白瑋，王宏付（通訊作者）

（江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122）

一、文官補(bǔ)子概述

（一）補(bǔ)子簡介

補(bǔ)子簡稱補(bǔ)，是一塊圓形或方形的刺繡織物，刺繡內(nèi)容為鳥獸圖案，文官使用鳥類圖案，武官使用獸類圖案。是綴于中國明代官員常服、清代官員補(bǔ)服、宗室以及命婦服上的裝飾。中國古代封建君主專制時(shí)期，衣冠自上而下有嚴(yán)格的制度，在圖案和色彩上都要嚴(yán)格地遵守形制秩序，官員的官服前后用金線或者彩色絲線繡織出兩片相同的補(bǔ)子，使用不同的刺繡圖案從而使品級和職務(wù)高低得以區(qū)分。

（二）文官補(bǔ)子紋飾內(nèi)容及內(nèi)涵

中國服飾審美文化中有“象德”和“比德”的審美現(xiàn)象，補(bǔ)子就體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中裝飾紋樣的象征寓意。圖案中禽類羽毛越美麗多彩，就體現(xiàn)越高的官職和爵位。如孔雀、錦雞，就體現(xiàn)較高的官位。而官職品級較為低下的，會用如鸂鶒、鵪鶉這些羽毛較為普通的禽類來體現(xiàn)。補(bǔ)子極具文化性，擁有著豐富文化內(nèi)涵的同時(shí)又有著標(biāo)志封建等級、維護(hù)封建社會統(tǒng)治秩序的作用，是代表封建社會等級觀念的重要內(nèi)容之一。

（三）明清補(bǔ)子的區(qū)分

雖“清承明制”，明清兩朝的補(bǔ)子大體相近，卻有差別。從尺寸上區(qū)分：明朝補(bǔ)子大小約40厘米，清朝補(bǔ)子大小約30厘米。從結(jié)構(gòu)上區(qū)分：明朝補(bǔ)子刺繡在大襟袍上，前后都是整塊，清朝補(bǔ)子是縫在對襟上，所以前片是兩個(gè)半塊而后片是一個(gè)整塊。從色彩上區(qū)分：明朝補(bǔ)子以素色為多，一般是紅底金線盤制出各種規(guī)定圖案，四周一般不用邊飾，清朝補(bǔ)子以彩色為多，一般是紺色、黑色、紅色底，五彩線繡制圖案，四周裝飾邊飾。另外，明朝文官的四品、五品、七品、八品的補(bǔ)子圖案都刺繡雙禽，清朝文官補(bǔ)子都是刺繡單禽。

明朝文官補(bǔ)子上的禽類紋飾圖案，從一品至九品分別為：仙鶴，錦雞、孔雀、云雁、白鷴、鷺鷥、鴛鴦、黃鸝、鵪鶉。清朝文官補(bǔ)子上的禽類紋飾圖案，從一品至九品分別為：仙鶴，錦雞、孔雀、云雁、白鷴、鷺鷥、鸂鶒、鵪鶉、練鵲。

二、文官補(bǔ)子設(shè)計(jì)元素解析

（一）主體禽類元素

清朝文官補(bǔ)子中的禽類元素從一品至九品分別為：仙鶴，錦雞、孔雀、云雁、白鷴、鷺鷥、鸂鶒、鵪鶉、練鵲。明朝八品、九品文官補(bǔ)子的禽類元素與清朝不同，分別為：黃鸝、鵪鶉。不同禽類元素象征意義不同。

1.禽類元素概述與解釋

清朝一至九品文官補(bǔ)子。（圖1）

（1）仙鶴補(bǔ)子。仙鶴被用于一品文官補(bǔ)子之上，故被稱為“一品鳥”。仙鶴是指自然界里的丹頂鶴，外形特征：頭小，頂有一塊朱紅，嘴部和頸部細(xì)長，腿腳修長纖細(xì)，羽毛多為白色，尾部有黑羽。丹頂鶴是古人眼里象征長壽和圣潔的神鳥，地位之高僅次于龍鳳，用于一品文官補(bǔ)子上，有奏對天子之意。

（2）錦雞補(bǔ)子。用于官補(bǔ)上的錦雞形象為雄性錦雞，外形特征：羽毛橙黃為主，色彩艷麗，長尾羽上有黑白相間的云狀斑紋，腹部白，嘴和腳藍(lán)灰。錦雞象征吉祥，是傳說能辟邪驅(qū)鬼的瑞鳥，古人愛用其羽毛作為裝飾來美化服裝，如帝王的禮服和武將的衣背頭冠上的“華蟲”，就是用其羽毛，表示威儀和顯貴。在補(bǔ)子紋樣中，通常采用白色繡線為底，用橘色細(xì)線層次分明地繡制出羽毛。錦雞補(bǔ)子上紅嘴和紅足上下呼應(yīng)，尾部左右的兩條平行的長羽是識別其的重要特征。

圖1 清朝一至九品文官補(bǔ)子

（3）孔雀補(bǔ)子。孔雀又名越鳥，雄性孔雀頭部有高立的冠羽，身上的羽毛以綠色為主，色彩豐富，尾部羽毛上有眼睛狀的斑點(diǎn)，斑點(diǎn)顏色多為藍(lán)、紫、黃色。尾部一般收在身后，開屏?xí)r形成十分華麗的近一米的半圓弧。孔雀在古代，代表著大德大賢，是一種象征著富貴、吉祥、文明的“文禽”。補(bǔ)子紋樣與自然界的孔雀頗為相近，雙翅色彩豐富，羽毛排列整齊，尾部白羽間點(diǎn)綴水滴形花紋，對孔雀圖案的描繪多集中在尾部。

（4）云雁補(bǔ)子。雁又名鴻，外形特征：羽毛為褐色、灰色或白色，頸部較長，嘴部有鋸齒狀邊緣，屬大型鳥類。補(bǔ)子中的云雁圖案與自然界里真實(shí)的雁形體特征相似，但略有不同。云雁圖案的尾部更短小，由中部至兩側(cè)呈現(xiàn)縮減形態(tài)，頸部、背部、雙翅、尾部下方色彩描繪成豐富多彩的顏色。

（5）白鷴補(bǔ)子。白鷴又名銀雞，外形特征：整體白色羽毛中夾雜細(xì)黑色羽毛，頭面紅色，脖子有細(xì)青紋，尾羽長。白鷴自古以來被視為吉祥物，古代人認(rèn)為白鷴能趕走災(zāi)害、祈求豐收、迎新納福、除去污穢，是美好生活的象征。另外白鷴還是一種忠誠的“義鳥”，取其吉祥忠誠，純潔正義，行止不急躁之意，故作為五品官員補(bǔ)子。白鷴圖案靈活生動(dòng)，補(bǔ)子中的形態(tài)與其自然界中的形態(tài)十分相近。

（6）鷺鷥補(bǔ)子。鷺鷥是指自然界的白鷺，又稱白鳥，外形特征：羽毛潔白，頭部冠羽突出，頸部呈“S”型，尾部較短，羽翼較大，豐滿有力，頭部與足部呈深色，腿部細(xì)長。白鷺是吉祥之鳥，并且白鷺和大雁一樣飛行時(shí)有序排列，故用于六品文官補(bǔ)子之上，喻百官班次有序。鷺鷥圖案整體凝練簡潔，補(bǔ)子中的形態(tài)與真實(shí)的白鷺很相似。但補(bǔ)子中的白鷺嘴比實(shí)際自然界的白鷺更短，羽毛也更加豐滿。

（7）鸂鶒補(bǔ)子。鸂鶒是指紫鴛鴦。紫鴛鴦體型比鴛鴦大，全身羽毛主體為紫色，嘴部和足部為赤紅色，頭有雙色冠羽，背部有鱗片狀羽毛整齊排列，全身毛羽色彩豐富，尾巴短。是一種被視為征兆吉祥的瑞鳥。由于其羽毛呈直立之狀，寓意了百官臣子的忠心、眠宿如有敕令、兢兢業(yè)業(yè)。鸂鶒補(bǔ)子的裝飾元素較其他補(bǔ)子更為豐富多樣，主色為藍(lán)色，各種藍(lán)色層次感豐富。

（8）黃鸝補(bǔ)子。黃鸝外形特征：個(gè)頭較小，羽毛顏色鮮黃華麗，嘴與頭等長，翅尖長，尾短圓。因其毛色如披金衣，寓意身披金袍，官居高位，名利雙收。在補(bǔ)子紋樣中黃鸝的身體被夸張變大，展翅翱翔，形象變得更優(yōu)雅大氣。

（9）鵪鶉補(bǔ)子。在古代“鵪”和“鶉”本是兩種鳥，后經(jīng)語言演化將二者合稱為一物，外形特征：個(gè)頭較小，一般為褐色，有黑褐斑點(diǎn)以及淡黃色的細(xì)紋交錯(cuò)于上半身，下半身為灰白色。鵪鶉諧音是安全的“安”，象征著“事事平安”以及“安居樂業(yè)”。在補(bǔ)子中鵪鶉圖案主體色彩為褐色，身體被拉長變大，不再是如雛雞般很小的一只，形象變得端姿優(yōu)雅。

（10）練鵲補(bǔ)子。練鵲又叫練雀、藍(lán)鵲、綬帶鳥。外形特征：形體優(yōu)美靈巧，毛色帶有金屬光澤，頭頂冠羽在鳴叫時(shí)立起，尾部有兩根非常長的羽毛，約是身長的五倍，形似綬帶。綬帶在古代象征著等級、權(quán)利、富貴。練鵲因其尾羽與之相似，故得名綬帶鳥，具有了上述的象征意義。文官補(bǔ)子中練鵲形象與自然界中的練鵲相似，全身覆蓋的羽毛白凈，頭部和雙翅色彩也簡化為統(tǒng)一的白色，尾羽末端刺繡有黃色的形狀似眼睛的斑，尾羽長度比實(shí)際更長，身體也夸張得更飽滿。

2.綜述

綜上所述，文官官員的品級越高，其官補(bǔ)所繡的禽類圖案越是繁復(fù)，刺繡的禽類所代表的寓意越是豐富深刻，其代表的地位就越尊貴。

（二）非主體非禽類元素

文官補(bǔ)子的主體紋樣為禽，背景紋飾是非禽類紋樣。主要有：幾何紋樣、江水海崖紋樣、暗八仙紋樣、云紋、如意、蝙蝠紋、牡丹紋、桃子紋、菊花紋、蝴蝶紋、火紋等，這些都是中國傳統(tǒng)的吉祥圖案。

1.背景紋飾

（1）幾何紋樣。幾何紋樣（圖2）是周商時(shí)代的主要裝飾紋樣之一，是用當(dāng)時(shí)文字構(gòu)成的紋樣，有“王”“萬”“工”等字。這些用文字構(gòu)成的紋樣是連續(xù)延伸的，寓意著生生不息和循環(huán)往復(fù)。幾何紋有大幾何紋和小幾何紋之分，構(gòu)架方式不同，但都寓意長長久久。幾何紋樣結(jié)構(gòu)簡單，由一個(gè)簡單的單體反復(fù)和連續(xù)變化，富有對稱美感。

（2）江崖海水紋樣。江崖海水紋寓意著疆土廣袤，綿延不斷，一般用于裝飾邊緣。紋樣中用許多條有規(guī)律排列的曲線來表現(xiàn)海水的波紋，在水波紋邊緣處也有表現(xiàn)浪花形態(tài)的大小不一的變化。江崖上的山石多呈規(guī)則的菱角狀，多用方形或三角形來表現(xiàn)。山石立于浪中，周圍迭起層層浪花，表其堅(jiān)固之意。某些海水江崖呈均衡對稱狀，某些獨(dú)立不對稱。（圖3）

（3）暗八仙紋樣?！鞍讼伞笔巧裨捁适轮衅斩杀娚南扇?，分別是呂洞賓、何仙姑、鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍(lán)采和、韓湘子、曹國舅。暗八仙是指他們手中持有的寶物法器，它們寓意吉祥，代表這八位神仙為眾生賜福免災(zāi)。暗八仙紋樣是整體與部分的拼合，每一個(gè)單一的圖案都是由紋飾和飄帶結(jié)合而成的。尤其強(qiáng)調(diào)整體美感。（圖4）

（4）八寶紋樣。八寶（圖5），又叫做八瑞相或者八吉祥，寓意吉祥、幸福、圓滿，象征佛法無邊普渡眾生，除了用于補(bǔ)子上，還多用于寺院、佛塔。八寶紋樣和暗八仙一樣是整體與部分的拼合，每一個(gè)單一的圖案都系一飄帶，既強(qiáng)調(diào)整體又統(tǒng)一中富于變化。

（5）云紋。云紋可自己排列組合，或用作修飾補(bǔ)充其他紋樣。云紋在補(bǔ)子中所占的面積很大，數(shù)量也很多。紋樣形態(tài)生動(dòng)又靈活多變，可任意卷曲，當(dāng)其為如意形狀時(shí)，稱為“如意云”。云紋在補(bǔ)子中呈現(xiàn)一種協(xié)調(diào)、動(dòng)感之美。（圖6）

（6）如意紋樣?！叭缫狻笔歉鶕?jù)古代搔杖的形象轉(zhuǎn)化而來的，造型如靈芝，通常頭部輪廓像心形一般，較為對稱。如意紋一般形體流暢，呈卷曲狀，寓意盤旋向上。因?yàn)槠兴_多是手持如意，所以如意有護(hù)身的含義。既可以單獨(dú)作主體，也可以作為一種配飾紋使用。（圖7）

圖2 幾何紋樣

圖3 江崖海水

圖4 暗八仙

圖5 八寶紋樣

圖6 云紋

圖7 如意紋

圖8 蝙蝠紋

圖9 牡丹紋

圖10 桃子紋

圖11 菊花紋

圖12 蝴蝶紋

圖13 火紋

圖14 仙鶴元素包袋設(shè)計(jì)（筆者繪制）

圖15 江崖海水元素包袋設(shè)計(jì)（筆者繪制）

（7）蝙蝠紋樣。因蝙蝠的“蝠”與“?！敝C音，所以蝙蝠象征著“福氣”和“幸?！薄ｒ鸺y和自然界的蝙蝠形態(tài)有差別，是人為的將自然界中蝙蝠形象進(jìn)行美化創(chuàng)作。我國的傳統(tǒng)文化是吉祥紋樣經(jīng)常是幾個(gè)或者幾種一起出現(xiàn)，蝙蝠紋樣就是如此，較為經(jīng)典的有“五蝠捧壽”。（圖8）

（8）牡丹紋樣。牡丹花是我國的傳統(tǒng)花卉之一，從古至今一直被中國人喜愛。牡丹花的花朵碩大，色彩豐富多樣，有著吉祥圓滿、富貴榮華的寓意。牡丹紋樣形狀飽滿圓潤，花瓣層疊緊密，呈均衡式對稱。除了補(bǔ)子之外，常被用于裝飾碗、瓶、盤、壺等瓷器。（圖9）

（9）桃子紋樣。在古代的神話故事里桃子是神仙食用的仙果，凡人吃了仙果就可以延年益壽，所以桃子又被稱為壽桃，寓意福壽安康，也代表著長長久久。現(xiàn)如今老人過大壽，糕點(diǎn)和蛋糕上也還是常以壽桃作基礎(chǔ)裝飾。桃子形象簡單，造型固定統(tǒng)一，幾筆即可勾畫出飽滿的形態(tài)。桃紋樣一般也不會單個(gè)出現(xiàn)，經(jīng)常兩個(gè)或三個(gè)一起出現(xiàn)。（圖10）

（10）菊花紋樣。菊花也是自古以來被我國國民喜愛的花卉。菊花是花中的“四君子”之一，有著吉祥安康、淡然和素雅堅(jiān)貞的寓意。紋樣經(jīng)常以兩三個(gè)或多個(gè)重復(fù)的形式出現(xiàn)。（圖11）

（11）蝴蝶紋樣。自然界中的蝴蝶本身形態(tài)就非常美麗，且蝴蝶的“蝶”與“耄耋之年”的“?！敝C音。寓意著高齡長壽，有永享天年之意。又因“梁?；钡墓适露笳髦鴲矍椤＜y樣的翅膀花紋各不相同，豐富多彩，靈活多變。（圖12）

（12）火紋紋樣。人類剛起源的原始時(shí)期，自身力量非常弱小，對于火的力量非常崇拜，所以創(chuàng)造出來了火圖騰?；鸺y象征著光明，代表著未來。在補(bǔ)子紋樣中的火紋一般與其他紋樣搭配，作為修飾紋樣使用。火紋是靈活變動(dòng)的，底部粗、上部細(xì)，有很強(qiáng)的動(dòng)感。（圖13）

2.綜述

綜上所述，補(bǔ)子體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的吉祥文化，裝飾補(bǔ)子的元素也都是象征吉祥的圖案。官員的品級越高，其官補(bǔ)所繡的裝飾圖案也會越多樣，表達(dá)的內(nèi)涵就越是豐富。

三、文補(bǔ)紋樣設(shè)計(jì)元素的承揚(yáng)與創(chuàng)新應(yīng)用

（一）文補(bǔ)設(shè)計(jì)元素的承揚(yáng)現(xiàn)狀分析

補(bǔ)子在現(xiàn)代社會失去了等級劃分的作用，其更重要的內(nèi)容是文化含義，補(bǔ)子中的設(shè)計(jì)元素即傳統(tǒng)圖形可以表達(dá)中華民族的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的唯一途徑在于傳承，傳承的過程也是擴(kuò)散的過程，在這一過程中傳統(tǒng)文化也會得到創(chuàng)新和發(fā)展。傳承過程在民俗學(xué)中屬于社會傳承的范疇，以習(xí)俗的形式形成了代代傳遞的慣制，這種“從來如此”“古已有之”“習(xí)以為?！薄凹s定俗成”的無意識的社會傳承，其實(shí)質(zhì)乃是民俗的傳承。傳播擴(kuò)散的過程主要集中于家庭內(nèi)部和鄰里之間等，以親族制度的傳承為主要傳播架道。當(dāng)某些傳統(tǒng)文化難以對人們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生指導(dǎo)作用時(shí)，人們就會不由自主地接受和創(chuàng)造具有適應(yīng)性的現(xiàn)代文化。

當(dāng)今，這些文官補(bǔ)子傳統(tǒng)圖形和其文化內(nèi)涵在現(xiàn)代社會中仍然處于活躍狀態(tài)，人們現(xiàn)如今仍然保留著有關(guān)的多種文化習(xí)俗，諸如過年貼的福字、年畫、窗花中的圖形元素，結(jié)婚喜貼的印花和傳統(tǒng)風(fēng)格婚服上的刺繡，老人過壽時(shí)穿著的服裝和壽桃類食品等，都體現(xiàn)了人們借助這些元素，表達(dá)自己渴望福氣和美好生活的心愿。

但由于社會階級的消失，以及工業(yè)化和城市化的發(fā)展，補(bǔ)子中設(shè)計(jì)元素在傳承中趨于簡化。女紅技藝的逐漸失傳、女性社會職能的轉(zhuǎn)變、西方服飾的沖擊，更是造成了日常服飾品中補(bǔ)子和相關(guān)設(shè)計(jì)元素的幾近絕跡。

（二）文補(bǔ)設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

隨著中國民眾受教育水平的不斷提高，國民物質(zhì)生活質(zhì)量的穩(wěn)步上升，人們必然將目光聚焦到文化領(lǐng)域，補(bǔ)子中的設(shè)計(jì)元素即傳統(tǒng)圖案也在這樣的社會背景下產(chǎn)生了新的發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)包容萬象，補(bǔ)子中的設(shè)計(jì)元素是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度概括，在設(shè)計(jì)表達(dá)中運(yùn)用這些元素即是運(yùn)用其背后寓意豐富的文化。在現(xiàn)代服裝市場中，這些設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用大多以禮服為主，此類服飾款式做工考究，文補(bǔ)元素的呈現(xiàn)與近代漢族民間服飾相似，以真絲面料為主，主要以刺繡工藝呈現(xiàn)，所以價(jià)格昂貴。例如中式風(fēng)格婚禮禮服是中國人婚禮中的必備服飾品，婚禮服中常用到蝴蝶紋、牡丹紋、江崖海水紋、云紋等元素。但這樣的服裝與日常服裝相比需求量較小，并不會在日常工作生活中穿著。目前逐漸有設(shè)計(jì)師和服裝品牌開始嘗試在日常服裝設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化元素。有道是民族的就是世界的，促進(jìn)服飾創(chuàng)新的同時(shí)也提高中國文化的影響力。

（三）文補(bǔ)設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)運(yùn)用

文補(bǔ)圖案所表達(dá)的象征意義，作為人們廣泛熟知的傳統(tǒng)文化，至今仍處于活態(tài)傳承和發(fā)展過程中，將文補(bǔ)中的元素應(yīng)用于現(xiàn)代服飾品設(shè)計(jì)中，要將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與當(dāng)代大眾的審美有機(jī)結(jié)合。在設(shè)計(jì)過程中結(jié)合傳承的現(xiàn)狀，提取為人們所熟知且社會認(rèn)可度較高的元素，進(jìn)行包括服飾、包袋、配飾等設(shè)計(jì)。以圖14為例，是將文補(bǔ)中的設(shè)計(jì)元素運(yùn)用在包袋的設(shè)計(jì)上。目標(biāo)定位人群為從事文藝工作的青年，他們具有一定的購買能力，且對日常生活用品有較高的審美需求，熱愛復(fù)古或新穎另類的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過程中將一品仙鶴補(bǔ)子中的元素進(jìn)行提煉、概括，圖案部分采用較昂貴的刺繡工藝手法，同時(shí)包袋整體風(fēng)格融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡練造型和配色。象征使用者人品高潔，寓意能在工作中出類拔萃、步步高升。以圖15為例，目標(biāo)定位人群為高校在讀的學(xué)生，他們具有較高文化水平，熱愛傳統(tǒng)文化或?qū)霌P(yáng)傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)識，熱愛新穎的設(shè)計(jì)，具有一定的消費(fèi)自主能力但不能承受過高的價(jià)格。在設(shè)計(jì)過程中將海水江崖紋以印花的工藝手法代替刺繡，印制在包袋上，提升包袋的耐用度并降低了價(jià)格。海水江崖紋寓意疆土延綿不絕，符合愛國的情懷，并且紋樣造型和色彩活潑，有很好的裝飾性能。

四、結(jié)語

對補(bǔ)子這類傳統(tǒng)圖案的研究和創(chuàng)新應(yīng)用，更主要的是表現(xiàn)在加強(qiáng)其設(shè)計(jì)語言，使其形式的自由多變上，繼承其設(shè)計(jì)元素所代表的文化的精髓部分，不是從表面形式上的探究與繼承，而是要探尋民族文化的“根”本。立足于當(dāng)今的社會文化背景之下，用新的手法將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代工藝手法、現(xiàn)代材料相結(jié)合。當(dāng)這些設(shè)計(jì)元素能更好地被現(xiàn)代人使用時(shí)，才能生發(fā)出具有永恒生命力的新文化。