羅仕杰

摘要：布依族是一個(gè)歷史悠久，擁有燦爛的文化的民族，布依族的文學(xué)的發(fā)生可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，其內(nèi)容豐富，形式多樣?！拔鲗W(xué)東漸”以來(lái)，布依族文學(xué)隨著時(shí)代變遷發(fā)生了翻天覆地的變化?！拔鲗W(xué)東漸”成為布依族民間文學(xué)史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。本文試圖從史料的角度，以時(shí)間為序，對(duì)“西學(xué)東漸”以來(lái)布依族民間文學(xué)發(fā)生發(fā)展展開調(diào)查研究。

關(guān)鍵詞：布依族 西學(xué)東漸 民族意識(shí)

布依族是我國(guó)多民族大家庭里的一員，主要聚居在貴州省黔南、黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州以及周邊地區(qū)。根據(jù)漢文史料記載和民族學(xué)研究，布依族的歷史可以追溯到古代的越人。《隋書·南蠻傳》記載：“南蠻雜類，與華人錯(cuò)居，曰蜓、曰儴、曰俚、曰僚，具無(wú)君長(zhǎng)，隨山洞而居，古先謂之百越也”，這是較早記錄百越民族的古籍。諸多百越民族從地理位置分布看，分布在今天廣西北部和貴州南部的部落常稱之為“駱越”，而布依族就恰好主要分布在這些地區(qū)，故布依族來(lái)源于“駱越”的一支。古老的文明，孕育出燦爛的文化，布依族從古至今涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的民間口頭文學(xué)作品，這些作品都是時(shí)代的產(chǎn)物，反映時(shí)代歷史變遷。

一、“西學(xué)東漸”前期的布依族文學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，布依族人民過(guò)著自給自足，封閉的生活。在明代徐霞客的《徐霞客游記·粵西游日記》記載：“蓋上流（今天紅水河上流）即土司蠻峒，人不敢入”。今貴州南部、西南部廣大布依族地區(qū)在明代隸屬?gòu)V西承宣布政使司泗城州管轄，所以《粵西游記》所記錄的多是今天貴州省黔南、黔西南兩大布依族聚集地。清代“改土歸流”之前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，貴州布依族地區(qū)還實(shí)行高壓土司管理制度，頒布“蠻不出峒，漢不入境”的禁令。因此，曾經(jīng)的廣大布依族地區(qū)是相當(dāng)封閉的，與外界交往甚少，民間文學(xué)作為上層建筑是受到經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)決定的，如此封閉的地區(qū)，文學(xué)自然得不到滋長(zhǎng)的土壤，文學(xué)類型顯得單調(diào)，內(nèi)容單一。遠(yuǎn)古時(shí)代至封建時(shí)期的布依族民間文學(xué)作品主要分為以下類型：

（一）反映遠(yuǎn)古時(shí)期創(chuàng)自立業(yè)、開天辟地、萬(wàn)物起源的神話和古歌

在布依族人民看來(lái)，世界起初是一片混沌，對(duì)大自然充滿無(wú)盡的窺探和思索，這種原始愿望和意志隨著生產(chǎn)水平的提高，這就形成布依族先民口頭文學(xué)創(chuàng)作源泉。具體神話代表作品：《混沌王》、《洪水滔天》等。布依族古歌，布依族叫“溫消關(guān)”，意思就是先輩的歌謠，具體代表作品：《十二個(gè)太陽(yáng)》、《造千種萬(wàn)物》、《祖王和安安王》等。

（二）反映古代階級(jí)社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)勞動(dòng)、山川風(fēng)物、民族節(jié)日傳說(shuō)和愛(ài)情敘事長(zhǎng)詩(shī)

如果說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)期的文學(xué)作品是反映當(dāng)時(shí)人民即興而作和企圖解釋自然現(xiàn)象的民間敘事，那么古代文學(xué)作品就是在此基礎(chǔ)上，帶有鮮明的階級(jí)色彩，階級(jí)生活的創(chuàng)作。布依族進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，反映生產(chǎn)勞動(dòng)歌、山川風(fēng)物、民族節(jié)日傳說(shuō)和愛(ài)情生活敘事長(zhǎng)詩(shī)就被不斷的豐富起來(lái)了，表現(xiàn)生產(chǎn)勞作的歌：《種稻歌》、《棉花歌》、《造酒歌》等；表現(xiàn)山川風(fēng)物傳說(shuō)：《黃果樹瀑布的傳說(shuō)》、《三郎山的由來(lái)》、《銅鼓的來(lái)歷》等；表現(xiàn)民族節(jié)日傳說(shuō)：《三月三的由來(lái)》、《查白歌節(jié)》等；表現(xiàn)愛(ài)情生活敘事長(zhǎng)詩(shī)：《造月亮》、《金竹情》等。

這個(gè)時(shí)期的布依族民間文學(xué)，其內(nèi)容反映的多是一種原始性和階級(jí)性，是對(duì)原始社會(huì)生活現(xiàn)象的解釋和對(duì)萬(wàn)物起源的思索，及宗法階級(jí)意識(shí)的再現(xiàn)，具有鮮明的階級(jí)色彩，浪漫主義占據(jù)主導(dǎo)地位。雖有部分反抗封建階級(jí)的口頭作品，但是那是一種存在于封建體制內(nèi)的文學(xué)，是在封建制度權(quán)力保障與束縛之內(nèi)的文學(xué)。總體說(shuō)來(lái)，這個(gè)時(shí)期的布依族民間文學(xué)作品，繼承浪漫主義的傳統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)主義意識(shí)表達(dá)不強(qiáng)，對(duì)民族情懷，家國(guó)意識(shí)的認(rèn)識(shí)不到位。

二、“西學(xué)東漸”后布依族文學(xué)：保障與束縛的解體

1840年，西方帝國(guó)主義使用暴力打開中國(guó)的國(guó)門。強(qiáng)勢(shì)的文化輸入，資本主義經(jīng)濟(jì)入侵，逐步把中國(guó)一個(gè)獨(dú)立的封建主義國(guó)家變成一個(gè)半殖民半封建的社會(huì)。地處我國(guó)西南邊陲的少數(shù)民族——布依族，也面臨著更加嚴(yán)重的災(zāi)難，一方面要面臨封建地主階級(jí)的剝削和壓榨，一方面要面臨西方帝國(guó)主義勢(shì)力的入侵。據(jù)民族資料記載：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著簽訂一系列不平等條約，源源不斷的傳教士進(jìn)入中國(guó)，一步步擴(kuò)張到貴州省羅甸、冊(cè)亨等廣大布依族地區(qū)”，布依族人民徹底的進(jìn)入半殖民半封建的社會(huì)。

有壓迫就有反抗，太平天國(guó)革命，給各族人民樹立榜樣，也極大鼓舞布依族人民，人民積蓄多年的怒火終于爆發(fā)了。據(jù)民族資料記載：“1854年獨(dú)山縣布依族人楊元保領(lǐng)導(dǎo)布依族為主的少數(shù)民族大起義，率先拉開反封建反帝國(guó)的序幕，從此，‘千里苗疆，無(wú)不響應(yīng)，起義的號(hào)角吹滿整個(gè)苗疆，沉重的打擊了西方列強(qiáng)和清朝統(tǒng)治者，此次大起義發(fā)生在清咸豐、同治年間，史稱‘咸同起義”。在布依族人民的英勇的斗爭(zhēng)中結(jié)束，狠狠的打擊西方資本主義的文化侵略，體現(xiàn)布依族人民堅(jiān)強(qiáng)不屈的革命意志和愛(ài)國(guó)情懷。在此期間涌現(xiàn)出許許多多反帝斗爭(zhēng)的故事，如：《楊元保的故事》包括《割草》、《修橋》、《點(diǎn)兵》、《智取》等篇；《楊元保的故事》具有很強(qiáng)的思想性，是“官逼民反”的典型，成功的塑造布依族農(nóng)民領(lǐng)袖反壓迫的形象。太平軍李文茂轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州后，也留下許多民間故事，如：《太平軍智取獨(dú)山城》、《十二樓臺(tái)山》等民間口頭文學(xué)作品。

1883年，中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，英法兩國(guó)勢(shì)力迅速入侵中國(guó)西南各省，據(jù)民族資料記載：“1899年貴州省冊(cè)亨縣發(fā)生水災(zāi)，傳教士用低價(jià)收購(gòu)布依族人的土地，使布依族人民變?yōu)樗麄兊牡钁?，壓榨布依族人民的勞?dòng)價(jià)值”。教堂所在地區(qū)，傳教士常常挑撥民族關(guān)系，散布謠言，挑起民族仇殺，為了籠絡(luò)人心教堂還開設(shè)學(xué)校、醫(yī)院，教堂的學(xué)生只能讀圣經(jīng)，習(xí)教義教規(guī)，實(shí)則是為了扭曲布依族人價(jià)值觀，從而達(dá)到他們殖民統(tǒng)治作用。

1902年，以壯族、漢族等組成的“廣西會(huì)黨起義”推進(jìn)貴州南部布依族聚集地，得到布依族人民的支持，挫敗帝國(guó)主義和封建主義。1906年，布依族人羅先發(fā)組織布依族人民起義，打著“反清滅洋”的口號(hào)，沉重打擊統(tǒng)治者。流傳在今天貴定云霧山《羅華先的故事》包括《龍眼金魚顯靈》、《石橋斗神父》、《營(yíng)盤坡上智敗官兵》等反帝反封建斗爭(zhēng)的故事比比皆是。這些故事比較古代社會(huì)的神話、傳說(shuō)故事更具有時(shí)代性，現(xiàn)實(shí)性。

1911年辛亥革推翻中國(guó)兩千多年的封建帝制，但是官僚主義的統(tǒng)治，并不能改變布依族人民的被壓迫的現(xiàn)狀，地處邊陲布依族人矛盾繼續(xù)激化，社會(huì)秩序混亂。其中控訴和譴責(zé)統(tǒng)治階級(jí)的迫害的一面的民間口頭作品道出人間的苦如：《最大的不平在人間》、《我比黃連苦十分》、《窮人歌》等。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，布依族人民有了思想的武器和有黨的領(lǐng)導(dǎo)，他們不斷揭竿而起，同壓迫者進(jìn)行英勇的斗爭(zhēng)。1949年布依族地區(qū)全面解放，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下擺脫貧困和災(zāi)難，步入康莊大道。在這個(gè)時(shí)期，特別是黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，在布依族地區(qū)播下革命的火種后，布依族人民的思想有了質(zhì)的飛躍，布依族人把人民軍隊(duì)看作是救星，布依族人用飽滿的熱情歡歌紅軍，涌出許多膾炙人口的文學(xué)作品：《天橋》、《魚水情深》、《木姜子》、《兩根青線》等。

“西學(xué)東漸”以來(lái)，布依族人民參與的各種社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，人民日益高漲的渴求獨(dú)立，當(dāng)家做主的強(qiáng)烈愿望，使得布依族民間文學(xué)如雨后的春筍一般迅速涌現(xiàn)出來(lái)，其文學(xué)樣式更加豐富，從單一表現(xiàn)原始文化的神話、傳說(shuō)、古歌和階級(jí)社會(huì)的民間故事，轉(zhuǎn)變到增加了戲劇、民間說(shuō)唱等形式。其內(nèi)容的選擇更加貼近現(xiàn)實(shí)，具有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗性，民間文學(xué)的自我選擇與關(guān)注也有更高追求，擺脫了僅僅局限于種族、家族范圍的民族個(gè)體身份，更多的是去關(guān)注個(gè)體與社會(huì)（國(guó)家）現(xiàn)代契約精神。

三、“西學(xué)東漸”對(duì)布依族民間文學(xué)發(fā)生發(fā)展影響及意義

歷經(jīng)原始社會(huì)、封建社會(huì)、半殖民半封建社會(huì)的洗禮再到社會(huì)主義新時(shí)代的布依族人民，民間文學(xué)發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，用全新的姿態(tài)，積極的面貌將布依族人民精神風(fēng)貌展現(xiàn)的淋漓盡致，對(duì)于布依族人民來(lái)說(shuō)這個(gè)時(shí)期的民間文學(xué)更像是一場(chǎng)民眾的狂歡，在狂歡中上層與民間，統(tǒng)治者與民眾的邊界逐步得到消除，因此這一個(gè)時(shí)期的布依族文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映更為深刻，更為徹底，具有更強(qiáng)戰(zhàn)斗性。

縱觀整個(gè)布依族社會(huì)發(fā)展與布依族民間文學(xué)的演變，社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)布依族民間文學(xué)形式與內(nèi)容更新，為布依族民間文學(xué)注入新鮮的血液，并指引新的發(fā)展方向，成為一面旗幟，喚起有識(shí)之士揭竿而起推動(dòng)社會(huì)的變革。

“西學(xué)東漸”以來(lái)，舊傳統(tǒng)的頹敗，千百年來(lái)束縛人民封建思想得到解體，革命的思潮徹底滌蕩在中國(guó)大地的每一個(gè)角落，地處偏遠(yuǎn)、文化邊緣的布依族人民也自覺(jué)的融入時(shí)代變革的洪流之中，在這場(chǎng)變革中，布依族人民第一次擺脫長(zhǎng)期籠罩在布依族人民思想觀念的家國(guó)同構(gòu)的宗法制度，具有人與人，人與社會(huì)（國(guó)家）共同體的意識(shí)和現(xiàn)代國(guó)家的想象，個(gè)體的命運(yùn)與社會(huì)（國(guó)家）的命運(yùn)緊緊的相擁的轉(zhuǎn)變。而文化是人民精神的結(jié)晶，社會(huì)意識(shí)的反映，這個(gè)時(shí)期布依族民間文學(xué)就緊緊扣住時(shí)代啟蒙思想，布依族民族民間文化就是在這種批判與反思中創(chuàng)作出來(lái)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，榮辱相依的偉大理想。因此，“西學(xué)東漸”不僅給布依族人民帶來(lái)精神上的解放，同時(shí)也給布依族文學(xué)注入了新鮮的血液，使其具有更強(qiáng)大的生命力。因此，它對(duì)布依族乃至整個(gè)中華民族的文學(xué)史來(lái)說(shuō)都是具有非凡的意義。

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