張金濱

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 國際設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

傳統(tǒng)服飾的保護(hù)、傳承與發(fā)展，成為近年來服裝設(shè)計(jì)行業(yè)、教育界的熱門話題之一。以此為主題，2018年5月，中國服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)在北京大學(xué)生時(shí)裝周期間主辦了“時(shí)尚產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展論壇”；教而不研則淺，研而不教則空，2020年1月5日，第5屆中國(浙江)畬族服飾設(shè)計(jì)展演活動(dòng)培訓(xùn)班亦如期召開。在“東方熱”的大潮下，用不落窠臼的現(xiàn)代設(shè)計(jì)解構(gòu)中國傳統(tǒng)服飾文化的包羅萬象，糅雜出一種全新維度的新東方主義美學(xué)語言，值得學(xué)界探討[1]。

目前，將傳統(tǒng)服飾元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的課題[2]，許多專業(yè)院校教師、研究生都有所探索。如鄭清璇等[3]重點(diǎn)描述了唐朝服飾上的寶華紋樣造型與色彩在現(xiàn)代女裝中的設(shè)計(jì)應(yīng)用。錢旭林等[4]從款式、面料、色彩角度分析了中國風(fēng)元素在現(xiàn)代服裝中的體現(xiàn)。孫濤[5]從全盤中國化、局部中國味、去中國化3個(gè)角度分析了東西方服裝設(shè)計(jì)師運(yùn)用中國服飾元素的差異及原因。以上研究為傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新應(yīng)用提供了思路，但是缺乏對傳統(tǒng)服飾元素具體如何提煉、轉(zhuǎn)化、應(yīng)用的系統(tǒng)探討。

1 傳統(tǒng)服飾元素的設(shè)計(jì)運(yùn)用與藝術(shù)形象分析

《易經(jīng)》記載：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！敝袊鴤鹘y(tǒng)服飾浩如煙海，其經(jīng)過中國社會(huì)政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和風(fēng)俗變遷衍生出各種各樣的服飾形式，一直以來頗受中外服裝設(shè)計(jì)師關(guān)注。

比利時(shí)設(shè)計(jì)師德賴斯·范諾頓早在2012年秋冬巴黎時(shí)裝周秀場上發(fā)布了以清代服飾為設(shè)計(jì)素材的系列作品，將清代服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，對清代服飾元素進(jìn)行了耳目一新地演繹，二者被結(jié)合得別具一格。該設(shè)計(jì)師沒有抽取清代服飾上任何一個(gè)符號性的元素，而是將清代傳統(tǒng)服飾本體看作整體，將其作為圖案運(yùn)用，重構(gòu)于不同的服裝單品中，并結(jié)合現(xiàn)代數(shù)碼印刷技術(shù)進(jìn)行呈現(xiàn)，如圖1所示。此手法具有一定的創(chuàng)新價(jià)值，值得細(xì)致地品味與解讀。

圖1 德賴斯·范諾頓作品

又如2012年紐約華裔設(shè)計(jì)師吳季剛推出的中國服飾時(shí)尚創(chuàng)新系列，如圖2所示。此系列呈現(xiàn)出3種形式：①以現(xiàn)代服裝單品為載體，加入中山裝的元素，如色彩、紐扣、口袋、衣領(lǐng)等，款式不同選用的元素也不同，并搭配鑲有鉚釘?shù)母吒约伴L手套、寬腰帶，打造出一種強(qiáng)勢、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊孕蜗骩6]，如圖2(a)所示；②以改良旗袍、修身皮褲等單品為承載，加入清代服飾中的金色花紋作點(diǎn)綴，改良旗袍樣式的連衣裙給人古典的感覺，清代官帽的運(yùn)用對主題起到了突出、強(qiáng)調(diào)的作用，如圖2(b)所示；③高開衩、緞面禮服的設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出東西方文化交融、風(fēng)情無限的老上海味道，如圖2(c)所示，時(shí)尚又不乏中國文化底蘊(yùn)。華裔設(shè)計(jì)師吳季剛詮釋的中國風(fēng)并沒有一味地夸張、復(fù)古，而是把有代表性的中國服飾元素融進(jìn)時(shí)尚、優(yōu)雅的設(shè)計(jì)中[6]。總之，對傳統(tǒng)服飾文化精髓的不斷解讀，追求歷久彌新的詮釋和表達(dá)[7]，一直是當(dāng)代設(shè)計(jì)師探求的主題。

(a)中山裝系列

2 設(shè)計(jì)實(shí)踐

文中選取布里亞特蒙古族傳統(tǒng)女裝作為設(shè)計(jì)實(shí)踐對象，其造型獨(dú)特、具有鮮明的部落特征及族群文化內(nèi)涵。筆者認(rèn)為,將布里亞特蒙古族傳統(tǒng)女裝元素理性地、符合邏輯地融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)流程應(yīng)包括對布里亞特蒙古族傳統(tǒng)女裝的田野調(diào)查與分析、視覺識別特征解析、設(shè)計(jì)元素提取與轉(zhuǎn)化3個(gè)方面。

2.1 田野調(diào)查與分析

筆者于2018年赴內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾草原，對布里亞特蒙古族進(jìn)行實(shí)地考察、訪問，了解其傳統(tǒng)女裝類型特征、文化內(nèi)涵等方面的內(nèi)容，并進(jìn)行詳細(xì)記錄,以便后期設(shè)計(jì)過程深入開展。

布里亞特蒙古族傳統(tǒng)女裝品類主要包括袍服、雨衣(呢料長袍)、坎肩，具體見表1。

表1 布里亞特蒙古族傳統(tǒng)女裝

布里亞特蒙古族已婚女性袍服為衣裙式結(jié)構(gòu)，泡泡袖、立領(lǐng)、右衽大襟、腰部疊褶。為紀(jì)念族群英雄巴拉金皇后(歷史上，巴拉金皇后被敵對分子肢解)，在已婚女性袍服的肩、腰、肘處進(jìn)行分割設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出布里亞特蒙古族人對英雄主義精神的崇尚。已婚女性袍服外通常搭配坎肩，坎肩形制與現(xiàn)代馬甲極為相似，無領(lǐng)無袖。未婚女性袍服整體結(jié)構(gòu)亦是衣裙式結(jié)構(gòu)，連袖、立領(lǐng)、大襟右衽、翻領(lǐng)對襟，其中衽部鑲?cè)皬S”字形鑲邊；三色分別是藍(lán)色、黑色、紅色，并依次排列，藍(lán)色象征天、黑色象征地、紅色象征火。雨衣造型為直身、連袖結(jié)構(gòu)，承襲了中華漢服傳統(tǒng)。綜合以上分析，布里亞特蒙古族傳統(tǒng)女裝的特征可總結(jié)為3個(gè)方面。

2.1.1細(xì)節(jié)樣式豐富 布里亞特蒙古族傳統(tǒng)女裝歷經(jīng)百年，至今服飾形制仍延續(xù)古制，但細(xì)節(jié)變化豐富。①女性袍服的立領(lǐng)領(lǐng)面有高低之分，領(lǐng)形除立領(lǐng)外，還有翻領(lǐng)、無領(lǐng)，可謂形式多樣；②袍服的袖形結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣化狀態(tài)，如已婚女性袍服的衣袖是裝袖結(jié)構(gòu)，而未婚女性袍服及其雨衣的衣袖依然是傳統(tǒng)的連袖結(jié)構(gòu)；③該部女性服飾的衣袖袖口有寬窄之分，袍身既有斷腰結(jié)構(gòu)，也有漢服傳統(tǒng)的通體直身結(jié)構(gòu)。

2.1.2沉穩(wěn)端莊的內(nèi)外造型 布里亞特蒙古族傳統(tǒng)女裝整體造型呈對稱式(已婚與未婚女性袍服大襟除外)，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩、沉穩(wěn)莊重。未婚女性袍服衽部“廠”字造型的三色鑲邊，更凸顯其深厚的文化內(nèi)涵，與嚴(yán)謹(jǐn)端莊的造型、結(jié)構(gòu)相輔相成[8-10]。此外，已婚女性袍服因衣袖結(jié)構(gòu)呈立體造型，使其外觀更有力量感，更顯沉穩(wěn)、矯健，與已婚女性身份吻合。并且女性服飾少裝飾(與其他蒙古族各部服飾比較)，造型簡練，亦體現(xiàn)了沉穩(wěn)端莊的服飾品格。

2.1.3適應(yīng)于草原生活的空間設(shè)計(jì) 現(xiàn)代服裝的結(jié)構(gòu)受西方制衣觀念的影響，強(qiáng)調(diào)立體與修飾性。因此，現(xiàn)代服裝款式猶如套在人體上的殼，即便服裝有一定的寬松度，但人體的活動(dòng)在一定程度上受到約束與限制。與西方制衣觀念不同，中國傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)呈平面狀，款型寬松，模糊了男女性別差異，將人體特征故意掩蓋，并且衣身造型上無任何省道，方便人體活動(dòng)。布里亞特蒙古族傳統(tǒng)女裝款型在保持傳統(tǒng)服裝寬松特征的基礎(chǔ)上，通過腰部多褶結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，擴(kuò)大空間量，給人體更多的活動(dòng)空間，這種多褶結(jié)構(gòu)不僅沒有影響袍服外形的美觀，還使其更具實(shí)穿性，成為北方草原服飾的特色。

2.2 視覺識別特征解析

布里亞特蒙古族傳統(tǒng)女裝的視覺識別性主要表現(xiàn)在：①衣裙式形制(腰部疊褶)。這種形制在中國傳統(tǒng)服飾體系中自古有之，但是將其作為服裝主體傳承至今的民族比較少見。②已婚女性袍服的立體泡泡袖造型。泡泡袖與歷朝歷代傳統(tǒng)袍服連袖結(jié)構(gòu)不同，是俄羅斯民族服飾對其影響的結(jié)果(歷史上，布里亞特蒙古人在俄羅斯統(tǒng)治下生活了200多年，衣食住行等方面深受俄羅斯民族文化影響)，體現(xiàn)出民族之間的交流與融合。③未婚女性袍服衽部的“廠”字三色鑲邊造型。衽部廠字三色鑲邊是未婚女性袍服中最重要的部分，是布里亞特蒙古族對自然崇拜的符號化表現(xiàn)，等同于族徽。④腰部的襕腰設(shè)計(jì)。襕腰元素是布里亞特蒙古族傳統(tǒng)女裝獨(dú)有的，其鑲邊數(shù)量、色彩、寬窄都與其他部位(領(lǐng)、袖口、衽部等)呼應(yīng)，具有過渡、中和的作用。 ⑤垂襟至下擺的黑色寬鑲邊。鑲邊寬約10 cm，其黑色寓意大地(布里亞特蒙古族認(rèn)為大地是生命之母)，是對女性生殖崇拜的體現(xiàn)。

2.3 設(shè)計(jì)元素提取與轉(zhuǎn)化

筆者依據(jù)前期分析，提取適當(dāng)?shù)脑赜糜诂F(xiàn)代服裝中，共包括5個(gè)方面。

2.3.1主題方向 此次設(shè)計(jì)實(shí)踐的主題命名為《暮光》，取于中國五行色彩觀。“五行”，謂之金、木、水、火、土。“五色”，謂之青、赤、黃、白、玄(黑)。中國五行色彩觀凝聚了幾千年中華民族對色彩的認(rèn)知，本次設(shè)計(jì)汲取玄色，運(yùn)用中國傳統(tǒng)色彩的意象與西式剪裁的碰撞，詮釋不同的中國式意境，展現(xiàn)東方女性含蓄的性感、低調(diào)的時(shí)尚[11]。

2.3.2著裝對象 此次設(shè)計(jì)實(shí)踐系列作品著裝對象設(shè)定為25～45歲的女性消費(fèi)者，她們事業(yè)穩(wěn)定、審美成熟，具有一定的消費(fèi)能力，擁有或能夠接受全新的生活美學(xué)，同時(shí)引領(lǐng)大眾的著衣趨勢，熱愛生活，奉行兼具文化、品質(zhì)的穿衣哲學(xué)，對中國傳統(tǒng)服飾文化情有獨(dú)鐘。穿衣時(shí)間設(shè)定為2019—2020年春夏，為生活著裝而設(shè)計(jì)。

2.3.3風(fēng)格定位 參考生活在左、空語白、吉祥齋、季語等品牌，如圖3所示。主打中國氣質(zhì)的唯美女性風(fēng)格，傳播東方美，完美呈現(xiàn)當(dāng)今女性的內(nèi)在世界，讓觀賞者感受穿著者的簡約之美，以及寧靜的氣質(zhì)，在當(dāng)下與傳統(tǒng)交融中呈現(xiàn)出新東方美學(xué)[12-14]。

圖3 品牌案例

2.3.4設(shè)計(jì)元素提取與轉(zhuǎn)化 舍去布里亞特蒙古族傳統(tǒng)女裝的鑲邊元素、工藝技法等，提取其“廠”字造型、襕腰、泡泡袖、垂襟、大廓形等元素，以現(xiàn)代服裝為框架完成此次設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)效果如圖4所示。

圖4 《暮光》系列效果

2.3.5具體應(yīng)用轉(zhuǎn)化手法解析 此次設(shè)計(jì)實(shí)踐系列作品定位于現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)，以商業(yè)性為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)舍去鑲邊、盤扣、錦緞面料、圖案等常見的蒙古族服飾語言，追求傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代服裝款型、色彩、面料的共融性，注重現(xiàn)代感及實(shí)穿性。

具體應(yīng)用轉(zhuǎn)化手法包括：①保留“廠”字鑲邊造型、位置不變，改變其工藝、色彩，與現(xiàn)代服裝單品相結(jié)合，如圖4中(a)款效果；②提取襕腰元素，舍去其工藝、色彩，保留襕腰位置、寬窄，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)代服裝風(fēng)格、款型、面料、色彩的融合，如圖4中(b)(c)款效果；③延續(xù)布里亞特蒙古族已婚女性袍服的泡泡袖、大廓形，風(fēng)格上突顯已婚女性袍服的廓形感，改變已婚女性袍服袖窿弧線的大小、位置，使衣袖的設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代審美，如圖4中(d)(e)款；④以布里亞特蒙古族女性袍服垂襟寬鑲邊與衣身的關(guān)系(寬窄、色相對比強(qiáng)烈)為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，改變其位置、材質(zhì)，保留寬鑲邊的色彩，挖掘布里亞特蒙古族傳統(tǒng)女裝文化的多樣魅力，如圖4中(f)款。

3 傳統(tǒng)服飾元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的路徑

結(jié)合第1,2節(jié)的分析、實(shí)踐，傳統(tǒng)服飾元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的路徑可歸納為以下5類[2]。

3.1 造型元素創(chuàng)新

傳統(tǒng)服飾是民族文化的重要組成部分，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉，更是中國特色服裝設(shè)計(jì)必經(jīng)之路。對傳統(tǒng)服飾造型元素創(chuàng)新，是指運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)規(guī)律、造型方法，使其符合現(xiàn)代審美[15-17]。如圖4中的(b)(c)兩款，對布里亞特蒙古族女性袍服襕腰的再運(yùn)用，運(yùn)用現(xiàn)代面料、工藝進(jìn)行造型元素的創(chuàng)新，取其形、延其韻。

3.2 形制解構(gòu)

傳統(tǒng)服飾形制集民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、審美等于一身，服飾語言獨(dú)具魅力。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，可以嘗試打破傳統(tǒng)服飾的形制，從傳統(tǒng)服飾的束縛中走出來。如圖4中的(d)(e)兩款，突破布里亞特蒙古族已婚女性袍服式樣，通過套裝搭配展現(xiàn)，在不丟失布里亞特女性袍服韻味的同時(shí)，符合現(xiàn)代穿衣規(guī)則。

3.3 意蘊(yùn)嫁接

傳統(tǒng)服飾的魅力不僅是其在視覺上散發(fā)出的感官形象特征，更重要的是其內(nèi)在的精、氣、神。如唐代服飾的雍容華貴[18]，明代服飾的雅致淡薄，清代服飾的漢、蒙、滿文化的交融折射出的多民族文化的交流與對話，對這些內(nèi)在精神的延續(xù)與承繼，實(shí)質(zhì)上是設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)換角度思考的結(jié)果[19]。同樣，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者也可對傳統(tǒng)服飾的內(nèi)在氣韻進(jìn)行嫁接，這也是對傳統(tǒng)服飾元素再運(yùn)用的一種路徑。

3.4 風(fēng)格創(chuàng)新

目前，傳統(tǒng)服飾的傳承困境，主要在于年輕人不愿意參與，缺乏興趣，因此迫切需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)其實(shí)穿性與實(shí)用性，使得傳統(tǒng)服飾具備當(dāng)代審美，讓更多的年輕人接受。在進(jìn)行傳統(tǒng)服飾元素現(xiàn)代應(yīng)用時(shí)，可以從風(fēng)格上突破，以此打開年輕人的市場。如此次設(shè)計(jì)實(shí)踐《暮光》系列作品，風(fēng)格設(shè)定都市時(shí)尚，打破對布里亞特蒙古族傳統(tǒng)女裝固有的印象，通過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化使其更接近現(xiàn)代生活。再如“中國李寧”近幾年的嘗試與探索，亦起到了榜樣、引領(lǐng)作用。

3.5 面料重組

打破傳統(tǒng)服飾面料的單一性，嘗試進(jìn)行面料重組、二次設(shè)計(jì)等，改變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)服飾的特定認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)多種多樣地搭配。通過面料的轉(zhuǎn)化，讓更多的人喜歡傳統(tǒng)服飾，并站在國際視角進(jìn)行創(chuàng)新、融合、延伸，創(chuàng)造出具有鮮明特色、獨(dú)樹一幟的中國時(shí)尚風(fēng)潮，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)服飾文化的獨(dú)特魅力。

4 結(jié)語

服裝市場需要更多的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從傳統(tǒng)服飾入手，可以有效地提升現(xiàn)代服裝情感特征、文化價(jià)值，形成中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)特色。避免簡單照搬傳統(tǒng)服飾元素，以具體的、建構(gòu)的方式融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，具有一定的挑戰(zhàn)性。傳統(tǒng)服飾種類繁多，對其元素設(shè)計(jì)運(yùn)用：①應(yīng)明確設(shè)計(jì)實(shí)踐對象，并對其本體的歷史發(fā)展、文化及特征等進(jìn)行全面的掌握；②從現(xiàn)代所處的社會(huì)形態(tài)出發(fā)，關(guān)注消費(fèi)者的心聲，如意識形態(tài)、經(jīng)驗(yàn)、需求、偏愛、夢想等；③設(shè)計(jì)者應(yīng)學(xué)會(huì)對傳統(tǒng)服飾重新定義，動(dòng)態(tài)的、靈活的、多元的方式運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中；④服裝設(shè)計(jì)是一項(xiàng)理性與感性相結(jié)合的活動(dòng)，其中理性思考占主導(dǎo)地位。文中對傳統(tǒng)服飾元素融入現(xiàn)代服裝的具體路徑進(jìn)行探索，為傳統(tǒng)服飾的傳承、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展提供參考。