摘? 要：錫德尼文在《愛(ài)星者與星》中所描繪的愛(ài)情充滿矛盾：一方面，男主人公大篇幅歌頌女主人公斯黛拉的美麗與忠貞，似乎他所展現(xiàn)出的對(duì)斯黛拉的愛(ài)情是柏拉圖式的愛(ài)情;另一方面，主人公又譴責(zé)斯黛拉的冷漠，仿佛他對(duì)女主人公已經(jīng)心如死灰。主人公對(duì)已婚婦女的復(fù)雜情感看似與其文論《為詩(shī)辯護(hù)》中所倡導(dǎo)的“詩(shī)的德行目的”不符。本文從錫德尼的文論《為詩(shī)辯護(hù)》出發(fā)，立足于其詩(shī)集《愛(ài)星者與星》，旨在探究該詩(shī)集矛盾的愛(ài)情背后的德行目的。

關(guān)鍵詞：愛(ài)星者與星;為詩(shī)辯護(hù);錫德尼;文藝復(fù)興詩(shī)歌

作者簡(jiǎn)介：曹若葳（1996.6-），女，漢族，河南省新鄉(xiāng)市人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英美文學(xué)碩士在讀。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24--03

引言：

錫德尼雖然英年早逝，卻在文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。作為一名文學(xué)評(píng)論家，錫德尼在《為詩(shī)辯護(hù)》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌倡導(dǎo)德行的目的。如思平佳恩所說(shuō)，盡管他的這一觀點(diǎn)“屬于老生常談，卻鮮有文論能如此出色地表達(dá)出來(lái)”[1]。作為一名詩(shī)人，他的十四行詩(shī)詩(shī)集《愛(ài)星者與星》（Astrophil and Stella）影響頗深。這部詩(shī)集“導(dǎo)致了伊麗莎白時(shí)代的詩(shī)人對(duì)十四行詩(shī)的狂熱（craze）”[2]，“而且可以這么說(shuō)，沒(méi)有《愛(ài)星者與星》，莎士比亞也許就不會(huì)寫(xiě)出他的《十四行詩(shī)集》”[3]。

現(xiàn)代對(duì)《愛(ài)星者與星》的文學(xué)批評(píng)大多傾向于阿斯托菲（Astrophil）的“心理分析”，即“彼特拉克式情人（Petrarchan love）”，卻疏于對(duì)其內(nèi)心的德行分析[4]。文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌是“一門為德行服務(wù)的學(xué)科，一件傳播道德標(biāo)準(zhǔn)的工具，也是倡導(dǎo)絕對(duì)理性的范本和媒介”[5]。作為一名文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人，錫德尼是否如蒙哥馬利（Montgomery）所言，是為了彰顯道德而寫(xiě)下了《愛(ài)星者與星》呢？本文從錫德尼的文論出發(fā)，立足于其詩(shī)集《愛(ài)星者與星》，旨在探究該詩(shī)集矛盾的愛(ài)情（paradoxical love）背后的德行目的。

一、《為詩(shī)辯護(hù)》中的詩(shī)學(xué)思想

菲利普·錫德尼（Sir Philip Sidney）一生重視德行，同時(shí)也踐行德行。他出身貴族家庭，接受過(guò)良好的教育。除了在文壇上頗有建樹(shù)外，他同時(shí)還是一位出色的政治家、外交家和軍事家。女王委以重任時(shí)，他能鞠躬盡瘁為國(guó)效力;女王對(duì)他有所猜忌時(shí)，他則沉醉于撰寫(xiě)詩(shī)賦。這樣一位高潔的紳士在英國(guó)支持荷蘭反對(duì)西班牙統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡。據(jù)說(shuō)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中他負(fù)傷，因失血過(guò)多急需飲水救護(hù)。在這樣的緊急關(guān)頭，他卻把水和救護(hù)這兩樣能挽救他生命的物資讓給了軍銜比自己低的戰(zhàn)友。足以見(jiàn)其高義。在詩(shī)學(xué)中，他同樣主張?jiān)姼璧滦械哪康摹?/p>

在《為詩(shī)辯護(hù)》中錫德尼反復(fù)強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：“一是詩(shī)的創(chuàng)造性，即創(chuàng)造形象的特性;一是詩(shī)的目的，即創(chuàng)造光輝的形象來(lái)闡明德行和感動(dòng)人去向往它的目的”[6]。錫德尼沿襲亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的思想，他所說(shuō)的“詩(shī)”即泛指文學(xué)?！霸?shī)，因此是模仿的藝術(shù)……它是一種再現(xiàn)，一種仿造，或者一種用形象的表現(xiàn);用比喻來(lái)說(shuō)，就是一種說(shuō)著話的畫(huà)圖，目的在于教育和怡情悅性”[7]作為一門“再現(xiàn)的藝術(shù)”，《愛(ài)星者與星》中所再現(xiàn)的熾熱愛(ài)戀正是錫德尼對(duì)第一代埃塞克斯伯爵女兒佩內(nèi)洛普求之不得的苦澀愛(ài)情。盡管詩(shī)中的情感正是詩(shī)人心意的寫(xiě)照，卻不能完全將這種情感等同于詩(shī)人的所有感情。詩(shī)歌并不僅僅是一種單純的模仿，它同樣也具有創(chuàng)造性。

在論述詩(shī)的創(chuàng)造性時(shí)，錫德尼指出，存在這樣三種詩(shī)人：第一種贊揚(yáng)神明;第二種專注哲學(xué);第三種詩(shī)人，錫德尼稱之為真正的詩(shī)人。這種詩(shī)人和第二種詩(shī)人之間存在著一種差別，“這種差別是兩種畫(huà)家之間也存在的，較陋的一種是模仿在他們面前的面貌的，較高明的一種只服從理智的法律，而通過(guò)彩色給你最適合鑒賞的事物”，“只有那種怡悅性情的，有教育意義的美德、罪惡或其他等等的卓越形象的虛構(gòu)，這才是認(rèn)識(shí)詩(shī)人的真正的標(biāo)志”[8]。不同于柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)詩(shī)人的定義，錫德尼肯定詩(shī)人的創(chuàng)造性。盡管本身的行為仍是一種模仿，但是詩(shī)人可以在筆下創(chuàng)造出虛擬的形象。這些形象具有創(chuàng)新氣魄，他們的主要部分是美好的人物形象：忠實(shí)的情人、有始有終的朋友、英勇的人物、公正的絕望或是各方面都出色的人;但也并不排斥“罪惡的形象”和那些“最可笑、最可氣”的引以為鑒的形象。

但無(wú)論形象哪般，其創(chuàng)造目的總應(yīng)導(dǎo)向德行?！耙?yàn)槟强偸侵档梅Q贊的詩(shī)是充滿了產(chǎn)生德行的怡悅，而又不缺乏任何值得戴上學(xué)問(wèn)這高貴名稱的才能”[9]。這種導(dǎo)向不同于簡(jiǎn)單的獲取只是，或是洞悉事物的根源，而是“要求知識(shí)，要憑知識(shí)把心靈從身體的牢獄中提出來(lái)，使享受其神圣的本質(zhì)”[10]。

二、《愛(ài)星者與星》中矛盾的愛(ài)情

《愛(ài)星者與星》是錫德尼寫(xiě)給第一代埃塞克斯伯爵的女兒佩內(nèi)洛普的情詩(shī)。詩(shī)中，錫德尼稱佩內(nèi)洛普為“斯黛拉”（Stella，意為“星”），自稱為“阿斯托菲”（Astrophil，意為“愛(ài)星者”）。整部詩(shī)集共有108首十四行詩(shī)以及11首歌，主要表達(dá)了阿斯托菲對(duì)斯黛拉求之不得的苦悶戀情。阿斯托菲對(duì)斯黛拉表現(xiàn)出自己胸中的愛(ài)意。但是作為一位已婚的女性，斯黛拉處于社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，所給出的回應(yīng)只能是拒絕。這一點(diǎn)是符合普世意義上的社會(huì)道德觀念的。然而在詩(shī)集中，愛(ài)星者依然深深愛(ài)著這個(gè)女人。女主人公斯黛拉的一再拒絕似乎并沒(méi)能挫敗阿斯托菲的愛(ài)意。相反，他對(duì)斯黛拉的情感卻越來(lái)越濃。這種復(fù)雜情感中充滿矛盾。

這種矛盾，在標(biāo)題上就能窺見(jiàn)一斑。從詩(shī)集的標(biāo)題來(lái)看，兩人的名字，“Astrophil”和“Stella”分別是希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)?！皭?ài)星者”與“星”一開(kāi)始就是兩條無(wú)法交匯的平行線，他們由兩種語(yǔ)言劃開(kāi)分離。對(duì)于阿斯托菲而言，斯黛拉永遠(yuǎn)都是天上的那顆無(wú)法觸碰的“星”。仿佛兩人的分離是一開(kāi)始就注定了的悲劇，所以盡管他內(nèi)心滿腔愛(ài)意，斯黛拉卻并不接受他的這份感情。

整部詩(shī)集中阿斯托菲的情感處于動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，前后似乎有所矛盾。詩(shī)集前半部分中，他將斯黛拉的拒絕表現(xiàn)為女子的忠貞。因此，盡管斯黛拉一再拒絕，他卻執(zhí)意抒發(fā)著自己的情感。甚至錫德尼以第一人稱的口吻在第1首中自嘲，稱其寫(xiě)詩(shī)動(dòng)機(jī)為：“我心愛(ài)的她許會(huì)因?yàn)槲业耐纯喽吲d”，“于是我找恰當(dāng)?shù)淖盅勖枥L我臉上的愁霧”[11]。似乎為了取悅這顆“星”，愛(ài)星者愿意接受任何痛苦。這一階段中，他對(duì)斯黛拉的愛(ài)情比較接近柏拉圖式的愛(ài)情。在前半部分中，他使用大量的筆墨來(lái)夸贊斯黛拉的美貌和她的美德，將這種拒絕稱之為堅(jiān)守貞潔。但是隨著往后翻閱，情感卻逐漸發(fā)生了變化。這種柏拉圖式的愛(ài)情逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸说美耸降闹黝}。他開(kāi)始漸漸批判斯黛拉的冷漠與殘酷，一開(kāi)始的自嘲仿佛也變成了責(zé)怪。漸漸的，似乎他對(duì)斯黛拉的情感越來(lái)越難以自己。這時(shí)的“愛(ài)情”已然變?yōu)榱恕坝薄５?9首或許正是受熾熱愛(ài)情驅(qū)使的詩(shī)人的真實(shí)寫(xiě)照。詩(shī)人于馬背上驅(qū)馬，愛(ài)神于人身上策人。他對(duì)斯黛拉的愛(ài)欲似乎并不受他自己的控制，阿斯托菲對(duì)斯黛拉的愛(ài)情極為矛盾。

阿斯托菲在苦悶的單相思中掙扎，理智與欲望是他心中的矛盾。錫德尼從第5首開(kāi)始贊揚(yáng)美德，他說(shuō)：“千真萬(wàn)確，道德才是那真正的美/有形之美充其量不過(guò)是它的反射”[12]。在第10首中，他寫(xiě)道：“理智喲，你實(shí)在是受到優(yōu)假厚待/所以總要同我的感覺(jué)和愛(ài)心爭(zhēng)執(zhí)”[13]，可見(jiàn)愛(ài)雖然與理智相對(duì)，但與“我的感覺(jué)”（欲望）卻并不對(duì)等。到第14首他看似甘愿沉淪欲望、墮于罪孽?！罢f(shuō)欲望已把我健全的心推向罪惡/而罪惡的泥潭會(huì)使我又滅頂之災(zāi)……那么就讓我罪惡滔天且罪該萬(wàn)死”[14]。他在第18首中用理智對(duì)自己進(jìn)行評(píng)估，發(fā)現(xiàn)自己用才智為戀情開(kāi)脫只是“暴殄天物”[15]。到第47首，他意識(shí)到自己的情感有悖于傳統(tǒng)愛(ài)情觀念，于是他言不由衷，“迫使我的心教我的舌頭佯言撒謊”[16]。第52首之后，他開(kāi)始掙扎于愛(ài)與欲望之中，起初他向斯黛拉索吻（第73，79，80，81，及83首），而后與斯黛拉分隔（第88，89，91，92首及第10歌）。他的“白天”從第 89首開(kāi)始籠罩于“黑暗的陰影”之下[17]，他悲傷不已（woes）。他只與其他女性交好以寬慰自己，他呼喚著斯黛拉的名字，以此為光（251）。在第108首，他依然以矛盾作結(jié)，“我因你而悲哀時(shí)你就是我的歡快，我因你而歡快時(shí)你又是我的悲哀”[18]。

三、為愛(ài)辯護(hù)：《愛(ài)星者與星》

作為是自己文論的踐行者，錫德尼在創(chuàng)作《愛(ài)星者與星》時(shí)，他應(yīng)該是努力將自己歸為“較高明的”一派，也就是“只服從理智的法律”，目的自然是倡導(dǎo)德行。驅(qū)使他寫(xiě)下詩(shī)中戀情的也許是情感，可是讓他遣詞造句、譜寫(xiě)詩(shī)章的卻是心中的理智。斯坎倫（Scanlon）稱正如第107首所寫(xiě)的那樣，“錫德尼塑造出矛盾的愛(ài)情是為了嘲笑非理性的愛(ài)情”[19]。但是107首所表達(dá)的，正是對(duì)這種質(zhì)疑的否認(rèn)。事實(shí)上，在《愛(ài)星者與星》中，錫德尼所譴責(zé)的一直都只有欲望，而并非愛(ài)本身，相反他為愛(ài)而辯護(hù)。在批判阿斯托菲的情感脫離社會(huì)道德約束是否同樣反映了錫德尼背離了他所主張的道德時(shí)，需要將詩(shī)歌中的人物與現(xiàn)實(shí)中的人物分離開(kāi)來(lái)。詩(shī)歌中的斯黛拉與愛(ài)星者并不能完全等同于現(xiàn)實(shí)中的佩內(nèi)洛普與錫德尼。在創(chuàng)造這兩位人物時(shí)，錫德尼傾注了屬于自己情感，模仿現(xiàn)實(shí)中的人物，創(chuàng)造而非完全照搬描述出自己對(duì)伊人的情感。

錫德尼塑造了一位“高于現(xiàn)實(shí)”的虛擬女性形象來(lái)訴說(shuō)他的愛(ài)意。斯黛拉，正是他筆下的美德，也是勸慰他們分開(kāi)的理智。盡管他在第86首和第87首之間的第8歌講述了婚后的斯黛拉與阿斯托菲在濃密又深邃的森林中幽會(huì)，雙方互相表達(dá)愛(ài)意，斯黛拉卻拒絕做阿斯托菲情人的故事?，F(xiàn)實(shí)中的斯黛拉，也就是佩內(nèi)洛普，卻并非如此高尚貞潔。結(jié)婚4年后，她便成了芒喬伊勛爵的情婦，并于1601年與奇里男爵離婚，嫁給了芒喬伊勛爵。整本詩(shī)集或許是以佩內(nèi)洛普與詩(shī)人本身為原型，但在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，詩(shī)人筆下的這位名為“斯黛拉”的女性卻并非現(xiàn)實(shí)本身。詩(shī)中阿斯托菲所愛(ài)著的是斯黛拉而非佩內(nèi)洛普。這是一種“較高明的”“怡悅性情的，有教育意義的美德、罪惡或其他等等的卓越形象的虛構(gòu)”。

在錫德尼筆下的斯黛拉是一切美好與德性的象征。斯黛拉的身上已經(jīng)被賦予了超越了人的“神性”光環(huán)。阿斯托菲多次把斯黛拉成為美德與理性。阿斯托菲與斯黛拉的關(guān)系，比起單相思的男女關(guān)系，更像是一種上下級(jí)的關(guān)系?？此坪孟袷前⑺雇蟹剖且蛩棍炖d狂放縱，實(shí)則卻不然。斯黛拉對(duì)他而言與其說(shuō)是打開(kāi)他欲望的大門，不如說(shuō)是束縛其心中欲望的鎖鏈。在第107首中，他將斯黛拉稱為支配他命運(yùn)的權(quán)威與女王，這位女王束縛著他的頭腦，他請(qǐng)求女王解除自己的職務(wù)。一部分人認(rèn)為，這部分是因?yàn)殄a德尼一生曾多次接受伊麗莎白委派的特殊使命，這首詩(shī)中的使命是女王所委派的使命之一。但是這首，起于阿斯托菲對(duì)斯黛拉的呼語(yǔ)，很明顯，此處的女王指的是他愛(ài)戀著的斯黛拉，而非伊麗莎白女王。這里的使命與職務(wù)更應(yīng)該與第10行的“頭腦”聯(lián)系起來(lái)。此處的頭腦是理性的象征。斯黛拉于他而言，正是一座時(shí)刻提醒他不忘美德與理性的警鐘。同時(shí)，斯黛拉也是那份讓他克制住心中欲望的美好。在第108首中，阿斯托菲說(shuō)當(dāng)自己用悲哀融化胸中的激情時(shí)，是斯黛拉帶給他歡樂(lè)。最后他哀嘆他對(duì)斯黛拉矛盾的情感，“我因你而悲哀時(shí)你就是我的歡快/我已你而歡快時(shí)你又是我的悲哀”[21]。

如果說(shuō)斯黛拉這一形象高于普通人，那么阿斯菲爾則劣于普通人。他被美德吸引但他的內(nèi)心最終為欲望所占據(jù)。在第15首中，錫德尼將斯黛拉比作美德，他寫(xiě)道：“美德最近便把自己變得像斯黛拉/ 以便它能向世人的眼睛展現(xiàn)光彩”[20]。他在，第52首道出了斯黛拉正是美德與愛(ài)的化身——“那就讓貞潔女神擁有斯黛拉本身，而只消把斯黛拉的軀體留給我們”[22]。此處的“我們”指的正是欲望。第89首之后，他將其他女性看做斯黛拉以寬慰自己。最終在第107首，他獲得頓悟。斯黛拉正是他的美德和理智。所以第108首的結(jié)尾看似矛盾，實(shí)則正是阿斯菲爾的一種救贖。他拋棄了對(duì)肉欲的追求而去尋求美德，雖然這讓他感到悲哀。因此盡管置身于悲哀的黑暗中時(shí)，“你就是我的歡快”[23]。從這個(gè)角度來(lái)看，這部詩(shī)集所表達(dá)的既是阿斯托菲也是錫德尼對(duì)心中矛盾情感的整理。一方面他向往著美德、憧憬著美好的斯黛拉，另一方面他卻受心中欲望的折磨，難以自拔。最終，他理清了自己的情感。盡管兩人難成眷屬，但是阿斯托菲最終握住了這份美好而真摯的愛(ài)意。

結(jié)語(yǔ)：

在錫德尼的筆下，愛(ài)并不是理性（reason）和美德（virtue）的對(duì)立面。相反，從他塑造的阿斯托菲這個(gè)角色上看，愛(ài)其實(shí)是向往著理性與美德的，但是在追尋德性的過(guò)程中，愛(ài)卻容易在感性的激發(fā)下轉(zhuǎn)變?yōu)橛Ｒ簿褪钦f(shuō)真正站在這兩者對(duì)面的是欲望（desire）。詩(shī)中所贊揚(yáng)的是他憧憬美人的愛(ài)意，事實(shí)上他的愛(ài)并沒(méi)有斯黛拉口中的那樣罪孽。欲望確實(shí)是令他痛苦，但這種欲望絕非愛(ài)情。斯黛拉正是美德與愛(ài)的化身，阿斯菲爾（錫德尼）憧憬美德，這部詩(shī)集或許可以看作他為愛(ài)辯護(hù)、為美德辯護(hù)的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

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