【摘 要】《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中出現(xiàn)了琴、瑟、鐘、鼓、籥、簧、缶七種樂(lè)器，這七種樂(lè)器或單獨(dú)出現(xiàn)或組合使用，加之比興的手法，使得樂(lè)器在詩(shī)歌中更多地傳達(dá)出一種超出自身的文化含義。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中樂(lè)器隱含的文化意義大致可歸納為婚姻愛(ài)情、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、娛樂(lè)三個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)經(jīng);國(guó)風(fēng);樂(lè)器;文化意義

中圖分類號(hào)：I222? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）22-0184-03

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，其內(nèi)容為從各地收集而來(lái)的詩(shī)歌作品，本身具有一定的音樂(lè)性?！赌印す稀穂1]便有“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”之語(yǔ)，司馬遷《史記·孔子世家》[2]亦有“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”?！对?shī)經(jīng)》本身具有極強(qiáng)的音樂(lè)性，這種音樂(lè)現(xiàn)象在《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)的樂(lè)器中也有所反映。

一、《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》樂(lè)器分布概況

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之中出現(xiàn)的樂(lè)器有琴、瑟、鐘、鼓、籥、簧、缶七種，它們的篇章分布和出現(xiàn)次數(shù)不盡一致，現(xiàn)將其分布情況所列如下：

注：表中標(biāo)示“-”者，指雖有其字，但并不代表某種樂(lè)器。

由表1可知，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中所涉及的琴、瑟、鐘、鼓、籥、簧、缶這七種樂(lè)器，主要見(jiàn)于《周南·關(guān)雎》《邶風(fēng)·擊鼓》《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》《鄘風(fēng)·定之方中》《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《唐風(fēng)·山有樞》《秦風(fēng)·車(chē)鄰》和《陳風(fēng)·宛丘》這九篇。在這九篇詩(shī)歌中，瑟出現(xiàn)5次，鼓出現(xiàn)4次，琴出現(xiàn)3次，鐘和簧各出現(xiàn)2次，籥和缶各出現(xiàn)1次，尤以瑟、鼓和琴的出現(xiàn)最為頻繁。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》在涉及眾多樂(lè)器時(shí)，不僅提到了某一具體樂(lè)器的演奏，還有器樂(lè)組合形式的出現(xiàn)。

由表2可知，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中共出現(xiàn)組合樂(lè)器兩種，即琴瑟和鐘鼓。其中，琴瑟出現(xiàn)3次，鐘鼓出現(xiàn)2次，尤以琴瑟組合最為常見(jiàn)。而這種器樂(lè)組合形式的出現(xiàn)，更有助于我們從樂(lè)器間的配合、旋律上的應(yīng)和方面把握樂(lè)器本身所傳遞的文化意義。

二、《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》樂(lè)器隱含的文化意義

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中出現(xiàn)的樂(lè)器，其意義大多已超出樂(lè)器本身的固有含義，有時(shí)加之比興手法的使用，使得樂(lè)器在詩(shī)歌中更多地傳達(dá)出一種超出自身的文化含義。根據(jù)樂(lè)器的種類、使用場(chǎng)合乃至音樂(lè)的諧適程度來(lái)呈現(xiàn)不同的意義。通過(guò)考察這七種樂(lè)器，其在“國(guó)風(fēng)”中隱含的文化意義大致可歸納為婚姻愛(ài)情、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和娛樂(lè)這三方面。

（一）以樂(lè)器合奏表現(xiàn)婚姻愛(ài)情

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中有大量描寫(xiě)婚姻愛(ài)情的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌多借助樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)青年男女之間的戀愛(ài)關(guān)系或夫妻之間的婚姻關(guān)系，且樂(lè)器多為組合樂(lè)器——琴瑟，偶爾出現(xiàn)鐘鼓，如《周南·關(guān)雎》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》。

《周南·關(guān)雎》歷來(lái)有多種主旨解讀。《毛詩(shī)正義》[3]稱其為：“《關(guān)雎》，后妃之德也……是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》[4]同樣作此解釋。朱熹《詩(shī)集傳》[5]認(rèn)為：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏，以為之配。宮中之人，于其始至，見(jiàn)其有幽嫻貞靜之德，故作是詩(shī)?！敝苷窀Α对?shī)經(jīng)譯注》[6]也總結(jié)為“美后妃之德”和“美太姒之德”這兩種解釋。而程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》[7]認(rèn)為“這是一首貴族青年的戀歌”，褚斌杰的《詩(shī)經(jīng)全注》[8]也認(rèn)為這是一首男子戀慕女子的愛(ài)情詩(shī)。可見(jiàn)，《關(guān)雎》的主旨最常見(jiàn)的便是“美后妃之德”和愛(ài)情詩(shī)。

但無(wú)論是“美后妃之德”還是“美太姒之德”，都是對(duì)女子品德的一種贊賞，最后都能歸結(jié)為使淑女得以匹配君子這一點(diǎn)上，而愛(ài)情詩(shī)自不必說(shuō)是男女之間的戀愛(ài)，因此這三種主旨體現(xiàn)的共同之處便是愛(ài)情婚姻。具體到詩(shī)歌之中，這種愛(ài)情婚姻的關(guān)系又是通過(guò)樂(lè)器，而且還是組合樂(lè)器體現(xiàn)出來(lái)的，如“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”。表面上看是男子通過(guò)彈琴奏瑟、鳴鐘擊鼓來(lái)表達(dá)自己的友好，博得女子的開(kāi)心。但實(shí)際上，這里的琴瑟和鐘鼓已不單單是一種樂(lè)器，琴與瑟的諧適、鐘與鼓的應(yīng)和，暗合了男女之間的心意相通、匹配適當(dāng)，隱含了男女之間一種美好和諧的戀愛(ài)關(guān)系。

《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》，《毛詩(shī)正義》[3]認(rèn)為其：“刺不說(shuō)德也，陳古義以刺今，不說(shuō)德而好色也。”方玉潤(rùn)認(rèn)為：“賢婦警夫以成德也?！盵4]朱熹也作如此看法：“此詩(shī)人述賢夫婦相警戒之詞。[5]”周振甫同樣總結(jié)為這兩種觀點(diǎn)。程俊英提出不同看法，認(rèn)為這是“新婚夫婦之間的聊句詩(shī)”[6]，反映了一種歡樂(lè)和睦的新婚家庭生活。但不論主旨如何，其反映的都是夫妻之間的生活。但夫妻關(guān)系是否和睦、家庭生活是否美滿，仍是通過(guò)樂(lè)器得以傳達(dá)的?！扒偕谟?，莫不靜好。”彈琴鼓瑟，這一具體化的場(chǎng)景描寫(xiě)，突出的是“琴瑟和鳴”的景象，也以這一個(gè)場(chǎng)景代表了夫妻其他日常生活的和諧安穩(wěn)、歲月靜好。在這里，音樂(lè)的質(zhì)量已不是最重要的，樂(lè)器的配合、夫妻的默契賦予了其美化效果，人們感受到的不僅是和諧流暢的音樂(lè)，更是琴瑟合奏所象征的一種夫婦同心和睦的美好婚姻生活。

這兩篇詩(shī)歌反映出《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的樂(lè)器特別是組合樂(lè)器琴瑟，其意義已不僅僅是這兩種樂(lè)器相合的諧適，更隱含了由這種諧適所象征的戀愛(ài)關(guān)系或夫妻關(guān)系的和睦，甚至延伸到整個(gè)婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系的和諧。

（二）以鼓為代表反映軍事戰(zhàn)爭(zhēng)

《周官新義》[9]曾載：“王執(zhí)路鼓，諸侯執(zhí)賁鼓，軍將執(zhí)晉鼓?！薄蹲髠鳌穂10]中也有《曹劌論戰(zhàn)》之語(yǔ)：“一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈?！笨梢?jiàn)我國(guó)古代作戰(zhàn)時(shí)，往往借助于鼓這一樂(lè)器，其鼓舞作用對(duì)于軍隊(duì)的氣勢(shì)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)都有著極為重要的作用。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中也存在部分戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)大多并不直接具體地描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)的廝殺格斗，而是集中表現(xiàn)軍隊(duì)的聲威氣勢(shì)，這種聲威氣勢(shì)正是通過(guò)鼓這一樂(lè)器傳達(dá)出來(lái)的，如《邶風(fēng)·擊鼓》。《毛詩(shī)正義》[3]載：“怨州吁也。衛(wèi)州吁用兵暴亂，大興戰(zhàn)事，國(guó)人大都怨恨他，故作此詩(shī)”。方玉潤(rùn)則認(rèn)為其為“衛(wèi)戍卒思?xì)w不得也”[4]，程俊英、褚斌杰與此觀點(diǎn)也大致相同?？梢?jiàn)此詩(shī)主要表現(xiàn)了士兵的從軍情況以及思?xì)w不得的怨恨之情，詩(shī)中并未直接描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，但我們卻從中能感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的氣勢(shì)和士兵的勇猛，就在于這一句“擊鼓其鏜，踴躍用兵”。鼓，發(fā)音洪亮、節(jié)奏鮮明，以其獨(dú)特的音色及節(jié)奏特點(diǎn)，在戰(zhàn)場(chǎng)上被頻繁使用，與軍事用兵相伴相隨，鼓因此被賦予了新的含義，它不僅是樂(lè)器的代表之一，更成為軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的象征，在這種情況下，鼓所代表的樂(lè)器也因此能夠具備鼓舞士氣、統(tǒng)一號(hào)令和震懾四方的作用。

（三）以?shī)蕵?lè)性暗含褒貶

《國(guó)風(fēng)》中也有一些詩(shī)歌，是借樂(lè)器的演奏來(lái)描寫(xiě)宴飲集會(huì)或奏樂(lè)場(chǎng)景作為娛樂(lè)之用，并由這種娛樂(lè)性引申為或贊美，如《秦風(fēng)·車(chē)鄰》，或諷刺，如《唐風(fēng)·山有樞》。

《秦風(fēng)·車(chē)鄰》，《毛詩(shī)正義》[3]認(rèn)為“美秦仲也，秦仲始大，有車(chē)馬禮樂(lè)侍御之好焉”，朱熹、周振甫也認(rèn)同此說(shuō)，方玉潤(rùn)認(rèn)為“美秦君簡(jiǎn)易易事也”[4];程俊英認(rèn)為“這是一首反映秦君生活的詩(shī)”[7];褚斌杰則認(rèn)為“這是喜與朋友相會(huì)，感嘆人生苦短，表示應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的詩(shī)”[8]。因此該詩(shī)或?yàn)橘澝狼鼐猓驗(yàn)樵L友相見(jiàn)表及時(shí)行樂(lè)之意?！凹纫?jiàn)君子，并坐鼓瑟”“既見(jiàn)君子，并坐鼓簧”，說(shuō)明至少有雙方兩人相見(jiàn)，算得上一次小型集會(huì)，不論是君臣相見(jiàn)還是朋友相見(jiàn)，都是歡坐一處共同演奏以盡娛樂(lè)?！敖裾卟粯?lè)，逝者其耋”“今者不樂(lè)，逝者其亡”更是印證了及時(shí)行樂(lè)這一點(diǎn)，這個(gè)樂(lè)便是由樂(lè)器所引發(fā)的樂(lè)，不僅有樂(lè)器本身的娛樂(lè)作用——小樂(lè)，甚至還會(huì)引申為人生或社會(huì)的大樂(lè)。

《唐風(fēng)·山有樞》，《毛詩(shī)正義》[3]認(rèn)為“刺晉昭公也”;方玉潤(rùn)認(rèn)為“刺唐人儉不中禮也”[4];程俊英認(rèn)為“這是一首諷刺守財(cái)奴、宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的詩(shī)”[7];褚斌杰也認(rèn)為“這是一首諷刺慳吝者的詩(shī)”[8]，嘲笑了這些人的貪婪和吝嗇。不論批判何人，都是一首諷刺詩(shī)無(wú)疑，而這種諷刺也是通過(guò)音樂(lè)的娛樂(lè)功能表現(xiàn)出來(lái)的?！白佑戌姽模ス母タ肌薄白佑芯剖?，何不日鼓瑟”，為什么要鳴鐘擊鼓，為什么要彈琴鼓瑟？“且以喜樂(lè)，且以永日”，是用作娛樂(lè)之用以度朝夕?？梢?jiàn)，該詩(shī)中的樂(lè)器是作為娛樂(lè)手段出現(xiàn)的，而它所反映出的娛樂(lè)之用又被引申為一種諷刺。

根據(jù)以上兩詩(shī)，“國(guó)風(fēng)”中的樂(lè)器確能起到娛樂(lè)的作用，但這種娛樂(lè)功用，其一可作為積極層面表示贊美，其二又可作為消極層面表示諷刺?？梢?jiàn)，樂(lè)器本身并無(wú)特殊含義，但樂(lè)器所反映出來(lái)的意義卻能暗含褒貶。

三、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中出現(xiàn)的琴、瑟、鐘、鼓、籥、簧、缶這七種樂(lè)器，或單獨(dú)出現(xiàn)，或組合使用，都有著各自獨(dú)特的、不可替代的作用，它們除了本身所屬的樂(lè)器種類這一性質(zhì)，更隱含著以樂(lè)器合奏表現(xiàn)婚姻愛(ài)情、以鼓為代表反映軍事戰(zhàn)爭(zhēng)以及以?shī)蕵?lè)性暗含褒貶這三方面的文化意義，有助于我們從樂(lè)器方面進(jìn)一步加深對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文化，尤其是“國(guó)風(fēng)”文化的了解。

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作者簡(jiǎn)介：劉閏平（1995-），男，漢族，山東萊西人，煙臺(tái)大學(xué)人文學(xué)院2018級(jí)中國(guó)史專業(yè)研究生，研究方向：中國(guó)古代史。