摘 要：隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們的喪葬禮儀觀念發(fā)生了很大的變化。在這樣的背景下，殯葬習(xí)俗也有了相應(yīng)的歷史演變，并逐漸形成了海葬、樹(shù)葬、鉆石葬等現(xiàn)代殯葬制度，旨在傳達(dá)對(duì)先人的紀(jì)念和哀思?；谝陨锨闆r，本文在研究殯葬習(xí)俗的構(gòu)成的基礎(chǔ)上，探討了殯葬習(xí)俗的地區(qū)差異與現(xiàn)代變遷，分析了現(xiàn)代殯葬制度的改革措施。希望通過(guò)這次研究，為業(yè)內(nèi)人士提供有效的借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：殯葬習(xí)俗;歷史演變;現(xiàn)代;殯葬制度

縱觀我國(guó)傳統(tǒng)民族文化，不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)始終對(duì)喪葬禮儀和人文關(guān)懷給予了很高的關(guān)注和重視。而殯葬習(xí)俗也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步發(fā)生了相應(yīng)的歷史演變，這些演變關(guān)乎著每個(gè)人的切身利益。尤其是現(xiàn)代殯葬制度的大力改革，為促進(jìn)國(guó)家向富強(qiáng)、文明方向不斷發(fā)展提供有力的保障。因此，對(duì)于殯葬習(xí)俗而言，在歷史的不斷演變下，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代殯葬制度的改革顯得尤為重要。

1 殯葬習(xí)俗的構(gòu)成

對(duì)于傳統(tǒng)殯葬文化而言，主要包含三大內(nèi)容，分別是殯、葬、祭。其中，殯主要是指對(duì)逝者尸體的處理，特別是漢族人，在處理尸體時(shí)，通常將靈堂設(shè)置在家中，并將逝者的尸體擺放在臺(tái)子上，供前來(lái)追悼的人哀思和悼念，悼念的時(shí)間長(zhǎng)短不定，一般控制在七天左右;葬主要是指將逝者的尸體運(yùn)送到墓地的整個(gè)過(guò)程;祭主要是指在清明節(jié)或者過(guò)年的時(shí)候，對(duì)祖先進(jìn)行祭祀，祭祀形式主要以進(jìn)貢上香，叩拜行禮為主，以表達(dá)對(duì)祖先的思念之情。

2 殯葬習(xí)俗的地區(qū)差異與現(xiàn)代變遷

我國(guó)擁有五十六個(gè)民族，人口幾乎達(dá)到了15億。民族不同，殯葬習(xí)俗也存在很大的差異。例如：對(duì)于漢族而言，采用的傳統(tǒng)殯葬方式主要以土葬為主。對(duì)于彝族而言，采用的傳統(tǒng)殯葬方式主要以火葬為主，火葬主要是指將逝者的尸體放在架子上，然后點(diǎn)火將尸體燒成炭灰。這種火葬方式是漢族最近幾年新興的一種殯葬方式?；鹪醿x式在具體的舉辦中，需要聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐奈灼艑?duì)逝去的靈魂進(jìn)行作法，以祈求逝者能夠永久安息;對(duì)于藏族而言，采用的傳統(tǒng)殯葬方式主要以天葬為主。天葬主要是指將逝者的尸體運(yùn)送到指定的地點(diǎn)，讓各種飛禽走獸對(duì)尸體進(jìn)行吞食，祈禱逝者的靈魂能夠在人世間有所寄托，并進(jìn)行不斷地輪回往復(fù)，使逝者的靈魂永遠(yuǎn)在人世間存在。另外，其他少數(shù)民族采用的傳統(tǒng)殯葬方式還有水葬、巖葬等方式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和科技技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們的殯葬思想也在與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。在這樣的背景下，殯葬文化也在不斷地變遷和創(chuàng)新。如今，我國(guó)逐漸推廣文明殯葬方式，如現(xiàn)代殯葬方式的海葬、鉆石葬、樹(shù)葬等。樹(shù)葬主要是指把逝者的尸體經(jīng)過(guò)燃燒后，形成的骨灰撒在樹(shù)根部位，起到對(duì)樹(shù)根的滋養(yǎng)作用，并形成“生命之樹(shù)”的說(shuō)法。鉆石葬主要是指把逝者的骨灰經(jīng)過(guò)一系列的加工，制作成鉆戒，戴在親人的手上。無(wú)論采用哪種殯葬方式，目的都是對(duì)逝去的親人進(jìn)行哀思和紀(jì)念，充分體現(xiàn)了人們的生死觀、世界觀和價(jià)值觀。

3 現(xiàn)代殯葬制度的改革

殯葬制度主要是指國(guó)家或者當(dāng)?shù)卣疄榱烁玫毓芾須浽崃?xí)活動(dòng)而制定的一系列相關(guān)管理制度。在如今的文明社會(huì)，厚養(yǎng)薄葬是社會(huì)發(fā)展的必然，同時(shí)，也是現(xiàn)代殯葬制度改革和創(chuàng)新的必然趨勢(shì)。

3.1 出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)，明確公民的基本殯葬權(quán)利和義務(wù)

公民有權(quán)提前對(duì)自己生命終結(jié)后的相關(guān)事項(xiàng)進(jìn)行相應(yīng)的處理和安排，這是公民的基本權(quán)利，應(yīng)該受到法律的相關(guān)保護(hù)。例如：采用生前遺囑的方式對(duì)財(cái)產(chǎn)分配情況、器官捐獻(xiàn)情況、遺體殯葬方式進(jìn)行確定。因此，公民有權(quán)決定自己遺體殯葬方式。所以，國(guó)家要盡快出臺(tái)公民遺體殯葬相關(guān)法律法規(guī)，賦予公民選擇殯葬方式的權(quán)利和義務(wù)。國(guó)家在制定相關(guān)法律法規(guī)期間，必須要遵循逝者生前的遺囑和意愿，盡可能達(dá)到逝者的滿意，從而為逝者留下僅有的一點(diǎn)溫暖和尊嚴(yán)。

3.2 推進(jìn)生態(tài)公墓建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)公墓與人文紀(jì)念公園融合發(fā)展

土地部門與林業(yè)部門要密切合作，將遺體深埋與植樹(shù)造林進(jìn)行充分的融合，將生態(tài)公墓設(shè)置在不利于種植的荒山野嶺地區(qū)，并打造出一片墓園與林園相結(jié)合的場(chǎng)地。生態(tài)公墓在具體建設(shè)的過(guò)程中，要嚴(yán)格遵循不占耕地的原則，盡可能達(dá)到逝者的生前意愿，同時(shí)，還要符合土地與林區(qū)規(guī)劃相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和要求，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。此外，還要對(duì)祭祀方式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，淘汰和摒棄燒紙的祭祀方式，大力提倡人們利用鮮花、植樹(shù)對(duì)逝者進(jìn)行祭祀，以起到提高資源利用率和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。

3.3 樹(shù)立遺體資源化意識(shí)，建立遺體資源化驅(qū)動(dòng)機(jī)制

為了確保人與自然能夠更好地和諧發(fā)展和共生互利，可以將逝者的尸體 用于對(duì)土地的滋養(yǎng)和生命的拯救，加強(qiáng)對(duì)遺體器官捐獻(xiàn)和遺體殯葬方式選擇權(quán)相關(guān)機(jī)制的制定和完善，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)遺體資源化驅(qū)動(dòng)機(jī)制的建立、推廣和落實(shí)。同時(shí)，還要明確規(guī)定遺體生態(tài)葬的相關(guān)實(shí)施要求，只有同意捐獻(xiàn)逝者遺體器官的公民才能享有實(shí)施生態(tài)葬的資格，這樣一來(lái)， 有利于提高公民的遺體資源化意識(shí)，緩解器官捐獻(xiàn)者稀缺現(xiàn)狀。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，殯葬習(xí)俗的歷史演變不僅有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富的發(fā)展目標(biāo)，還有利于滿足廣大人民群眾的期待和需求，同時(shí)，還更好地體現(xiàn)出了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步以及人們觀念的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代殯葬制度的推廣是勢(shì)在必行，通過(guò)大力改革現(xiàn)代殯葬制度，為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和科技水平的提高提供有力的保障。

參考文獻(xiàn)

[1]周如南.殯葬習(xí)俗歷史文化變遷與現(xiàn)代厚養(yǎng)薄葬新風(fēng)尚[J].中國(guó)民政，2018，000（007）：56.

[2]歷嘉妮，王泳興，楊麗紅.武陵山片區(qū)殯葬習(xí)俗調(diào)查分析[J].環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)，2018，000（029）：157.

作者簡(jiǎn)介：馬凱越（1992-），女，漢族，湖北武漢人，助教，碩士研究生，從事中國(guó)殯葬史、哀傷平復(fù)、社會(huì)工作方面的研究。