吳啟旭 黔南民族師范學(xué)院體育學(xué)院

三都縣全縣總?cè)丝?0 萬(wàn)人，少數(shù)民族人口占總?cè)丝?7%，其中水族人口占總?cè)丝?7%，全國(guó)63%以上的水族人口聚居三都，是水族群眾的大本營(yíng)、聚集區(qū)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化中心。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，形成民族獨(dú)有的文化特色，銅鼓與銅鼓舞就是重要的組成部分。

銅鼓，水語(yǔ)叫“蔫（nian）”，水族人民認(rèn)為銅鼓是吉祥物，是驅(qū)魔除邪的法器，在水族社會(huì)中認(rèn)為銅鼓就是權(quán)利與財(cái)富的象征，因此，水族人民視銅鼓為傳世之物，在水族村寨里，家家戶戶都以擁有銅鼓為榮。水族信奉自然，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，崇拜祖先，銅鼓雖是一種樂(lè)器，但同時(shí)也是水族人民與“神靈”和“祖先”對(duì)話的媒介；在三都，哪里有水寨，哪里就有銅鼓聲和跳銅鼓舞的場(chǎng)面，銅鼓與銅鼓舞承載著水族古老的文化與濃郁的民族風(fēng)情。

一、水族銅鼓與銅鼓舞的起源與簡(jiǎn)介

（一）銅鼓

起源，關(guān)于水族銅鼓的起源，史書上有相應(yīng)的記載，如“水亦僚類”上說(shuō)，水族是“駱越”中“僚類”的分支，由南方遷徒到桂北和黔南一帶；東漢馬駿南征，曾在廣西一帶繳獲大量的“駱越銅鼓”，《隋書·地理志》載：“諸僚鑄銅為大鼓”，“有鼓者號(hào)為都老”，“都老”是漢族史學(xué)家對(duì)當(dāng)撩人的譯音，在水族中意為“大頭目”或“大頭人”。根據(jù)水族的發(fā)展歷史和所處的地域，水族便是銅鼓文化的創(chuàng)始民族之一。

簡(jiǎn)介，在隋唐以前，生產(chǎn)能力和科學(xué)技術(shù)水平相對(duì)落后，銅鼓數(shù)量相對(duì)較少，銅鼓也極為珍貴，隨著歷史的發(fā)展，特別到宋朝以后，生產(chǎn)能力有較大提高，金屬冶煉技術(shù)相對(duì)成熟，銅鼓的生產(chǎn)與制造難度也大大降低。宋代麻江型銅鼓問(wèn)世后，銅鼓也傳到了普通百姓家中，這也為水族銅鼓文化的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。據(jù)調(diào)查，三都縣內(nèi)96%以上群眾都擁有銅鼓，全縣散存銅鼓多大520 多面，三都也被稱為“銅鼓王國(guó)”之一。水族的銅鼓有雌雄之分，雄鼓鼓面中心太陽(yáng)紋的芒修長(zhǎng)，平射和略凸起、音色圓潤(rùn)、音響宏亮、形體精巧、紋路美觀；雌鼓鼓面太陽(yáng)紋的芒短突出，明顯凸起、音質(zhì)較差。鼓面直徑有40～80cm 不等，甚至可達(dá)1m，銅鼓內(nèi)深與銅鼓大小有關(guān)，通常為鼓面1/3。敲打銅鼓時(shí)，鼓手需要用到鼓錘和竹根鞭，鼓錘敲打銅鼓的中心太陽(yáng)紋，竹根鞭敲打銅鼓的上側(cè)面，在此同時(shí)，需要一人用木桶將銅鼓里的氣體扇出，兩人同心協(xié)力使銅鼓發(fā)出美妙的“歌聲”。銅鼓在水族的生產(chǎn)生活中應(yīng)用非常廣泛，常用于水族的節(jié)日、祭祀、慶?；顒?dòng)、過(guò)新房和婚喪嫁娶等。

（二）銅鼓舞

銅鼓舞是水族原有古老的傳統(tǒng)舞蹈之一，水語(yǔ)稱“丟呀（diu ya）”，譯為跳銅鼓舞，它起源于古老的“巫師舞”，為古代祭祀或超度亡靈時(shí)巫師作法所跳；至今，在現(xiàn)存的水書中仍記載有跳銅鼓舞的人體動(dòng)作圖。水書被譽(yù)為水族的“百科全書”，它包含天文、歷法、宗教、歷史和文化，跳銅鼓舞的圖案在水書中出現(xiàn)，那么說(shuō)明，銅鼓舞在水族的歷史和生產(chǎn)生活中具有重要地位。

在跳銅鼓舞前，都有請(qǐng)銅鼓儀式，由水書先生念咒語(yǔ)，請(qǐng)銅鼓完成后，將銅鼓抬到寨子的廣場(chǎng)上，待所有步驟完成之后才能進(jìn)行跳銅鼓舞，整個(gè)舞動(dòng)過(guò)程都有銅鼓聲作為伴奏，需要變換動(dòng)作時(shí)，敲打銅鼓的鼓手利用鼓錘的把端敲打鼓面兩下，這時(shí)會(huì)發(fā)出與之前不同的聲音，廣場(chǎng)上的舞者們便知道變換舞蹈動(dòng)作，因此，銅鼓舞帶有強(qiáng)烈的節(jié)奏感。跳銅鼓舞的舞動(dòng)過(guò)程有長(zhǎng)有短，時(shí)間不定，據(jù)調(diào)查，跳銅鼓舞的時(shí)間是以鼓手的體力為主要決定因素，通常為5～15 分鐘，間歇通過(guò)更換鼓手或待體力恢復(fù)之后再次進(jìn)行，跳銅鼓舞活動(dòng)的時(shí)間通常為1～3 小時(shí)，甚至更長(zhǎng)。水族銅鼓舞分為男子銅鼓舞和女子銅鼓舞，而男子銅鼓舞和女子銅鼓舞的服裝、動(dòng)作和人數(shù)等截然不同。

男子銅鼓舞將銅鼓放置在廣場(chǎng)中央，參與人數(shù)不限，但為雙數(shù)，服裝以古代水族作戰(zhàn)服為主（如：雞毛裙），整個(gè)舞蹈過(guò)程以廣場(chǎng)圓舞形式伴著緩急交錯(cuò)的銅鼓聲圍繞銅鼓而舞，舞蹈動(dòng)作主要展示男士的強(qiáng)健體魄和力量為主，充分反映水族部落里的男人們保衛(wèi)部落安全和慶祝豐收等多種內(nèi)容，舞姿變化多端，擬向神靈和祖先祈求恩賜和保護(hù)，展示男士力量保護(hù)小族部落安全、征戰(zhàn)獲勝和祈禱部落繁榮興旺，生動(dòng)展示水族特有的民族性格和精神風(fēng)貌。

女子銅鼓舞帶有濃郁的生活氣息，從三都縣文化局獲息，在水族地區(qū)仍有少數(shù)村寨保持跳女子銅鼓舞的習(xí)慣，在跳銅鼓舞前也有請(qǐng)鼓儀式，別于男子銅鼓舞的是，女子銅鼓舞的參與人數(shù)不限，服裝不定，在舞場(chǎng)邊還供奉著日常生活用品，如馬鞍、燃燒過(guò)半的火柴頭、南瓜等。女子銅鼓舞動(dòng)作相對(duì)單一，只有擺手、蹬踏步、抬步、側(cè)踢步、移步和轉(zhuǎn)身等，以圍繞火塔進(jìn)行舞動(dòng)，體現(xiàn)出濃郁的祭祀元素和生活氣息。

二、水族銅鼓和銅鼓舞的時(shí)代傳承

銅鼓是水族權(quán)利與財(cái)富的象征，是水族文化的承載工具，更是水族的標(biāo)志和符號(hào)之一，銅鼓作為水族人民日常生產(chǎn)生活不可或缺的“福器”和“神器”，通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，不斷產(chǎn)生新的文化內(nèi)涵，如加入各種現(xiàn)代舞蹈元素的銅鼓舞、銅鼓節(jié)、銅鼓歌和銅鼓舞進(jìn)校園等。銅鼓在不斷地傳承水族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)的生活方式。在提升水族人民自信心、自豪感等方面發(fā)揮著重要功能和不可替代的作用。

過(guò)去，銅鼓作為水族人民的“吉祥物”和“除魔避邪的法器”，是水族人民信奉自然、崇拜祖先的產(chǎn)物，從此，水族銅鼓文化的產(chǎn)生。形成及發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，被歲月沖洗和沉積，如今仍保持其生命力。在傳承的過(guò)程中，不斷與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)了水族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，丟棄封建落后的不良習(xí)俗，銅鼓和銅鼓舞已經(jīng)成為水族文化里不可或缺的一部分，它以其獨(dú)特的傳承方式，在水族的發(fā)展歷史上具有重要的價(jià)值和歷史意義。

現(xiàn)在，銅鼓文化豐富多彩，銅鼓舞形式豐富多樣，在傳承水族傳統(tǒng)文化的同時(shí)注入了許多新的文化特色，體現(xiàn)了水族銅鼓和銅鼓舞的兼容并包、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的創(chuàng)新色彩。銅鼓舞的傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作通過(guò)現(xiàn)代舞蹈語(yǔ)言的加工和靈活運(yùn)用，增添了許多新的現(xiàn)代舞蹈元素，如擊鼓的鼓手參與到舞蹈中、男女共舞和老少參與等。舞蹈動(dòng)作形式豐富，鼓聲與舞蹈的節(jié)奏變化多端，舞蹈所展現(xiàn)出背后的文化豐富多彩，體現(xiàn)了水族人民的性格特征和思想感情。通過(guò)發(fā)展，銅鼓舞也漸漸的演變成水族最具代表性的一種舞蹈，它在不同的視角下發(fā)揮著不同作用。銅鼓舞不僅僅是一種舞蹈，在它所包含的元素里，充分地展現(xiàn)水族的體育文化、文學(xué)藝術(shù)和宗教信仰，具有較高的傳承與研究?jī)r(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，文化生活日益豐富，銅鼓文化也在不斷地進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，提升了它的多樣性與價(jià)值。同時(shí)，銅鼓也成為水族人民自豪的“吉祥物”，是水族歷盡滄桑、不斷地開(kāi)拓進(jìn)取及勤勞勇敢的象征。

將來(lái)，人們不斷地挖掘和豐富銅鼓的精神內(nèi)涵，提升銅鼓舞的多種價(jià)值，讓其所包含的優(yōu)秀民族文化充分展示，讓更多的人參與其中，從中受益。同時(shí)，銅鼓與銅鼓舞文化也漸漸變成水族文化向外界傳播的媒介，將水族的優(yōu)秀文化推向世界，讓全國(guó)各民族同胞和世界了解水族，感受水族獨(dú)有的民族風(fēng)情和社會(huì)文化，也能使水族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)和發(fā)展。

三、水族銅鼓與銅鼓舞的價(jià)值

（一）學(xué)術(shù)價(jià)值

1.歷史學(xué)，水族的出現(xiàn)最早可追隨到殷商時(shí)期，是我國(guó)的五十六個(gè)民族之一。雖然人口較少，但至今仍保留有自己的語(yǔ)言、文字、習(xí)俗和生活習(xí)慣等，銅鼓和銅鼓舞伴隨著水族幾千年漫長(zhǎng)的發(fā)展，充分記載了水族當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、生產(chǎn)能力、制造技術(shù)和文化需求等。對(duì)水族銅鼓和銅鼓舞進(jìn)行深入研究，不僅能探索出更多的水族歷史，而且也能正面和側(cè)面的獲取到其它的歷史信息，擁有較高的研究?jī)r(jià)值。

2.民族學(xué)，三都的水族長(zhǎng)期定居在三都，在新中國(guó)成立以前，社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后，貴州的地理特殊原因使三都水族人民與外界的交往較少。至今許多水族村寨仍保留原有的生產(chǎn)和生活方式，擁有良好的民族學(xué)研究素材，如：民族節(jié)日、民族風(fēng)俗、民族經(jīng)濟(jì)、民族文化、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式等，而這些相關(guān)問(wèn)題都會(huì)在對(duì)銅鼓和銅鼓舞的研究中得到拓展和深化。

3.民族傳統(tǒng)體育學(xué)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)是指具有民族文化特色的體育活動(dòng)，是民族地區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承傳統(tǒng)體育活動(dòng)的總稱，主要包括我國(guó)各民族所具有的強(qiáng)身、祛病、健體、習(xí)武和娛樂(lè)性質(zhì)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。水族銅鼓和銅鼓舞雖然不是一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，但在很多方面都能充分反應(yīng)其具有強(qiáng)身、健體和娛樂(lè)功能，如鼓手在敲銅鼓時(shí)可以鍛煉到其手臂和耐力，舞者在跳舞時(shí)對(duì)其全身的各部位都產(chǎn)生影響，具有強(qiáng)身和健體功能，而現(xiàn)在敲銅鼓和跳銅鼓舞大都在民族節(jié)日、慶?；顒?dòng)和日常親朋好友聚會(huì)進(jìn)行，帶有濃郁的娛樂(lè)色彩，其強(qiáng)身、健體和娛樂(lè)功能對(duì)人們的生理和心理健康有積極影響。

4.宗教學(xué)，水族是一個(gè)信奉自然、崇拜祖先的民族，認(rèn)為自然萬(wàn)物都有靈感，自然崇拜、神靈崇拜和祖先崇拜構(gòu)成了水族人民宗教信仰的核心。在三都，很多水族村寨里還保留有且還在信奉的石神、樹神、河神、井神和山神等。崇拜祖先則都會(huì)出現(xiàn)在大多水族節(jié)日中，如端節(jié)、卯節(jié)和敬霞節(jié)等，這些節(jié)日里都會(huì)出現(xiàn)祭祖儀式。而在這些活動(dòng)中，銅鼓是最不能缺少的物品，在祭祀活動(dòng)中發(fā)揮不可替代的作用，而銅鼓舞原先就是祭祀或超度亡靈所用，帶有濃厚的宗教性質(zhì)，對(duì)水族銅鼓和銅鼓舞的深入探索也是對(duì)水族宗教和宗教學(xué)的研究具有直接意義和價(jià)值。

5.藝術(shù)學(xué)，水族銅鼓和銅鼓舞都帶有豐富的藝術(shù)學(xué)問(wèn)。如銅鼓的紋路和圖案、銅鼓的藝術(shù)鑄造、敲打銅鼓時(shí)產(chǎn)生的音韻節(jié)奏和跳銅鼓舞舞者們的藝術(shù)構(gòu)造都伴有藝術(shù)文化的身影。銅鼓上的紋路圖案也與水族的金屬雕刻藝術(shù)有直接聯(lián)系，從藝術(shù)學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)研究水族雕刻有很大幫助。水族銅鼓是水族人民的樂(lè)器，敲打它所發(fā)出的聲音人們認(rèn)為是“吉祥之聲”，而廣場(chǎng)上舞動(dòng)的舞者們身體形態(tài)和動(dòng)作力量更是精美的人體美學(xué)，從多角度出發(fā)，水族銅鼓和銅鼓舞都帶有濃郁的藝術(shù)色彩，是探索水族藝術(shù)和獲取藝術(shù)學(xué)素材的直接來(lái)源，從藝術(shù)學(xué)的角度出發(fā)對(duì)水族銅鼓和銅鼓舞進(jìn)行深入研究，具有重要價(jià)值和意義。

（二）健身與娛樂(lè)價(jià)值

全民健康是我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的重要目標(biāo)，《全民健身?xiàng)l例》頒布后，為響應(yīng)國(guó)家號(hào)召和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，在政府的幫助下，將傳統(tǒng)的敲銅鼓和銅鼓舞加以創(chuàng)新和完善，編輯組合成《銅鼓操》《健美銅鼓舞》《老年銅鼓舞》等，將其傳播到校園課間操上、舞蹈健身館中和大眾健身的廣場(chǎng)上，銅鼓和銅鼓舞在新時(shí)代得到創(chuàng)新和優(yōu)化，又一次體現(xiàn)出其特有的優(yōu)勢(shì)，對(duì)大眾健身和促進(jìn)人們的身心健康發(fā)揮了重要作用。敲打銅鼓是一項(xiàng)考驗(yàn)?zāi)土Φ膭趧?dòng)，擊鼓手和扇鼓手的密切配合才能使銅鼓發(fā)出美妙的聲音，長(zhǎng)期持續(xù)敲打銅鼓會(huì)提升人的協(xié)調(diào)能力和耐力水平，在保留古老原有的元素下，還可以增加許多新元素，如將鼓手加入到舞蹈中、開(kāi)發(fā)具有健身和促進(jìn)健康的敲打動(dòng)作，以增加人對(duì)敲銅鼓運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)和迎合時(shí)代發(fā)展潮流。銅鼓舞是一種節(jié)奏感強(qiáng)、動(dòng)作頻率快和身體活動(dòng)幅度大的舞蹈，對(duì)人的身體起到良好的鍛煉作用，加之融入現(xiàn)代的健身性舞蹈元素，人們也漸漸的認(rèn)同銅鼓舞的健身價(jià)值，特別是將銅鼓舞以學(xué)校廣播操、健身操和廣場(chǎng)舞等形式進(jìn)行傳播，使銅鼓舞在不同年齡、不同社會(huì)階層都有良好的推廣，既發(fā)揮其健身價(jià)值，又對(duì)民族傳統(tǒng)文化起到保護(hù)和傳播作用。

在今天的三都水族地區(qū)，銅鼓和銅鼓舞不再是過(guò)去節(jié)日或祭祀時(shí)才能看到的莊重畫面。現(xiàn)如今銅鼓與銅鼓舞已經(jīng)傳播到生活的各個(gè)角落，親朋相聚、工作或農(nóng)忙之余、婚嫁喜事和迎賓等，銅鼓與銅鼓舞充實(shí)了人們業(yè)余文化生活。對(duì)三都縣九阡鎮(zhèn)水各大寨敲銅鼓和跳銅鼓舞的調(diào)查得出表1，根據(jù)表1 數(shù)據(jù)可以看出，日常娛樂(lè)是該寨的主要目的，全三都銅鼓多達(dá)500 多面。由此，銅鼓與銅鼓舞已經(jīng)是人們娛樂(lè)生活的重要手段，而這種現(xiàn)象也在許多其它村寨中開(kāi)展，同時(shí)，這種娛樂(lè)方式也繼承和傳播了水族的傳統(tǒng)文化。

表1：三都縣九阡鎮(zhèn)水各大寨一年銅鼓及銅鼓舞平均使用次數(shù)表

（三）文化價(jià)值

在銅鼓與銅鼓舞文化形成的早期，人們的生產(chǎn)技術(shù)和對(duì)大自然的認(rèn)知程度相對(duì)落后，無(wú)法對(duì)自然現(xiàn)象和人類生理現(xiàn)象有科學(xué)的認(rèn)知，從而形成了萬(wàn)物有靈的水族宗教文化，而銅鼓和銅鼓舞在這一文化中扮演中心支柱的角色。在當(dāng)時(shí)，銅鼓和銅鼓舞是人們應(yīng)對(duì)自然現(xiàn)象的重要手段，將身體與精神寄托于銅鼓與銅鼓舞，以求身體健康和來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。

隨著歷史的發(fā)展，水族人民對(duì)大自然的認(rèn)知能力不斷提高，銅鼓與銅鼓舞文化也由祭祀和驅(qū)魔除怪的宗教性質(zhì)發(fā)生改變，取而代之的是水族風(fēng)俗、民族風(fēng)情和日常生產(chǎn)生活。由宗教向民風(fēng)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，形成具有時(shí)代意義的文化特征，如傳統(tǒng)女子銅鼓舞的舞姿動(dòng)作顯示當(dāng)時(shí)生產(chǎn)勞作的過(guò)程，男子銅鼓舞展示水族男人們的強(qiáng)健體魄，而這些也體現(xiàn)了水族人民勤勞、勇敢的文化內(nèi)涵。千百年來(lái)，水族人民不斷地豐富和發(fā)展銅鼓和銅鼓舞文化，而如今，銅鼓和銅鼓舞所記載和展現(xiàn)的水族風(fēng)情、民族特色和形式多樣的文化風(fēng)格。在新的時(shí)代，水族銅鼓和銅鼓舞又以新形勢(shì)、新樣貌體現(xiàn)出它的重要文化價(jià)值。

（四）教育價(jià)值

在三都，民族文化進(jìn)校園將銅鼓和銅鼓舞的優(yōu)秀價(jià)值引入到學(xué)校的教育教學(xué)中，如銅鼓文化、銅鼓舞和銅鼓舞改編形成的銅鼓操等。將其優(yōu)秀的文化轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容、教育方式和教育手段，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，也了解本民族獨(dú)有的文化特色，讓其在新的時(shí)代里能夠得到繼承和發(fā)揚(yáng)；也讓其特有的教育功能充分發(fā)揮，使學(xué)生擁有健康的體魄和民族自豪感。隨著國(guó)家的發(fā)展和民族融入度的提高，這些教育內(nèi)容和方式也逐漸被其它民族吸收和傳播到其他地區(qū)，具有重要的教育價(jià)值和傳播意義。

（五）旅游與經(jīng)濟(jì)價(jià)值

水族民族風(fēng)情已經(jīng)形成重要的旅游資源，端節(jié)、卯節(jié)和敬霞節(jié)等民族節(jié)日是吸引游客的重要因素。在這些節(jié)日中，銅鼓和銅鼓舞是最具特色和重點(diǎn)關(guān)注的焦點(diǎn)，迎賓、祭祀、展示水族文化和民族風(fēng)情的角色都由銅鼓和和銅鼓舞來(lái)扮演。另一方面，水族在對(duì)外宣傳和展示民族文化特色也是由銅鼓和銅鼓舞來(lái)充當(dāng)“文化代言”，因此，銅鼓和銅鼓舞是重要旅游資源，擁有重要的旅游價(jià)值。

銅鼓和銅鼓舞在完成旅游產(chǎn)品多元化、提升旅游知名度的同時(shí)，也給三都水族地區(qū)帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)收入。在旅游景區(qū)或者紀(jì)念品銷售中心，可將銅鼓小型化、商品化。而銅鼓舞所構(gòu)建的舞蹈健身、舞蹈培訓(xùn)也能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)收益。

四、結(jié)語(yǔ)

水族銅鼓與銅鼓舞是水族人民的文化傳承載體，也是水族的重要標(biāo)志，它誕生于自然崇拜的中國(guó)古代，卻依然流傳到21 世紀(jì)的今天；它傳承了水族文化，有效地將多代水族文明結(jié)合形成有機(jī)統(tǒng)一，形成了“取其精華、去其糟粕”的科學(xué)傳承和創(chuàng)新，至今仍發(fā)揮著不可替代的作用；它囊括了水族風(fēng)情、民族文化、生產(chǎn)生活、宗教信仰和思想價(jià)值，良好的保護(hù)和深入的挖掘，對(duì)探索民族奧秘、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。