王兆輝

摘 ?要：中國武術(shù)源遠流長，是中國人民在長期的生活實踐和民族斗爭中積累和發(fā)展起來的寶貴文化遺產(chǎn)。我國寶貴的文化遺產(chǎn)中也包含著軍事文化，在當時的歷史影響及后世武術(shù)發(fā)展的影響甚大。本文采用文獻資料法、邏輯分析法對軍事文化與中華武術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系進行研究，得出相應(yīng)結(jié)論，武術(shù)項目可以成為軍事技擊發(fā)展的基礎(chǔ)，軍事技擊的發(fā)展是武術(shù)技藝的延伸，可以說，軍事與武術(shù)都為中國傳統(tǒng)文化，兩者的融合、發(fā)展給武術(shù)一個發(fā)揮自身魅力的舞臺。

關(guān)鍵詞：武術(shù) ?古代軍事 ?武術(shù)文化 ?軍事文化

中圖分類號：G80 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2020）07（b）-0188-03

Abstract： Chinese martial arts， with a long history， is a precious cultural heritage accumulated and developed by Chinese people in their long-term life practice and national struggle. The precious cultural heritage of our country also contains military culture， which has a great influence on the history of that time and the development of martial arts in later generations. This paper studies the relationship between military culture and the development of Chinese martial arts by using the methods of literature and logical analysis， and draws the corresponding conclusion that martial arts can be the basis of the development of Military Martial Arts. The development of Military Martial Arts is the extension of martial arts skills. It can be said that both military and martial arts are traditional Chinese culture. The integration and development of both give martial arts a full play to its charm Stage.

Key Words： Martial arts; Ancient military; Martial arts culture; Military affairs culture

原始時代的基本格斗技術(shù)是軍事武藝和民間武術(shù)的共同起源，之后隨著統(tǒng)治階級的壓制，軍事戰(zhàn)爭活動不斷擴大，戰(zhàn)爭規(guī)模與戰(zhàn)爭形式的改變以及當時的傳統(tǒng)文化對武術(shù)的滲透，武術(shù)與軍事活動逐漸區(qū)分開來，但在武術(shù)與軍事活動的發(fā)展歷程中，兩者始終相互吸收與交融，一直保持著千絲萬縷的聯(lián)系。

1 ?軍事文化的產(chǎn)生和發(fā)展

從先秦到明清，中國古代軍事文化歷史悠久、源遠流長。先秦是一個動蕩、改革和發(fā)展的時期。各種政治和社會斗爭異常激烈。當政治斗爭和社會競爭發(fā)展到一定程度時，不可避免地會發(fā)生軍事沖突，隨之而來的是戰(zhàn)爭。在這種文化、社會背景下，古代軍事文化是在頻繁的戰(zhàn)爭之后誕生的。

軍事文化內(nèi)容博大精深，門類齊全，主要體現(xiàn)在5個方面：戰(zhàn)爭、歷史人物、戰(zhàn)爭古籍、武器工具、軍事制度。秦始皇統(tǒng)一中國后，軍事文化得到了不同程度的豐富和發(fā)展，成為歷代統(tǒng)治階級政治、軍事斗爭中不可或缺的一部分。

第一階段（形成階段）：夏商周。

這一時期形成的軍事思想之一就是把軍事作為一種特殊的內(nèi)部控制手段。當時，由于沒有外部的入侵，軍事主要負責(zé)統(tǒng)治君主和鎮(zhèn)壓奴隸的反抗。二是以“禮”與“刑”為軍事管理基礎(chǔ)。三是迷信色彩嚴重，形成了基于天命的戰(zhàn)爭觀。

第二階段（成熟階段）：春秋戰(zhàn)國。

這一時期形成的軍事思想之一是形成了比較完備的戰(zhàn)爭觀念，如“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，這個思想已被當時各國家接受;二是總結(jié)了戰(zhàn)爭的一些指導(dǎo)原則，如“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”;三是軍事斗爭、政治斗爭和外交斗爭同時進行或相互作用。

在這期間，一些著名的軍事文獻也先后出現(xiàn)。在被視為封建社會軍事研究經(jīng)典的《武學(xué)七書》著作中，有五部是在這一時期產(chǎn)生的，包括中國乃至世界上最具影響力的軍事理論基礎(chǔ)《孫子》。

第三階段（發(fā)展階段）：秦至五代。

這一時期形成的軍事思想是戰(zhàn)略思想趨于完善和成熟。其次，有許多軍事文獻總結(jié)了軍事戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，其特點是用戰(zhàn)爭實例來列舉和解決問題。

第四階段（完善階段）：從明朝到晚清。

這一時期形成的軍事思想：一是軍事學(xué)科及武學(xué)開始納入國民教育體系，確立了軍事書籍的正統(tǒng)地位;二是軍事書籍種類繁多，種類齊全;三是軍事書籍具有很強的概括性，這使得中國古代零散的軍事思想形成了一個完整的體系。但也正是在這個時期，火器逐漸被廣泛使用，戰(zhàn)爭也進入了冷熱武器的時代。

2 ?軍事文化對武術(shù)的影響

2.1 軍事思想對武術(shù)的影響

一些軍事思想對武術(shù)產(chǎn)生了一定的影響，如在軍事中崇尚武德，武德的表現(xiàn)在于處于正義的一方，而對“非正義”的一方進行“征伐”。遇到長官，級別比較高的人，會卸下盔甲、下馬行禮，在皇宮中就會有文官下轎，武將下馬的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代軍隊中，雖然沒有了這套復(fù)雜的禮儀程序，但卻演化為士兵見到長官要行士兵禮，在遞交兵器時要將有刃的一面朝向自己等。而到了武術(shù)中，則變化為見了長輩、朋友以及與對手交戰(zhàn)之前要雙手抱拳，行抱拳禮，在傳遞兵器時，將有刃的一面朝向自己等。同樣表現(xiàn)了對于長輩、朋友以及對手的尊敬。

軍事中的武德中還包含了對對手的仁義，有“天子不滅國，諸侯不滅姓”一說，軍事武德在戰(zhàn)爭后的表現(xiàn)為“不滅國”與“不滅種姓”等。表現(xiàn)了軍事武德下仁慈思想?！拔湫g(shù)在對軍禮繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，原先軍事處理國與國關(guān)系的‘武德轉(zhuǎn)變?yōu)槲湫g(shù)人處理自我與對手關(guān)系的道德規(guī)范，延用軍事‘武德之名而成為武術(shù)文化的重要事項?！北憩F(xiàn)為“點到為止”“倒地判勝負”，武術(shù)家在比試中，在展示自己武藝的同時，又能夠為雙方保留顏面，比武的形式已經(jīng)由最開始的爭勝負演變成一場交流。擂臺上的倒地、扔毛巾、一方無法繼續(xù)比賽時，有優(yōu)勢的一方就要立即停止進攻，甚至在裁判沒有指示停止進攻時，武術(shù)選手也會自然停止進攻，展現(xiàn)出武術(shù)運動員的用武之德。

在軍事思想方面，新中國武術(shù)運動的開拓者和奠基人之一鄭懷賢先生就提到“武術(shù)是以中華民族傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，深受中國傳統(tǒng)美學(xué)、哲學(xué)、軍事學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)等多種學(xué)術(shù)理論的浸潤，在軍事方面，多以研究軍事理論、從事軍事活動為主的的兵家學(xué)者為代表”。其代表人物包括孫武、吳琦、孫斌等。兵家的一些著名軍事著作對后世武術(shù)文化的發(fā)展起到了重要作用。

2.2 戰(zhàn)爭推動武術(shù)器械的發(fā)展

棍棒和石器是戰(zhàn)爭中最早使用的武器。隨著青銅時代的到來，人們系統(tǒng)的將其作為武器，并在戰(zhàn)爭中使用它們。也就是說，從那時起，人們就開始在戰(zhàn)爭中使用最先進的生產(chǎn)勞動力成果。戰(zhàn)爭起源于北方，由于北方地勢平坦，車輛戰(zhàn)爭成為當時戰(zhàn)爭的主要形式。當車輛戰(zhàn)爭進行時，敵我之間由于拉開了距離，弓箭和長兵被廣泛使用。春秋時期，戰(zhàn)爭由北向南發(fā)展。由于南方的丘陵溝壑，原本的車戰(zhàn)形式逐漸被徒步戰(zhàn)所取代。在徒步作戰(zhàn)中，有許多近戰(zhàn)和沖鋒，短武器成為步兵的首選。戰(zhàn)國時期，騎兵開始登上戰(zhàn)場。當他們用劍擊殺身穿硬甲的敵人時，因為劍很薄而且容易折疊，其力量大大降低。在漢代，鐵劍的出現(xiàn)逐漸取代了不適合徒步戰(zhàn)場的劍。在宋代，劍和槍成為軍事武器的主體，在戰(zhàn)場上殺敵發(fā)揮了重要作用。在元朝，出現(xiàn)了十八般兵器，這些武器大部分是隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展而生產(chǎn)和研制的，如長兵器、短程兵器遠程武器，隨著火器的出現(xiàn)，武術(shù)與軍事逐漸分離，武器成為武術(shù)訓(xùn)練器械不可分割的一部分?？梢哉f，戰(zhàn)爭使武器不斷更新，也豐富了后世武術(shù)訓(xùn)練器械的種類和數(shù)量。

2.3 古代軍事領(lǐng)導(dǎo)者對武術(shù)的影響

中國古代許多軍事將領(lǐng)都是有頗有造詣的武術(shù)家。在軍事斗爭中，他們往往把武術(shù)作為戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的重要手段，并在戰(zhàn)場上逐步檢驗和提高自己的武術(shù)水平。特別是明代的一些軍事將領(lǐng)，對武術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻。戚繼光是明朝著名的抗敵將領(lǐng)、軍事家和民族英雄。他撰寫了《紀效新書》和《練兵實紀》等軍事著作，反映了他的軍事訓(xùn)練的思想。根據(jù)倭刀的使用方法和戰(zhàn)場上的使用情況，創(chuàng)造了戚家刀與刀法，在戰(zhàn)場上取得了顯著的效果。在古代，許多軍事將領(lǐng)不僅是軍事專家，同時還是武術(shù)家。他們的武術(shù)和武術(shù)書籍流傳至今，為武術(shù)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。

3 ?中國武術(shù)和軍事之間的關(guān)系

武術(shù)訓(xùn)練可以提高人們的身體素質(zhì)和軍事活動技能，但這兩者的目標是不同的。武術(shù)的目的是強身健體，而軍事活動的實質(zhì)是打擊、消滅對手。然而，武術(shù)可以作為軍事活動的基礎(chǔ)。軍事活動給武術(shù)一個散發(fā)自身魅力的舞臺，軍事活動是武術(shù)發(fā)展的延伸。

在冷兵器時代，武術(shù)與軍事技術(shù)是對立統(tǒng)一、相互促進、共同發(fā)展的辯證關(guān)系。但是，在冷熱兵器兩用時代，武術(shù)的作用很小，軍事技術(shù)的發(fā)展取得了巨大的突破。然而，武術(shù)的精髓在促進軍事發(fā)展方面仍然發(fā)揮著重要作用，在培養(yǎng)士兵勇敢的精神、良好的習(xí)慣和優(yōu)良的身體素質(zhì)方面仍然發(fā)揮著不可替代的作用。正義、戰(zhàn)略、勇氣和軍事技術(shù)的結(jié)合，仍然是軍事戰(zhàn)爭勝利的決定性因素。

4 ?結(jié)語

中國武術(shù)與軍事是相互影響、相互滲透、相互促進的關(guān)系。本文從軍事思想、軍事器械、軍事領(lǐng)袖等方面論述了武術(shù)與軍事的關(guān)系，豐富和發(fā)展了武術(shù)歷史的內(nèi)容。軍事文化作為中國武術(shù)發(fā)展的重要線索，由于其特定的功能，對武術(shù)技術(shù)和理論的發(fā)展、完善起著積極的作用。

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