關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)戰(zhàn)爭觀;西方戰(zhàn)爭觀;智勝;器勝;將勝

戰(zhàn)爭觀是人們對戰(zhàn)爭問題的總的根本性的看法和基本觀點，也是軍事思想的總綱。戰(zhàn)爭觀包含人們對戰(zhàn)爭性質(zhì)的分析，對戰(zhàn)爭目的和動機的劃分，對待戰(zhàn)爭態(tài)度，對戰(zhàn)爭進行前后及戰(zhàn)爭過程諸多影響因素的考察等。中華民族的歷史就是一部戰(zhàn)爭史，從黃帝通過與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，使得炎黃合一;黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，奠定華夏族的主體;昔武王伐紂牧野大戰(zhàn)而天下行周禮八百年。及至先秦，從春秋時期諸侯爭霸仍舊崇尚禮制，尚屬溫情脈脈的貴族戰(zhàn)爭，到戰(zhàn)國時期大國兼并信奉戰(zhàn)爭詭道，變?yōu)槔淇釤o情的鐵血大爭。

在這期間，諸子百家對于戰(zhàn)爭的不同觀念相互碰撞糅合，逐漸形成了各自對于戰(zhàn)爭的不同思想流派。比如以孟子仁義思想為代表的“義兵而仁戰(zhàn)”思想，以向戌自廢武備為核心的“弭兵而反戰(zhàn)”思想，以商鞅“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”思想為核心的“強兵而重戰(zhàn)”思想，以孫武《孫子兵法》為代表的“重戰(zhàn)而慎戰(zhàn)”思想。

不同流派思想在不同時代受到統(tǒng)治者不同程度的推崇青睞或是棄置不用。兵家、法家和墨家在春秋戰(zhàn)國的爭霸兼并戰(zhàn)爭中各領(lǐng)風(fēng)騷。及至漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)后，儒家戰(zhàn)爭思想開始大放異彩。以上諸種關(guān)于戰(zhàn)爭的思想相互影響，相互交織，規(guī)范了后世戰(zhàn)爭觀發(fā)展的基本方向，共同形成了中國傳統(tǒng)戰(zhàn)爭觀。

隨著歷史發(fā)展，不可否認的是中國傳統(tǒng)戰(zhàn)爭觀某些部分內(nèi)容對國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)，對建成世界一流軍隊帶來了消極影響，本文主要探究中國傳統(tǒng)戰(zhàn)爭觀在相對于西方戰(zhàn)爭觀和現(xiàn)代戰(zhàn)爭觀念一些不合時宜、失于偏頗之處，略提供一得之愚。

一、戰(zhàn)爭動機方面重義輕利

中國傳統(tǒng)文化推崇“義戰(zhàn)”，較多地考慮發(fā)動戰(zhàn)爭的正義性。一方面“義兵而仁戰(zhàn)”，不攻不過之城，不殺無罪之人;另一方面視“禁暴誅不義”的戰(zhàn)爭為替天行道，理所應(yīng)當(dāng)。戰(zhàn)爭發(fā)動講究的是出師有名，爭取道義的制高點，但對比分析西方戰(zhàn)爭目的，古時中國發(fā)動戰(zhàn)爭少了一些經(jīng)濟性方面的考量，造成了勞民傷財而所獲頗少。

（一）受累虛名得不償失

一方面，中國古代長期運行藩屬朝貢體系。這本質(zhì)上是一種極其不對等的低頻貿(mào)易關(guān)系。這種體系從歷史實踐來看，效果并不明顯，進而造成性價比太低。只要對方稱臣納貢，接受為藩屬國，會數(shù)倍賞賜于納貢財物，以彰顯天朝上國之威和物產(chǎn)豐盈，結(jié)果造成大量貿(mào)易逆差，難以為繼。而若對方不服不敬宗主國，觸犯天子之威之后，哪怕沒有經(jīng)濟利益，也可能動員大力兵力物力征伐之。統(tǒng)治者將對外發(fā)動的戰(zhàn)爭視為一種“討伐”，這種征討不是為了擴展國家經(jīng)濟利益，而是要讓周邊國家能夠臣服于以自己為核心的秩序之中。中國人對待戰(zhàn)爭重視道義，這種道義就是對社會認同的秩序的維護，體現(xiàn)在當(dāng)時就是藩屬朝貢體系的維系。這種征伐最終又將戰(zhàn)爭成本轉(zhuǎn)嫁給國內(nèi)，“主不可以怒而興師”，對于因統(tǒng)治者一己之私發(fā)動戰(zhàn)爭，中國傳統(tǒng)上大體上批判態(tài)度的。

另一方面，基于政治和輿論考量，過于重視“仁義之師”名聲，容易使得軍隊為名所累。先期隱忍不發(fā)易造成軍心士氣低落，戰(zhàn)時盡量避免采取有違禮制，有傷天和的毀滅性打擊方法，且過于花費氣力甄別平民軍人，容易因?qū)Ψ饺窠员仍蚋冻鲆恍┎槐匾臓奚?。西方國家軍隊?wèi)?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定和執(zhí)行鮮有顧忌，許多不人道的、殘酷的戰(zhàn)爭手段和武器比如毒氣都是自西方軍隊始。

（二）保守有余進取不足

戰(zhàn)爭是一種特殊的社會活動，其破壞性巨大?；趯?zhàn)爭破壞力的深刻體會， “兵兇戰(zhàn)?！本统闪巳藗儗?zhàn)爭問題的普遍看法，人們視兵者為不祥之器， 而非君子之器，普遍認為“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。慎戰(zhàn)、反戰(zhàn)思潮長期融入民族血脈之中。然而《商君書》中，商君將“非兵羞戰(zhàn)”與“禮樂、詩書、修善孝弟、誠信貞廉、仁義”并稱為“六虱”，認為應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)掃滅，這雖然有些偏激，但筆者認為其思想有其可取之處。

古代中國是典型的內(nèi)陸農(nóng)耕文明，以農(nóng)民為主體的人們在土地上繁衍生息，滿足于“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的安穩(wěn)生活，形成了安土重遷觀念，有著濃郁的“小農(nóng)意識”。戰(zhàn)爭的進行需要大量人員脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而與之有著非常大的競爭，也必然會極大地破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。另外古代統(tǒng)治者由于歷史和地理局限，傲慢自大，自詡為中央大國。認為本國物產(chǎn)豐盈無所不有，不必取之于外，中國并沒有掠奪他國的需求。甚至還由于各種考慮實施海禁，自我封閉于世界。

西方國家是典型的海洋文明，相對而言更具有流動性與侵略性。西方人注重實際利益，信奉“弱肉強食”的叢林法則。人是趨利的，西方國家泛舟海上從事劫掠就能獲得財富和資源，有利可圖是他們最大的驅(qū)動力。中國人考慮戰(zhàn)爭并不帶有較多的利益性，因而對待戰(zhàn)爭更多表現(xiàn)出一種理性甚或消極，而不會表現(xiàn)出一種狂熱。

農(nóng)耕內(nèi)陸文明和海洋文明的形態(tài)不同給東西方帶來了不同民族性格。明朝鄭和七下西洋，擁有當(dāng)世最強海軍，沒有殖民尺寸之地。沙俄東進兩百年，從蒙古帝國統(tǒng)治下的一個小公國，拓展成為世界領(lǐng)土面積最大的國家。西方航海大發(fā)現(xiàn)后改變了文明版圖，造就了昔日的日不落帝國，時至今日英法仍有所屬領(lǐng)地在萬里之遙的本土之外，給子孫后代留下了豐厚遺產(chǎn)。18世紀前，民族國家意識尚未形成，以武略地、以文化人，現(xiàn)今世界通行的語言就可能是漢語而不是英語了。國家之利、民族之利當(dāng)取則取，為子孫后代計，在時機合適、國力允許的情況下開疆拓土，拓展海外利益，不應(yīng)該被簡單冠之以好大喜功、窮兵黷武。

（三）和平估計過于樂觀

我們可從古希臘歷史學(xué)家修昔底德的名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》窺見西方的戰(zhàn)爭觀之一斑。修昔底德總結(jié)到“使得戰(zhàn)爭無可避免的原因是雅典日益壯大的力量，還有這種力量在斯巴達造成的恐懼”，西方人將其稱之為“修昔底德陷阱”?，F(xiàn)代語境下的解讀就是一個新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然來回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭便不可避免。

資本主義本身的特點注定其富有侵略性。西方資本主義國家發(fā)動戰(zhàn)爭往往是通過戰(zhàn)爭攫取利益，為資本主義的發(fā)展保駕護航、增磚添瓦。一方面資本主義經(jīng)濟為西方發(fā)展軍備提供資金和技術(shù)， 另一方面軍備提供的武力保證，以及不斷增長的戰(zhàn)爭耗損，又反過來刺激了資本主義經(jīng)濟的生長，兩者之間呈互相增強的正向循環(huán)。另外，一旦資本主義國內(nèi)發(fā)生經(jīng)濟危機等危機，不是想著明修內(nèi)政，而習(xí)慣于對外發(fā)動戰(zhàn)爭掠奪資源搶占市場，來轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾。

中華民族熱愛和平，尋求“和平崛起”，追求睦鄰友好的國際關(guān)系。但西方國家?guī)浊炅粝聛淼乃季S慣性，使得他們不一定這么想。戰(zhàn)爭是不以某一方的意志為轉(zhuǎn)移的，我們不尋求戰(zhàn)爭，但要做好戰(zhàn)爭明天就爆發(fā)的準備，正確衡量戰(zhàn)爭與和平的天平。

二、戰(zhàn)爭態(tài)度方面重文輕武

一張一弛，文武之道。文治與武功總是相伴，只有和平穩(wěn)定的環(huán)境才能保證經(jīng)濟社會大發(fā)展，不可隨意偏廢。但是因歷史原因，仍舊遺有重文輕武的余毒。

尚武精神逐漸缺失。華夏先民是極具尚武精神的，以漢族為主體的中華民族逐漸從黃河流域的一小部分擴展到當(dāng)今版圖，可以說是一寸山河一寸血?！笆苊畷r則忘其家，臨陣之時則忘其親，擊鼓之時則忘其身”，尚武精神一向為人們所推崇。在大一統(tǒng)局面得以形成后，統(tǒng)治者出于維護自身統(tǒng)治目的有意識地進行引導(dǎo)和打壓。在宋之前基本可以說是“文武并重”，但是自唐末以降，軍事藩鎮(zhèn)割據(jù)之鑒在前，自身黃袍加身在后，為了防止武將擁兵自重，始有宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”。中國傳統(tǒng)精神中“剛”的部分逐漸被淡化，而 “柔”的一面逐漸被突出，這也就使得人們尚武觀念受到了較大的制約，也日益輕視勇武的品行，民族的尚武精神被逐漸閹割掉。西方國家文化中認為戰(zhàn)爭是“最高尚的藝術(shù)”， 崇拜乃至迷信武力，西方兵學(xué)家也尚殺戮征服。西方有著長期的中世紀城堡騎士文化，軍人在整個社會中一直處于相對較高的階層中，繼承了斯巴達式的職業(yè)軍人特性，視戰(zhàn)斗為自身義務(wù)和價值實現(xiàn)方式，追求勝利和榮譽，尚武精神保持較好。

軍人地位不復(fù)以往。一方面表現(xiàn)為軍隊人數(shù)急劇擴張。戰(zhàn)國時期各國統(tǒng)治者改革兵制，重點就在于將征兵的對象從貴族和國人推廣到其他人群，只有在其他社會階層進行選擇，才能最大化增加兵員。此外，宋代為防止破產(chǎn)農(nóng)民聚嘯起義，強制流民入伍，使得軍隊幾乎成為收容所，造成冗兵現(xiàn)象。兵員數(shù)量的快速增加必然會使得其素質(zhì)良莠不齊，造成整體素質(zhì)的相對下降。另一方面參軍入伍成為較次選擇。自隋唐開科取士，人們熱衷于通過科舉考試進入仕途，文教的興盛反襯出武夫地位的下降。普通百姓經(jīng)寒窗苦讀就可能躋身統(tǒng)治階級行列，而不必疆場搏殺建立武功，在“萬般皆下品，惟有讀書高”的社會認知里，“好男不當(dāng)兵，好鐵不打釘”是與之相對應(yīng)的諷刺。

戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，但政治上的謀劃不直接等于戰(zhàn)場上的較量。隨著近現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展，戰(zhàn)爭越來越復(fù)雜，軍事指揮越來越專業(yè)。一個人不是放下鋤頭或是脫掉工裝就可以馬上變成合格的戰(zhàn)士的，更何況軍事指揮官。時代呼喚軍人地位的提升。建國初期一段時間，軍人政治和經(jīng)濟地位都很高。但是改革開放后有一段時間，實行的是“軍隊要忍耐”的方針，國防預(yù)算增長乏力，積累了較多歷史欠賬，距離習(xí)近平提出的“讓軍人成為全社會尊崇的職業(yè)”仍任重道遠。

避戰(zhàn)畏戰(zhàn)思想抬頭。在長期歷史實踐中，中國人民在戰(zhàn)爭與和平之間選擇和平，在殘暴與仁愛之間推崇仁愛，在力勝與威服之間偏向威服。反戰(zhàn)慎戰(zhàn)當(dāng)然好，但若是發(fā)展成為懼戰(zhàn)厭戰(zhàn)就適得其反。愛惜和平?jīng)]有錯，但如果沉醉太平盛世避戰(zhàn)畏戰(zhàn)，哪怕經(jīng)濟繁榮富裕，那只不過是再一個南宋罷了。保守派不等于投降派，國雖大，無一寸土地是多余的。綏靖政策換來的是敵人得寸進尺，欲壑難填。不抵抗換來的是蠶食鯨吞，使得“華北之大放不下一張安靜的書桌?！逼シ驘o罪懷璧其罪，經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，社會財富積累到一定程度，總是有虎視眈眈想要劫掠之人。只要踏上實現(xiàn)民族復(fù)興的荊棘征程，就意味著必須做好“血與火”的準備。大秦耕戰(zhàn)立國，秦人聞戰(zhàn)則喜，我們必須防微杜漸，把“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”視為安身保國的前提，把避戰(zhàn)畏戰(zhàn)思想扼殺在萌芽中。

三、戰(zhàn)爭手段方面重道輕器

戰(zhàn)爭是軍事實力的較量，軍事實力又有軟硬實力之別。中國傳統(tǒng)兵家更重視軟實力，在戰(zhàn)場上借助隱性的、無法量化的力量，在不追加硬實力的情況下，通過制定恰當(dāng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以改變雙方力量對比，增加勝算。

抬高謀略忽視實力。戰(zhàn)爭是雙方實力和謀略雙重領(lǐng)域的較量。西方一向重實力，東方素來重謀略。一句“將在謀不在勇”被歷代奉為圭臬，“三國演義”等小說演義將諸葛孔明這類羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅的謀略型軍師形象刻畫地深入人心。退兵減灶、誘敵設(shè)伏的馬陵之戰(zhàn)，離間換將、伏兵絕糧的長平之戰(zhàn)，歷史上留下了不可勝數(shù)的經(jīng)典戰(zhàn)例。孫子尋求的“以正合，以奇勝”的“智勝”思想強調(diào)充分發(fā)揮作戰(zhàn)時人的主觀能動性，做到以智取勝，以謀制敵。

但是事物過猶不及，一切謀略在絕對的實力面前幾乎不起作用。第二次鴉片戰(zhàn)爭時期，僧格林沁率領(lǐng)數(shù)萬蒙古騎兵向八里橋英法聯(lián)軍發(fā)動猛烈沖鋒。這些騎兵背后就是京城的家中老小，無可謂不英勇，剛剛剿滅太平軍，士氣不可謂不高昂，然而損失慘重直接崩潰，教訓(xùn)不可謂不慘重，告誡我們不能太過于依仗謀略而忽視真正的實力。

軍工科技重視不夠。戰(zhàn)爭是多重力量的較量，是人與武器的結(jié)合。在長期歷史上，中國古代還是高度重視武器裝備和軍工科技的，比如實用主義的墨家信奉“器勝”思想，注重以武器裝備的優(yōu)勢取得戰(zhàn)爭的勝利。實際上“強弓勁弩利箭”在中國古代戰(zhàn)爭還是受到高中重視，起著重要作用的。在兵器的制造與管理方面，中國早在春秋時期就開始了裝備制式化的進程，建立專門的管理機構(gòu)，研發(fā)了種類最多、功能最全的冷兵器。唐朝發(fā)明火藥后，逐漸開發(fā)其軍事功能。及至宋代，火器作戰(zhàn)出現(xiàn)井噴，形成了規(guī)模龐大的火器生產(chǎn)系列。滿清入關(guān)后，基于穩(wěn)固統(tǒng)治原因，畏懼廢棄火器。中國軍事技術(shù)發(fā)展緩慢乃至停滯，最終落后于西方列強遭受百年屈辱。

此外，中國傳統(tǒng)上對科學(xué)技術(shù)不夠重視乃至排斥，甚至視科學(xué)技術(shù)為奇技淫巧?？萍紕?chuàng)新往往發(fā)生在工匠手中，而士大夫從事科學(xué)研究少之又少，匠人地位又較低下，這使得好的軍工科技難以得到足夠重視和推廣。西方國家素來注重通過改進軍工科技尋求取勝，其軍事變革一只眼盯著戰(zhàn)爭實踐，一只眼盯著新技術(shù)。

在信息化戰(zhàn)爭時代，武器裝備成為影響戰(zhàn)爭勝負的重要因素，作用地位更加突出。同代武器只是有裝備優(yōu)劣之分，尚可以軍心士氣和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)來彌補，而有著代差的武器裝備鴻溝難以填補。我們必須堅持古代“器勝”思想，加快發(fā)展高精尖武器裝備，使得我軍從“鋼少氣多”到“鋼多氣多”。

因循守舊創(chuàng)新不足。歷史上泓水之戰(zhàn)中，宋襄公謹守交戰(zhàn)規(guī)則，不半渡而擊終致大敗，“宋襄公之仁”被毛澤東評價為“蠢豬式的仁義道德”。這實際上是春秋時期與戰(zhàn)國時期兩個時代戰(zhàn)爭觀念的激烈沖突，宋襄公固守過時的戰(zhàn)爭觀念導(dǎo)致戰(zhàn)敗可以說是歷史必然。一種觀念一旦形成，就會逐漸內(nèi)化為一種約束力，對人的行為產(chǎn)生很強的制約引導(dǎo)作用。最先接受新的、先進的戰(zhàn)爭觀念并據(jù)此改造和建設(shè)的軍隊，必然會在戰(zhàn)爭中占得先機。新的、先進的戰(zhàn)爭觀念，往往會催生新的作戰(zhàn)方式，促進軍事改革，趙武靈王胡服騎射以上率下帶動了趙國戰(zhàn)爭觀念和戰(zhàn)爭方式的變革。主動接受新戰(zhàn)爭觀與改革者，方能屢戰(zhàn)屢勝，被動接受與改革的，則是敗多勝少。德國裝甲集群閃電般突擊波蘭時，波蘭還停在一戰(zhàn)，發(fā)生了騎兵拿著馬刀砍坦克的歷史笑話和悲劇。

為適應(yīng)新的戰(zhàn)爭形態(tài)，我們必須克服慣性思維和固有習(xí)慣，擺脫文化誤導(dǎo)，既要繼承傳統(tǒng)兵學(xué)思想精華，也要充分發(fā)揮創(chuàng)新對現(xiàn)代化戰(zhàn)爭的有力支撐作用。

四、戰(zhàn)爭主體方面重將輕兵

戰(zhàn)爭形態(tài)發(fā)展到現(xiàn)在，哪怕人工智能技術(shù)取得較大進步，但歸根到底還是以人為主體來進行，戰(zhàn)爭仍舊是人與人之間的較量。但是在關(guān)于戰(zhàn)爭主體作用的認識上，東西方差距較大。

千軍易得一將難求。中國兵學(xué)傳統(tǒng)重視將帥的地位和作用，非常注重“將勝”，甚至把將帥提到了影響國家生死存亡的高度，十分重視將帥的選取和培養(yǎng)。但傳統(tǒng)觀念對于優(yōu)秀將帥的過度推崇，容易導(dǎo)致對普通士兵個體的忽視甚或漠視。古時單兵戰(zhàn)斗能力的高低并不比士兵數(shù)量多寡的影響大，且征兵練兵較為容易。才會有蟻附攻城這種拿人命去填，把普通士兵當(dāng)炮灰的習(xí)慣。西方國家由于對個體生命的重視，無論是進攻類還是防守類，都力圖以最小代價達成目標。比如英法聯(lián)軍敦刻爾克大撤退，動員大量商船甚至游艇，無論損失多少武器裝備，只要把大部分有生力量保存都是值得的，老兵才是最寶貴的資源。另外西方軍隊通過加大實戰(zhàn)化訓(xùn)練強度，配發(fā)先進武器，注重防護，增強醫(yī)療保障能力來盡可能提高普通士兵的生存能力。

古羅馬軍事著作《兵法簡述》備受西方軍事家推崇，《兵法簡述》重視訓(xùn)練，以錘煉精兵為目標。其軍事觀點著眼于提高軍隊自身戰(zhàn)斗力，體現(xiàn)的是精兵思想，認為平時把軍隊能訓(xùn)練成什么程度，在戰(zhàn)場上就表現(xiàn)成什么樣。古羅馬軍隊?wèi)?zhàn)績斐然，但名留青史的名將并不多，與本身軍隊素質(zhì)高有關(guān)系密切。在冷兵器時代與熱武器的前期階段，一個優(yōu)秀將帥的任命確實可能在很大程度上力挽狂瀾改變戰(zhàn)局。但隨著工業(yè)和高精尖科技的發(fā)展，戰(zhàn)爭形態(tài)越來越復(fù)雜化專業(yè)化。戰(zhàn)爭成為體系的對抗，很多重要崗位都需要擁有長期熟練經(jīng)驗的人才能運行，要不然發(fā)揮不了應(yīng)有的戰(zhàn)斗力。對普通士兵的要求也越來越高，不是光憑勇氣和力量就可以的了。這也促成了士兵主體地位的相對提高。信息化條件下戰(zhàn)爭的角力，歸根到底還是各種軍事人才的競爭，新時代必須將傳統(tǒng)“將勝”思想豐富為“人勝”思想，充分利用軍事人力資源。

“愚兵”政策不足為道。古代統(tǒng)治階級為了維護其封建統(tǒng)治，大興“愚民”之策，以使人民甘于接受殘酷剝削，減少反抗可能性。中國古代軍隊高級將領(lǐng)也采取“愚兵”政策，認為軍國大事不足為普通一兵道也。孫子在《九地》篇第十一中說道“能愚士卒之耳目，使之無知”。為了能有效控制軍隊，對基層戰(zhàn)士充滿了赤裸裸的輕蔑和不信任，“若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之”，為了得心應(yīng)手使用軍隊“犯之以事，勿告以言;犯之以利，勿告以害?！睘轵?qū)使士兵心甘情愿執(zhí)行任務(wù)，不告訴他們真實意圖或只告知其有利一面，隱瞞危害的一面。為了激發(fā)將士們置之死地而后生的戰(zhàn)斗意志，認為“將軍之事”要有意“聚三軍之眾，投之于險”。應(yīng)該說，孫子的這種思想在當(dāng)時歷史條件和兵源素質(zhì)約束下有其合理性，但現(xiàn)在看來已經(jīng)不合時宜因而落后了。

我軍現(xiàn)在實行軍事民主，把作戰(zhàn)計劃和謀略都告訴每一個士兵，能更好地讓官兵理解并貫徹上級意圖。戰(zhàn)士普通受教育程度提高，思想政治教育深入人心也為此提供了條件。這也避免了反復(fù)折騰軍隊造成疲兵，避免讓軍隊輕涉險地。另外，有利于充分發(fā)揮士兵群體主觀能動性。我軍很多創(chuàng)新的戰(zhàn)法訓(xùn)法都是普通一兵發(fā)明出來得到推廣的，這是群眾路線在軍隊中的實踐。

對待被俘過于嚴苛。中國傳統(tǒng)文化歷來欣賞個體的“舍生取義”。當(dāng)生命與取勝二者劇烈沖突時，為了達成勝利目標，哪怕付出生命也在所不惜。在戰(zhàn)爭形勢惡化時候，在后勤補給中斷乃至彈盡糧絕的時候，只要上級沒有下達命令，也是人在陣地在，哪怕堅持到一兵一卒也決不投降。西方文化更注重個體生命權(quán)，信奉“天賦人權(quán)”。在戰(zhàn)爭中減少傷亡擺在首要，如果一場戰(zhàn)爭的傷亡程度超過了民眾可以忍受的程度，即便是可以取得勝利也會引來強烈反對，比如越戰(zhàn)期間美國國內(nèi)的反戰(zhàn)游行浪潮。當(dāng)傷亡比例達到一定程度，西方軍隊的戰(zhàn)斗意志就可能不會繼續(xù)那么堅強，軍人們覺得他們已經(jīng)盡到了軍人的責(zé)任和義務(wù)，投降并不是一個特別難以接受的選擇。西方國家對于敵方降卒相對友好，本國政府也會盡量爭取俘虜回國，這些生力軍被像是商品一樣被贖買回去，回國后也不會遭受苛刻對待，俘虜過的經(jīng)歷并不會帶來什么負面影響，甚至?xí)灰暈闉閲茈y的大英雄乃至仕途亨通，這在中國是難以想象的。

對敵方降卒寬容，對己方俘虜嚴苛。中國的文化傳統(tǒng)對于敵方被俘之人，基于“仁義之師“的輿論考量，對其比較友好，甚至于在某些時候敵方俘虜比己方食宿條件還好。而對己方被俘之人，嚴苛有余寬容不足。哪怕不是主動投降，因受重傷或昏迷而俘虜，被送回后也會遭受很多不公平的待遇。對因上級命令而投降的人和被迫俘虜?shù)娜耍覀儜?yīng)該寬容一些，當(dāng)然必須與投敵叛國等區(qū)分。

總而言之，對于中國傳統(tǒng)戰(zhàn)爭觀念，我們須秉承取其精華去其糟粕的態(tài)度，積極地揚棄之，以更好地指導(dǎo)今天的戰(zhàn)爭實踐，建成世界一流軍隊。

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