徐騰

文化與價(jià)值觀之間存在密切的關(guān)聯(lián)，二者在功能上有著深刻的互動(dòng)關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“精神文化產(chǎn)品潛移默化地影響著人們的思想觀念、價(jià)值判斷、道德情操，對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有不可替代的作用。”[1]從根本上來說，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化，要通過文化濡化的過程來實(shí)現(xiàn)。在具體實(shí)踐中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要通過對(duì)主流文化、傳統(tǒng)文化、大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化的回歸、關(guān)照、引領(lǐng)和提升，從而建構(gòu)起主流價(jià)值的文化濡化機(jī)制。

一、文化與價(jià)值觀相互依存、相生相濟(jì)

文化的概念有廣義和狹義兩種。廣義的文化是一個(gè)與“自然”相對(duì)應(yīng)的概念，泛指人類創(chuàng)造的一切文明成果。它包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等不同層面。狹義的文化是與政治、經(jīng)濟(jì)等相對(duì)應(yīng)的概念，是指人類創(chuàng)造的以觀念形態(tài)存在的思想、道德、藝術(shù)、宗教等精神產(chǎn)品的總和，它包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)的諸多方面。本文所述的文化是狹義的文化概念。文化與價(jià)值觀之間有著深刻的聯(lián)系，二者相互依存，相生相濟(jì)。對(duì)于文化而言，支撐其存在和發(fā)展的軸心是其價(jià)值觀。歸根結(jié)底，文化是受價(jià)值觀引導(dǎo)的體系。對(duì)于價(jià)值觀而言，它以具體的文化形態(tài)為載體和依托，通過文化被感知，并經(jīng)由各種文化形式得以保留、傳承和發(fā)展。如果說文化是“形”，那么價(jià)值觀就是“神”，神由形生，形由神立，形神互依，相輔相成。

價(jià)值觀是文化的內(nèi)核和精髓。價(jià)值觀是文化系統(tǒng)中的最深層次要素，是文化的核心和靈魂。從根本上說，一定的文化體系是受相關(guān)價(jià)值觀念引導(dǎo)的體系。在世界文明的多樣文化版圖中，不同國家或民族之間的文化差異，歸根結(jié)底是文化的核心價(jià)值觀差異。核心價(jià)值觀是決定一種文化基本性質(zhì)、整體面貌與發(fā)展前景的根本性因素。

文化是價(jià)值觀的載體和依托。文化包括宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德法律、科學(xué)知識(shí)、語言文字、文學(xué)藝術(shù)以及各種制度等。這些不同的文化形式，是價(jià)值觀存在的載體和依托。在文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次中，價(jià)值觀作為一種隱性的文化形態(tài)，隱藏在表層的、較為具體層次的顯性文化載體之中。人們對(duì)價(jià)值觀的感知和理解，也是通過相對(duì)顯性的文化形態(tài)實(shí)現(xiàn)的。此外，價(jià)值觀的延續(xù)、傳承和發(fā)展，也需要依托于一定的文化載體才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，游離于文化之外的價(jià)值觀并不存在。

二、文化的價(jià)值觀培育功能及其運(yùn)行機(jī)制

從上述文化與價(jià)值觀的雙向互動(dòng)關(guān)系不難看出，文化建設(shè)是構(gòu)建核心價(jià)值觀的重要資源和手段。對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，文化的作用及其運(yùn)行機(jī)制主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

文化傳播為核心價(jià)值觀傳播提供了資源和載體。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首要環(huán)節(jié)在于使其內(nèi)容得到廣泛傳播。文化傳播是價(jià)值觀得以有效傳播的重要機(jī)制。由于價(jià)值觀處于文化結(jié)構(gòu)的深層，因而它的傳播方式與一般的文化形態(tài)有所不同。一般的文化形態(tài)，如知識(shí)和技術(shù)等相對(duì)顯性的、有形的文化形態(tài)，其傳播方式是直接的、快速的。而價(jià)值觀是隱藏于文化事實(shí)和文化現(xiàn)象背后的隱性的文化存在。其傳播和認(rèn)知過程，不僅限于主體對(duì)其符號(hào)形式和信息意義上的獲取，而且包括主體在思想觀念、思維方式上的理解和認(rèn)同，因而它的傳播方式是間接的、緩慢的。雖然價(jià)值觀的傳播可以通過教育引導(dǎo)、理論宣傳、宗教教化、制度規(guī)約、實(shí)踐養(yǎng)成等方式方法實(shí)現(xiàn)，但是這些方式方法都需要附著在一定的文化內(nèi)容和形態(tài)之上。

文化認(rèn)同是核心價(jià)值觀認(rèn)同的根基和依托。價(jià)值觀認(rèn)同是受眾主體對(duì)價(jià)值觀接受、認(rèn)可并加以內(nèi)化的過程。在這個(gè)過程中，受眾主體對(duì)其所屬文化系統(tǒng)的認(rèn)同，是價(jià)值觀認(rèn)同的依據(jù)和條件。因此，價(jià)值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)在于對(duì)其所屬文化系統(tǒng)的認(rèn)同。文化認(rèn)同是“人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族文化系統(tǒng)的肯定性體認(rèn)”[2]。一個(gè)社會(huì)群體共同歸屬和認(rèn)同的文化，是其社會(huì)成員秉持和信奉價(jià)值觀的根基和源泉。“人的價(jià)值觀來源于一個(gè)有價(jià)值、有意義的文化世界，是由文化世界教化、建構(gòu)、發(fā)展起來的。價(jià)值觀發(fā)生、發(fā)展和變化都與文化環(huán)境息息相關(guān)，各種文化形態(tài)以其特有的方式滲透、影響著人的價(jià)值觀形成”[3]?！矫妫幕J(rèn)同的實(shí)質(zhì)和核心是價(jià)值觀認(rèn)同，沒有對(duì)文化系統(tǒng)所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的認(rèn)同，就沒有真正的文化認(rèn)同;另一方面，價(jià)值觀認(rèn)同必須借助相關(guān)文化載體，通過對(duì)其所屬文化系統(tǒng)的體驗(yàn)、理解和認(rèn)知來完成。

文化環(huán)境是核心價(jià)值觀踐行的條件和保障。社會(huì)核心價(jià)值觀的踐行與外化，不僅依賴于主體的主觀意識(shí)，還依賴于外界社會(huì)構(gòu)成的客觀環(huán)境。當(dāng)個(gè)體社會(huì)成員按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，如果受到社會(huì)環(huán)境的正面反饋，其原有價(jià)值觀就會(huì)得到進(jìn)一步固化和深化，其價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值實(shí)踐就會(huì)形成良性循環(huán)和正向互動(dòng);反之，如果個(gè)體的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境的負(fù)面反饋，其對(duì)自身原有的價(jià)值觀就會(huì)產(chǎn)生懷疑和抗拒，最終可能導(dǎo)致對(duì)原有價(jià)值觀的改變甚至是放棄。社會(huì)環(huán)境中的文化因素，是最能直接反映出社會(huì)意識(shí)的因素。它作為一種知識(shí)背景和思維框架，對(duì)人們的思想情感、心理狀態(tài)、價(jià)值判斷、人格塑造、行為方式等有著重要影響，直接決定著人們的生存樣態(tài)，成為影響和規(guī)范人們思想意識(shí)和行為活動(dòng)的文化場(chǎng)域，使人們按照社會(huì)主流價(jià)值的規(guī)范要求進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，從而有力推動(dòng)社會(huì)核心價(jià)值觀的踐行和外化。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化的文化路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化的過程，是一個(gè)長(zhǎng)期的文化積淀和文化浸潤(rùn)的過程。當(dāng)前，加強(qiáng)主流文化建設(shè)，就是要不斷增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的吸引力和凝聚力，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和規(guī)范大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化，并不斷拓寬社會(huì)主流價(jià)值的傳播渠道和傳播空間。

增強(qiáng)主流文化影響力?！爸髁魑幕潜磉_(dá)國家核心價(jià)值體系、體現(xiàn)執(zhí)政黨思想主張并作為社會(huì)統(tǒng)治思想的社會(huì)文化，它是國家政體的精神支柱，其主要功能在于從思想文化層面為現(xiàn)有統(tǒng)治提供合法性論證。主流文化由于有國家強(qiáng)力機(jī)構(gòu)的倡導(dǎo)、推行和保護(hù)而對(duì)整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生重大的導(dǎo)向、規(guī)范與控制作用。從根本上說，主流文化是一種代表官方的、以經(jīng)典文獻(xiàn)等形式傳承于世的壟斷性文化”[4]。在當(dāng)代中國，主流文化“就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件”，“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[5]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓和核心，是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的首要任務(wù)。首先，要增強(qiáng)主流文化的吸引力、滲透力和影響力。目前，在社會(huì)主義文化宣傳闡釋工作中，“形式主義嚴(yán)重，泛泛而談的多，有針對(duì)性的少，官樣文章多，生動(dòng)活潑的少，量多質(zhì)次，效果不佳，往往不僅不能入群眾的腦，甚至連許多黨政干部都不愿意看”[6]，導(dǎo)致主流文化主導(dǎo)力不足、影響力式微?；诖?，我們要改變宣傳策略，推動(dòng)社會(huì)主義文化宣傳闡釋工作具象化、生動(dòng)化。以形式多樣的活動(dòng)、具體有效的策略、現(xiàn)代化的手段和富有時(shí)代氣息的內(nèi)容來傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化，以增強(qiáng)社會(huì)主義文化的滲透力、影響力和吸引力。其次，要提升主流文化對(duì)多元文化的引領(lǐng)力。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元文化發(fā)展，充分發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化精髓在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展中的作用。以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)大眾文化的前進(jìn)方向，指導(dǎo)大眾思想文化建設(shè)，提升大眾文化的科學(xué)性、人文性和現(xiàn)代性，摒棄其功利性和庸俗性，提高大眾文化的審美情趣和文化趣味。

傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。每個(gè)民族都有自己的文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)不僅是歷史的遺產(chǎn)，而且繼續(xù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。毛澤東指出：“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展。”[7]中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國五千多年文明發(fā)展的歷史沉淀，包含著豐富深湛的價(jià)值內(nèi)涵，凝結(jié)著卓越恒久的價(jià)值智慧。中國傳統(tǒng)文化“以民為本、富民安民”的思想，“道法自然、天人合一”的思想，“天下為公、大同世界”的理想，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的思想，“經(jīng)世致用、知行合一”的思想，“和而不同、和諧相處”的思想等，對(duì)于我們樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處，更是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源。中國傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”的報(bào)國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神等，集中體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精、氣、神?！跋襁@樣的思想和理念，無論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀”[8]。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想資源與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使之成為人們普遍遵循的價(jià)值理念和道德規(guī)范，使人民群眾在自己熟悉的價(jià)值取向中自覺認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

引領(lǐng)和提升大眾文化。大眾文化興起于當(dāng)代都市，是與當(dāng)代大工業(yè)息息相關(guān)并以現(xiàn)代傳媒為介質(zhì)的大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)。大眾文化對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著雙重影響。一方面，大眾文化與大眾日常生活密切關(guān)聯(lián)，蘊(yùn)含在大眾文化中的價(jià)值觀念能夠比較順利地獲得大眾認(rèn)可和認(rèn)同;另一方面，大眾文化的娛樂性、消遣性在一定程度上沖擊和消解了社會(huì)主流文化倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這種消極作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，大眾文化滲透于百姓的日常生活之中，使人們只重視世俗享受、即時(shí)享樂、眼前利益和家庭幸福，一定程度上消解和沖擊了人們對(duì)社會(huì)主義理想信念的認(rèn)同。另一方面，大眾文化為增加娛樂效果和消費(fèi)賣點(diǎn)，常常用戲說、穿越、翻案、野史、惡搞等形式“創(chuàng)作”歷史題材的文藝作品，這樣就會(huì)遮蔽和扭曲歷史的真實(shí)面貌，使傳統(tǒng)經(jīng)典成為時(shí)尚語言和文化包裝的游戲，使傳統(tǒng)文化的靈魂——民族精神得不到有效傳播和弘揚(yáng)。

促進(jìn)大眾文化的健康發(fā)展，迫切需要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)、重塑和規(guī)范作用。如何發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大眾文化的引領(lǐng)和提升作用？首先，應(yīng)該積極尋求社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大眾文化的契合點(diǎn)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向大眾文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。一些深受大眾喜愛的影視文化作品如電影《建黨大業(yè)》《建國大業(yè)》等，就是恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)。其次，要加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒的輿論引導(dǎo)。拓寬社會(huì)主流價(jià)值的傳播途徑，借助互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)短信等大眾傳媒，用文字、圖片、音頻、視頻等信息呈現(xiàn)方式，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀向大眾日常生活傳播與滲透。最后，要加強(qiáng)對(duì)大眾文化市場(chǎng)的監(jiān)管，建立健全法律制衡機(jī)制，運(yùn)用法治手段有效規(guī)避大眾文化的低俗性、媚俗性和逐利性等負(fù)面效應(yīng)，充分利用大眾文化的生產(chǎn)傳播機(jī)制，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

引領(lǐng)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種新型文化形態(tài)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了極大影響?！耙庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域許多新情況新問題往往因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而增，許多錯(cuò)誤思潮也都以網(wǎng)絡(luò)為溫床生成發(fā)酵，互聯(lián)網(wǎng)已成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)”[9]。首先，網(wǎng)絡(luò)傳播的“去中心化”趨勢(shì)，削弱了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)傳空間的影響力，使得一些非社會(huì)主義、非馬克思主義的價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上悄然擴(kuò)散，導(dǎo)致少數(shù)立場(chǎng)不堅(jiān)定的受眾受到誤導(dǎo)。其次，互聯(lián)網(wǎng)信息良莠混雜，多樣性的文化在網(wǎng)絡(luò)空間緊密交織，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造成了較大沖擊，使得積極向上的主流文化難以在網(wǎng)絡(luò)空間中占據(jù)主導(dǎo)地位。

如何以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)？首先，要用社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化高地。結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論特征和網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)，按照引導(dǎo)與監(jiān)督相結(jié)合、教育與服務(wù)相統(tǒng)一、網(wǎng)上與網(wǎng)下相銜接的原則，采用網(wǎng)絡(luò)說理法、網(wǎng)絡(luò)課堂法、網(wǎng)絡(luò)對(duì)話法等多種網(wǎng)絡(luò)教育方法，創(chuàng)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化的網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)。其次，要積極培育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)主體。強(qiáng)化理論宣傳、理論教育工作者的社會(huì)責(zé)任，培育一批思想強(qiáng)、作風(fēng)正、熟悉社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論本質(zhì)和傳播規(guī)律的知識(shí)分子隊(duì)伍。最后，要建立健全網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)保障機(jī)制。完善網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)管機(jī)制，為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的正常運(yùn)行提供技術(shù)支持;建立健全網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管和重大事件迅速反應(yīng)機(jī)制，及時(shí)掌握網(wǎng)絡(luò)輿情動(dòng)態(tài);以設(shè)置社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的網(wǎng)絡(luò)議題來搶占網(wǎng)絡(luò)輿論先機(jī)，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)輿論主導(dǎo)權(quán)。

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〔本文系2016年度江蘇省社科基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化研究”（16MLB014）階段性成果〕

（作者系江蘇省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心省委黨校基地研究員）

責(zé)任編輯：劉志剛