神流連在山水之間，目光含情脈脈，流轉(zhuǎn)在曹植的方向，作者將洛神的身形創(chuàng)造得十分婀娜，動(dòng)作和姿態(tài)也十分的輕盈飄逸，對(duì)主人公的描繪則有種若即若離、似是而非的感覺，能夠?qū)⒉苤材欠N即舍不得才子又受困于身份更做不到兩全其美的猶豫的心態(tài)充分地展現(xiàn)出來，進(jìn)而能夠感受到主人公失落的情態(tài)。

畫中，岸邊的曹植目光凝滯地看向遠(yuǎn)方的洛神，傾慕之情一覽無余，進(jìn)而兩個(gè)人物之間的情感不僅僅是依靠面部的表情展現(xiàn)出來的，更多的是依靠?jī)蓚€(gè)人物之間相互的聯(lián)系進(jìn)行巧妙地處理展現(xiàn)出來的，畫中線條細(xì)膩，卻不失剛勁古樸，正如“高古游絲”，而山川與樹木卻采用幼稚古樸的畫法，正如“人大于山，水不容泛”彰顯出了魏晉南北朝早期山水畫的特征，通過柔和的色彩，再加上作者采用了柔和的色調(diào)，對(duì)走位的環(huán)境進(jìn)行較為生動(dòng)的描寫，渲染出了詩(shī)意的氣氛。

而這樣的特點(diǎn)究其原因是與曹植詩(shī)人的身份分不開的，在曹植的《洛神賦》中寫道：“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)。瓌姿艷逸，儀靜體閑。”這段對(duì)宓妃之美的描寫與二人之間的產(chǎn)生的凄美的愛情故事，并且以自古是作為主要構(gòu)架，在300年以后顧愷之進(jìn)行了二次的創(chuàng)作，也就是《洛神賦圖》。

對(duì)于《洛神圖》，后世存在著很多的爭(zhēng)議，有典籍記載：曹植一下驚醒，隨后回到了甄城，回到了甄城之后，曹植久久不能忘記在洛水與宓妃相互的情景，于是創(chuàng)作出了《感甄賦》，全篇文章大致分為六段：第一段寫曹植從洛陽(yáng)回到自己的封地，在途中遇見“宓妃”在山崖邊;第二段寫是對(duì)宓妃儀容、姿態(tài)、服飾的描寫;第三段是描寫作者對(duì)洛神的愛慕之情，即識(shí)得禮儀又善于言辭，曹植雖然已經(jīng)向其表達(dá)了真情，也贈(zèng)予了信物，二人之間已經(jīng)有了約會(huì)，但是卻擔(dān)心自己被欺騙，渲染愛慕之情至深;第四段寫洛神被“君王”的真誠(chéng)所感動(dòng);第五段是全篇的寄意之段;第六段寫在分開之后作者對(duì)洛神的思念之情。時(shí)間飛逝，轉(zhuǎn)眼間就過了4年的時(shí)間，明帝繼位了，由于感覺《感甄賦》的名字不夠雅觀，因此將其改為《洛神賦》。而不同的觀點(diǎn)是《感甄賦》是“托詞甄后寄心于文帝”，意思是說少年的曹植應(yīng)該不可能向其父曹操求取已經(jīng)結(jié)過婚的女子。《洛神賦》的相關(guān)內(nèi)容已經(jīng)成為歷史上的一個(gè)論題，而由《洛神賦》而創(chuàng)作的《洛神賦圖》，在千年的歷史過程中卻從來沒有第二種說法。

《洛神賦圖》是東晉時(shí)期顧愷之所作，是根據(jù)這篇浪漫的愛情名篇為主要的題材，用具體且生動(dòng)的畫面，完整地詮釋了賦的內(nèi)容，畫面創(chuàng)作采用的連續(xù)分段的方式，對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行了概括性的描述，作者通過對(duì)宓妃的神情和動(dòng)作的描繪，充分展現(xiàn)出了可望而不可即的惆悵之情，將禮教的束縛與封建思想的壓迫直接地展現(xiàn)出來，以男女愛情受到壓抑與苦悶為主題，利用柔和的色彩繪畫風(fēng)格，動(dòng)環(huán)境進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，也突顯出了畫面的詩(shī)意氣氛。在《洛神賦圖》中，作者將原來的結(jié)局做了修改，最后是以曹植和宓妃有情人終成眷屬這樣的結(jié)局，而這樣的美好結(jié)局也就能夠解讀出顧愷之對(duì)魏晉之風(fēng)開創(chuàng)者，西晉的嵇康以及阮元等竹林七賢的創(chuàng)作之風(fēng)的美好的向往，而竹林七賢創(chuàng)作出了“文人清談之風(fēng)”在當(dāng)時(shí)也是又晉室南遷帶來的南北文化融合，代表了顧愷之對(duì)于美好精神世界的追求與向往，也代表了作者對(duì)未來美好生活的期待。

在中國(guó)繪畫藝術(shù)形成與發(fā)展的過程中，中國(guó)文化是其根本和源泉，并且繼承了中國(guó)文化的精髓，王羲之筆下的天下第一的名序《蘭亭集序》，描述了人們曲水流觴，觥籌交錯(cuò)，把酒言歡的場(chǎng)景，其中風(fēng)流宰相謝安他能歸隱山林?jǐn)y王羲之赴蘭亭會(huì)，也能率軍8萬擊潰百萬敵軍贏淝水之戰(zhàn)，進(jìn)而將其記載在了史書里，在陶淵明的《桃花源記》是東晉文學(xué)代表作之一，通過對(duì)桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想，同時(shí)也留給后人一個(gè)樂于田園，固守清貧較為完美的士大夫的形象。

中國(guó)繪畫作品，能夠留給后世的藝術(shù)家、文學(xué)家以及畫家等留下珍貴的中國(guó)文化，更是中國(guó)文化進(jìn)程中的珍貴文字，而以中國(guó)畫作為代表的文人的氣節(jié)與風(fēng)范以及創(chuàng)作風(fēng)格等，在后世的發(fā)展過程中，仍然發(fā)生著各種形態(tài)的變奏，而通過學(xué)習(xí)中國(guó)文化，觀賞中國(guó)繪畫作品，在其中產(chǎn)生了新的體會(huì)，中國(guó)畫即見證并傳承了我國(guó)悠久歷史產(chǎn)生的中國(guó)文化，更加融合了每個(gè)時(shí)代的不同特點(diǎn)創(chuàng)新出了更加優(yōu)秀的作品，促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展，從原始社會(huì)的新石器時(shí)代的開始，到夏商西周的青銅器，再到秦漢時(shí)期的石刻藝術(shù)，中國(guó)的藝術(shù)與文化創(chuàng)作在不斷地更迭發(fā)展，而中國(guó)畫融入了玄學(xué)元素就此產(chǎn)生在魏晉南北朝，這一時(shí)期的中國(guó)畫藝術(shù)是一個(gè)嶄新的起點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，在世界歷史的舞臺(tái)之上更加展現(xiàn)出了獨(dú)有的魅力，而隨著時(shí)代的更迭，進(jìn)而文化的不同，中國(guó)畫也隨之變化。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《洛神賦圖》是我國(guó)最早的文學(xué)和敘事題材的繪畫，是文學(xué)之美和繪畫之美交相輝映的偉大作品，更是魏晉南北朝創(chuàng)作風(fēng)格與文化的典型代表，而我國(guó)有著五千年文明史，在文化發(fā)展的歷程中，蘊(yùn)含著諸多優(yōu)秀的作品，結(jié)合了不同時(shí)期的文化特征，是我國(guó)文化藝術(shù)流傳的瑰寶，作為炎黃子孫，更要通過對(duì)中國(guó)文化以及中國(guó)繪畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)，進(jìn)而履行傳承與創(chuàng)新的使命。

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