摘 要：傳統(tǒng)實踐哲學(xué)在哲學(xué)史上也起到了奠基作用，本文主要在亞里士多德道德和倫理實踐哲學(xué)基礎(chǔ)上，來理解馬克思實踐哲學(xué)的偉大思想變革的。亞里士多德把實踐僅僅理解為道德實現(xiàn)和倫理認(rèn)知來展開活動，上升到一種至高至善的活動方式，但亞里士多德沒有看到實踐也是人類生活生存的社會歷史活動;馬克思將兩種實踐傳統(tǒng)進(jìn)行了思想的論證，既從人類勞動方面來理解實踐活動，為實踐增加了物質(zhì)生產(chǎn)勞動的內(nèi)容;又從實踐方面來理解勞動，為勞動增加了價值方面的內(nèi)容，并將其作為人類解放理論的組成部分，從而實現(xiàn)了馬克思實踐哲學(xué)的偉大變革。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;培根;實踐哲學(xué)

一、實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)概述

亞里士多德開創(chuàng)了實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)，我們要追溯實踐的真正含義，就要從亞里士多德的實踐概念談起，亞里士多德在《形而上學(xué)》中將思想分為實踐的、創(chuàng)制的和思辨的，在亞里士多德看來，三種活動雖有不同之處。但都是以“善”為最高追求。理論的思考活動是一種本身的活動，體現(xiàn)出了對善的追求。但是，在亞里士多德看來，理論包括人類的一切活動，其原因就在于人所具有的選擇性，實踐不同于創(chuàng)制活動，實踐是對“至善”追求的活動。實踐表達(dá)著作為人的一個整體性質(zhì)的理性活動，道德倫理領(lǐng)域和政治領(lǐng)域是實踐所活動的范圍，亞里士多德所理解的實踐是人自身的道德力量的體現(xiàn)。是道德行為活動的理性選擇，是在對“至善”的實現(xiàn)與追求，只有基于道德實踐的理性指引下的選擇才能彰顯出人的主體性。這有兩方面的含義：第一，根據(jù)自己的智慧對事物進(jìn)行判斷，不相信任何權(quán)威;第二，如果發(fā)現(xiàn)自身判斷出現(xiàn)偏差，就要推開自己的觀點。這都是主體性的一種體現(xiàn)，這是古代的實踐概念的一個當(dāng)代啟發(fā)。反之，如果要求人們面向?qū)嶋H和實干就會成為一種被選擇，這是人被物所束縛的選擇。亞里士多德的“選擇”概念基于人類的道德，是十分高尚的，亞里士多德的選擇概念就是要求人們把人類的整體利益放在首位的。所以今天人們總是懷著崇敬的心情來討論亞里士多德實踐選擇的哲學(xué)思想，亞里士多德堅決譴責(zé)那種急功近利選擇，由于人們出于對實際的追求往往忘記了這一高尚的思想。而創(chuàng)制活動是一種技藝，可以理解為技術(shù)，與經(jīng)驗比較，技術(shù)才是真正的知識，技術(shù)能傳授，經(jīng)驗則不能。其目的不在于活動本身，是外在的，是個體的一種實際的物質(zhì)價值活動的追求，是會結(jié)出果實的活動，其根本特征在于生產(chǎn)性，當(dāng)然，這種活動絕不是今天意義上的社會化商品生產(chǎn)，因為創(chuàng)制活動也是以善為目的的，但這是一種實際的善，對應(yīng)著一個具體的目的，即稱之為“本善”，實踐和創(chuàng)制都是人的選擇活動，都是以具體的不同的個別事物為對象的，兩者的區(qū)別就在于前者是目的性活動，而后者是手段性的活動，雖然兩者都是人的自覺活動，但是創(chuàng)制活動卻受自然必然性限制，雖然是創(chuàng)造自由，但本身卻受必然性不自由的制約，是一種人類謀生的活動，是實現(xiàn)自由的手段，只有理論和實踐才是目的性的活動。簡單地說，亞里士多德將實踐理解為一種道德活動，實踐最終指向為善，是基于善的實現(xiàn)的活動。

二、培根的技術(shù)實踐思想的變化

中世紀(jì)以來對實踐和創(chuàng)制的混淆使用，是導(dǎo)致實踐哲學(xué)沉寂的根源。到了近代培根和馬基雅維利進(jìn)一步對實踐進(jìn)行了技術(shù)化的理解，實踐哲學(xué)的道德超驗之維逐漸被淡化。我們基于亞里士多德實踐哲學(xué)的立場認(rèn)為，這種把實踐理解為科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用，是對實踐的最大誤解。這種對實踐的歪曲誤解是從培根開始的。培根重視自然科學(xué)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)功用性。他認(rèn)為古希臘是西方學(xué)術(shù)發(fā)展的鼎盛時代，然而古希臘學(xué)術(shù)思想的主流關(guān)注道德哲學(xué)、政治學(xué)以及神學(xué)，這阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。并且亞里士多德所理解的自然僅是思辨的，并無實用性，即使在《物理學(xué)》等自然哲學(xué)的表述中涉及經(jīng)驗，但是究其結(jié)論仍是先驗的。培根從感官經(jīng)驗出發(fā)提出了認(rèn)識自然的新方法，從根本上改變了對實踐概念的傳統(tǒng)理解。培根提出“知識就是力量”，他認(rèn)為知識自身就具有利用自然的力量，他說“科學(xué)的真正的、合法的目標(biāo)說來不外是這樣的，把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈給人類生活”。這里他就初步表述了科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)，實現(xiàn)創(chuàng)造性物化的思想。他認(rèn)為，如果想要充分發(fā)揮科學(xué)知識利用自然的力量，首先要基于自然和經(jīng)驗建立起科學(xué)技術(shù)，其次充分發(fā)揮應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的能力，他改變了科學(xué)和理論的含義，培根將科學(xué)僅理解為經(jīng)驗科學(xué)，把實踐理解為科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)功用性。他說：“哲學(xué)體系和各種科學(xué)的增長與進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)依照相同的規(guī)則要以果實來評判學(xué)說體系;而假如這體系是不出產(chǎn)果實的，我們就應(yīng)當(dāng)宣告它毫無價值，特別是當(dāng)它不僅不產(chǎn)生葡萄和橄欖等果實反倒帶有爭執(zhí)、辯論之荊棘和蒺藜時，我們就更應(yīng)當(dāng)作這樣的宣告?！彼凇秱ゴ蟮膹?fù)興》中更為明確的表達(dá)是：“一向在技術(shù)和科學(xué)上所做出來的發(fā)明，都是一種可以通過實踐、思考、觀察、論證而做出來的”，“整個道路就必須建筑在一個穩(wěn)固的設(shè)計上”。

可見，培根對實踐的理解發(fā)生了根本性的變化，這種泛化理解的實踐所關(guān)注的是實驗中的操作技術(shù)，這是用亞里士多德所認(rèn)為的最低賤的活動（創(chuàng)制）來代替實踐。培根將古希臘完全無功用的理論活動與工匠功利性的經(jīng)驗結(jié)合在一起，使實踐成為了科學(xué)的技術(shù)化活動，開創(chuàng)了另一實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)———技術(shù)實踐論，這是近代以來對實踐的最大誤解。培根理解的科學(xué)技術(shù)化的實踐，將實踐理解為操作性功利的活動，理解為實現(xiàn)目的的手段，使實踐失去了倫理的意義，實踐逐漸被泛化地理解為一種生活技術(shù)，并且這種技術(shù)實踐導(dǎo)致了技術(shù)特征的普遍化，從而引發(fā)了人與自然和人與人的危機(jī)。他沒有看到作為技術(shù)的善和實踐的善的區(qū)別。在亞里士多德那里，實踐是與創(chuàng)制相對立的活動，是一種只關(guān)注人與人之間交往關(guān)系的道德活動，將創(chuàng)制的生產(chǎn)活動排除在外，當(dāng)然亞里士多德這種對實踐的理解也是片面的，因為實踐不僅是一種道德活動，也還是一種生產(chǎn)性的社會歷史活動。實踐哲學(xué)是一種研究人的行為的理論，它既包括體現(xiàn)人與自然關(guān)系的生產(chǎn)性活動，同時也包含人與人的交往活動，是以解決人與自然、人與人的矛盾，克服異化，實現(xiàn)人類解放為旨?xì)w的。

三、亞里士多德實踐哲學(xué)與培根實踐思想的辯證思考

哲學(xué)史上實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，亞里士多德是西方實踐哲學(xué)的創(chuàng)立者，培根從技術(shù)實踐的角度開創(chuàng)了另一種實踐哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思的實踐哲學(xué)是兩種實踐哲學(xué)傳統(tǒng)的綜合，亞里士多德把實踐僅理解為道德活動而沒有看到實踐也是一種生產(chǎn)性的社會歷史活動，有其片面性。培根理解的技術(shù)實踐則是從操作層面，把實踐理解為手段性、工具性的活動，使實踐失去了倫理的意義，同樣具有片面性。馬克思的實踐哲學(xué)的獨到之處就在于將兩種實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)統(tǒng)一起來，并為培根的技術(shù)實踐即物質(zhì)的生產(chǎn)性活動是亞里士多德的道德倫理實踐的基礎(chǔ)，而亞里士多德的道德實踐則是技術(shù)實踐的本質(zhì)。一方面，馬克思從勞動來理解實踐，把物質(zhì)的生產(chǎn)性活動作為實踐的根本性內(nèi)容，在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上來理解其他的人類一切活動，將物質(zhì)生產(chǎn)活動的生產(chǎn)性看作實踐活動的普遍屬性。依馬克思之見，實踐是生產(chǎn)性的活動，價值也不是勞動生產(chǎn)的唯一產(chǎn)物。建立在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上的政治活動和道德活動也在不斷生產(chǎn)著新的政治形式和價值觀念。從某種程度上來說，人類社會只有基于這些活動的生產(chǎn)性才真正成為主體性的存在，歷史的存在。然而，資本主義的社會制度是我們到達(dá)理想社會的必經(jīng)環(huán)節(jié)，人類的生產(chǎn)活動想要獲得解放，最終的旨?xì)w是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。此外，在馬克思看來，人的本質(zhì)就在于不斷地創(chuàng)造人類生存方式的活動，人類發(fā)展的最高目的就在于使自身得到全面自由的發(fā)展，這就使勞動具有了價值的內(nèi)涵，從根本上，使作為手段性、工具性的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛槟康牡膶嵺`活動。并且，馬克思將本應(yīng)是目的，但事實上作為手段的生產(chǎn)勞動理解為歷史發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)，將由手段、工具的活動向作為目的的活動轉(zhuǎn)變的生產(chǎn)勞動，看成是勞動自身的辯證法，從而明確人類歷史就是通過物質(zhì)的生產(chǎn)性活動不斷克服自然的必然性，而最終成為以人的自由全面發(fā)展為目的的歷史，馬克思的實踐哲學(xué)是一種新的哲學(xué)范式，是道德實踐論和技術(shù)實踐論的綜合，也是對人類生存危機(jī)反思的結(jié)果。

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作者簡介：王小偉（1994年-），男，漢族，甘肅天水人，在讀馬克思主義哲學(xué)碩士研究生，黑龍江大學(xué)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。