周紫蓉 宋冬慧

摘 要：儺文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在全國范圍內(nèi)分布較廣，但由于宣傳力度不夠很難得到推廣，部分地區(qū)甚至存在留存問題。為了讓桂林市大河鄉(xiāng)上窯村的儺文化得到更好地推廣和傳承，因此基于儺文化的文化基礎(chǔ)和特色，對文創(chuàng)產(chǎn)品進行開發(fā)設(shè)計，并打破傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計觀念，進行創(chuàng)新設(shè)計;利用儺文化的文化底蘊通過文創(chuàng)的載體形式做到文化創(chuàng)收，最終達到鄉(xiāng)村文化盈收、振興鄉(xiāng)村的目的。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);儺文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;非遺文創(chuàng)

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 19-0-02

一、引言

多年來，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人的保護力度一直都在不斷加強，這取決于我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類繁多，分布范圍廣，但是許多的小眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護和傳承上面存在一定的問題還沒有被大眾熟知，桂林市大河鄉(xiāng)的儺文化就存在著這樣的問題，本文為解決桂林市大河鄉(xiāng)上窯村的儺文化無人問津的現(xiàn)象做出了相應(yīng)的對策。文創(chuàng)產(chǎn)品作為大眾熟知的推廣方式兼具很多優(yōu)勢，因此本文提出了開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品這一對策。

二、儺文化的概述

儺，作為一種古老的文化，是我國古代祭祀文化活動的傳承[1]。儺文化由原始的對神靈的崇拜慢慢演變成為一種將表演舞蹈和樂曲于一體的傳統(tǒng)民俗文化。

儺文化包括：儺舞、儺面、儺戲等。儺面具是儺文化中最具視覺沖擊的一部分，是儺戲中的主要道具。儺面具造型獨特、豐富，在制作流程上也非常繁雜，角色多來自傳統(tǒng)的神話傳、民間故事等，創(chuàng)造了許多人物角色。細分更是可以分為上古傳說類（開山、火神等）;武將類（關(guān)羽、周倉等）;英雄神將（周文王、姜尚、武吉、聞太師等）[2]等多個種類。

三、大河鄉(xiāng)儺文化發(fā)展現(xiàn)狀

2010年，桂林大河鄉(xiāng)上窯村的儺被列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是在目前來看，流傳下去已成問題更別提傳播出去。人們對于儺文化、儺面具的了解很少，隨著人們審美水平的提高，儺面具較為兇狠的形態(tài)和視覺感不再受大眾歡迎。作為人類文明史上的偉大見證?！皟幕哂胁豢稍偕裕坏┫?，就永遠不可能復(fù)活了” 。[3]

四、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品的定義

文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一種藝術(shù)的衍生品，它是集文化與創(chuàng)新創(chuàng)意為一體的產(chǎn)品，其核心為文化的表達。通過提取傳統(tǒng)文化中的元素，再將其賦予創(chuàng)新概念注入產(chǎn)品中，轉(zhuǎn)換成具有商業(yè)價值的產(chǎn)品，增加傳統(tǒng)文化的創(chuàng)收，并能讓消費者能切身地感受到文化的感染力，滿足消費者的心理需求。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，文創(chuàng)產(chǎn)品作為非遺推廣傳播的重要方式。不僅促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播還大大增加了傳承人的收入，實現(xiàn)了雙贏。好的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要與大眾和市場緊密結(jié)合，更重要的是在基于一定的文化背景的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，例如：故宮文創(chuàng)，對傳統(tǒng)文化等進行再創(chuàng)造的必要性，可以通過儺面具來說明，儺面具這樣一個并非家喻戶曉的非遺文化，如何才能“活的”有價值，當然是要創(chuàng)造出屬于它真正的“價值”，這個價值便需通過文創(chuàng)產(chǎn)品的再創(chuàng)造來賦予。

文創(chuàng)產(chǎn)品更加注重于情感方面的表達，但現(xiàn)存的許多文創(chuàng)產(chǎn)品存在許多問題，如：缺乏與消費者之間的情感共鳴、文化特性沒能通過文創(chuàng)很好地體現(xiàn)出來、在創(chuàng)新方面不能進行突破等問題。在本文的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，會針對現(xiàn)存問題進行創(chuàng)新和完善的設(shè)計。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用設(shè)計

針對現(xiàn)存文創(chuàng)產(chǎn)品所存在的問題，明確儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略。結(jié)合非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品，必須具備傳承性、文化性、創(chuàng)新性、情感性等方面，這樣才能與大眾產(chǎn)生更多的情感共鳴，才能讓桂林儺面具能更好地傳播出去。

文創(chuàng)產(chǎn)品可以讓儺文化不拘泥于狹小的空間。通過調(diào)查進一步提煉出儺文化中儺面具的精髓，并結(jié)合當下的社會熱點和需求，將非遺儺文化更好的與當代設(shè)計碰撞出引人注目的火花，創(chuàng)新設(shè)計出一系列的儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品，增強儺文化的市場競爭力，提高大眾對儺面具的接受感，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上做出大眾喜聞樂見的產(chǎn)品，使得非遺儺文化以煥然一新的方式出現(xiàn)在大眾視野中。本文的創(chuàng)新設(shè)計包括內(nèi)容的創(chuàng)新設(shè)計和傳播媒介的創(chuàng)新設(shè)計兩個方面。

1.內(nèi)容創(chuàng)新設(shè)計

桂林的儺面具文化面臨后繼無人、走向衰落的趨勢。桂林儺面文化沒能跟上時代的步伐，過于傳統(tǒng)的觀念限制了其發(fā)展。針對這一現(xiàn)象，《儺戲幫你去水逆》意在觀念創(chuàng)新，將原本“驅(qū)鬼逐疫”的老觀念創(chuàng)新轉(zhuǎn)化成為，“去水逆” “去失眠” “去掛科”等這些現(xiàn)代較為流行的新生詞匯。圖形得到再設(shè)計，借助新形勢的文創(chuàng)傳播載體，讓桂林儺面文化在傳播方式上得到創(chuàng)新。制作明信片、針織襪、帽子、手辦，讓購買的消費者能夠潛移默化的去了解到桂林儺文化，達到傳承發(fā)揚的目的，同時也有效地達到了文化致富鄉(xiāng)村的效果。（如圖1）

當一個文創(chuàng)產(chǎn)品有自己的代表IP時，它便有了自己的生命力。通過IP形象的設(shè)計，更提高了儺文化在當?shù)氐闹?，提高了競爭力，形成了除單一文?chuàng)之外的創(chuàng)新IP設(shè)計。在IP形象的設(shè)計上也時針對于“驅(qū)鬼逐疫”這一觀念進行的設(shè)計。（如圖2-圖4）

2.傳播媒介的創(chuàng)新設(shè)計

現(xiàn)代科技不斷地發(fā)展，人們對新鮮的事物越來越充滿好奇，文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合新媒介設(shè)計成為了創(chuàng)新特色的非遺文創(chuàng)推廣方式，不再局限于單一的線上APP等技術(shù)的傳播，還通過增強現(xiàn)實（AR）、虛擬現(xiàn)實（VR）等形式，拉近大眾與非遺之間的距離，給人更直觀更真實的視覺感受。

因此，在儺面具的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計上加入了增強現(xiàn)實的效果，（如圖5）使文創(chuàng)產(chǎn)品更富有創(chuàng)新性，不需特別借助某一特定地點，這樣的傳播會更有效、更快捷，也讓儺文化更好得到推廣。

數(shù)字化媒介的應(yīng)用，使全民進入了新的階段[4]，也是非遺等文化得到了剛好的傳播，掌握利用好這一媒介，對儺面具的傳播和發(fā)展起到積極推動的作用。

五、結(jié)論

儺面具作為儺文化中最具視覺沖擊的表現(xiàn)形式，同時作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在不斷地傳承與演變中形成了現(xiàn)在的呈現(xiàn)效果。本文重點著手與對儺面具的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，通過分析研究選定最有代表性的面具形象，結(jié)合現(xiàn)代人們的視覺審美與現(xiàn)代科技，做出了周邊文創(chuàng)、IP形象及特殊媒介增強現(xiàn)實的創(chuàng)新設(shè)計，形成了具有創(chuàng)新特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時促進了桂林市大河鄉(xiāng)上窯村的儺文化的傳播，最后通過創(chuàng)新設(shè)計讓儺文化“活”起來，并形成有特色的地方文化，讓非遺得到更好地傳承。

參考文獻：

[1]張亞魯，程雪園.南豐儺面具文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的應(yīng)用研究[J].工業(yè)設(shè)計，2019（12）：111-112.

[2]黃朝斌.南豐儺面具的儀式信仰與審美述論[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（01）：144-150.

[3]伍建紅.淺談江西儺舞的歷史與現(xiàn)在[J].黃河之聲，2009（11）：95-97.

[4]許鈺偉.漳州“非遺”文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計策略研究[J].藝海，2020 （02）：72-75.

其他作者簡介：

宋冬慧，女，漢族，廣西興業(yè)人，博士，副教授。研究方向：藝術(shù)設(shè)計、品牌推廣。