關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)觀;西方戰(zhàn)爭(zhēng)觀;智勝;器勝;將勝

戰(zhàn)爭(zhēng)觀是人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的總的根本性的看法和基本觀點(diǎn)，也是軍事思想的總綱。戰(zhàn)爭(zhēng)觀包含人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的分析，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)目的和動(dòng)機(jī)的劃分，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行前后及戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程諸多影響因素的考察等。中華民族的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，從黃帝通過(guò)與炎帝的阪泉之戰(zhàn)，使得炎黃合一;黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，奠定華夏族的主體;昔武王伐紂牧野大戰(zhàn)而天下行周禮八百年。及至先秦，從春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸仍舊崇尚禮制，尚屬溫情脈脈的貴族戰(zhàn)爭(zhēng)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大國(guó)兼并信奉戰(zhàn)爭(zhēng)詭道，變?yōu)槔淇釤o(wú)情的鐵血大爭(zhēng)。

在這期間，諸子百家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的不同觀念相互碰撞糅合，逐漸形成了各自對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的不同思想流派。比如以孟子仁義思想為代表的“義兵而仁戰(zhàn)”思想，以向戌自廢武備為核心的“弭兵而反戰(zhàn)”思想，以商鞅“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”思想為核心的“強(qiáng)兵而重戰(zhàn)”思想，以孫武《孫子兵法》為代表的“重戰(zhàn)而慎戰(zhàn)”思想。

不同流派思想在不同時(shí)代受到統(tǒng)治者不同程度的推崇青睞或是棄置不用。兵家、法家和墨家在春秋戰(zhàn)國(guó)的爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中各領(lǐng)風(fēng)騷。及至漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家戰(zhàn)爭(zhēng)思想開(kāi)始大放異彩。以上諸種關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的思想相互影響，相互交織，規(guī)范了后世戰(zhàn)爭(zhēng)觀發(fā)展的基本方向，共同形成了中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

隨著歷史發(fā)展，不可否認(rèn)的是中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)觀某些部分內(nèi)容對(duì)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)建成世界一流軍隊(duì)帶來(lái)了消極影響，本文主要探究中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)觀在相對(duì)于西方戰(zhàn)爭(zhēng)觀和現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)觀念一些不合時(shí)宜、失于偏頗之處，略提供一得之愚。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)機(jī)方面重義輕利

中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇“義戰(zhàn)”，較多地考慮發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。一方面“義兵而仁戰(zhàn)”，不攻不過(guò)之城，不殺無(wú)罪之人;另一方面視“禁暴誅不義”的戰(zhàn)爭(zhēng)為替天行道，理所應(yīng)當(dāng)。戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)講究的是出師有名，爭(zhēng)取道義的制高點(diǎn)，但對(duì)比分析西方戰(zhàn)爭(zhēng)目的，古時(shí)中國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)少了一些經(jīng)濟(jì)性方面的考量，造成了勞民傷財(cái)而所獲頗少。

（一）受累虛名得不償失

一方面，中國(guó)古代長(zhǎng)期運(yùn)行藩屬朝貢體系。這本質(zhì)上是一種極其不對(duì)等的低頻貿(mào)易關(guān)系。這種體系從歷史實(shí)踐來(lái)看，效果并不明顯，進(jìn)而造成性價(jià)比太低。只要對(duì)方稱臣納貢，接受為藩屬國(guó)，會(huì)數(shù)倍賞賜于納貢財(cái)物，以彰顯天朝上國(guó)之威和物產(chǎn)豐盈，結(jié)果造成大量貿(mào)易逆差，難以為繼。而若對(duì)方不服不敬宗主國(guó)，觸犯天子之威之后，哪怕沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益，也可能動(dòng)員大力兵力物力征伐之。統(tǒng)治者將對(duì)外發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)視為一種“討伐”，這種征討不是為了擴(kuò)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益，而是要讓周邊國(guó)家能夠臣服于以自己為核心的秩序之中。中國(guó)人對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)重視道義，這種道義就是對(duì)社會(huì)認(rèn)同的秩序的維護(hù)，體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)就是藩屬朝貢體系的維系。這種征伐最終又將戰(zhàn)爭(zhēng)成本轉(zhuǎn)嫁給國(guó)內(nèi)，“主不可以怒而興師”，對(duì)于因統(tǒng)治者一己之私發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)傳統(tǒng)上大體上批判態(tài)度的。

另一方面，基于政治和輿論考量，過(guò)于重視“仁義之師”名聲，容易使得軍隊(duì)為名所累。先期隱忍不發(fā)易造成軍心士氣低落，戰(zhàn)時(shí)盡量避免采取有違禮制，有傷天和的毀滅性打擊方法，且過(guò)于花費(fèi)氣力甄別平民軍人，容易因?qū)Ψ饺窠员仍蚋冻鲆恍┎槐匾臓奚?。西方?guó)家軍隊(duì)?wèi)?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定和執(zhí)行鮮有顧忌，許多不人道的、殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)手段和武器比如毒氣都是自西方軍隊(duì)始。

（二）保守有余進(jìn)取不足

戰(zhàn)爭(zhēng)是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，其破壞性巨大?；趯?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞力的深刻體會(huì)， “兵兇戰(zhàn)?！本统闪巳藗儗?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的普遍看法，人們視兵者為不祥之器， 而非君子之器，普遍認(rèn)為“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。慎戰(zhàn)、反戰(zhàn)思潮長(zhǎng)期融入民族血脈之中。然而《商君書(shū)》中，商君將“非兵羞戰(zhàn)”與“禮樂(lè)、詩(shī)書(shū)、修善孝弟、誠(chéng)信貞廉、仁義”并稱為“六虱”，認(rèn)為應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)掃滅，這雖然有些偏激，但筆者認(rèn)為其思想有其可取之處。

古代中國(guó)是典型的內(nèi)陸農(nóng)耕文明，以農(nóng)民為主體的人們?cè)谕恋厣戏毖苌?，滿足于“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的安穩(wěn)生活，形成了安土重遷觀念，有著濃郁的“小農(nóng)意識(shí)”。戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行需要大量人員脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而與之有著非常大的競(jìng)爭(zhēng)，也必然會(huì)極大地破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。另外古代統(tǒng)治者由于歷史和地理局限，傲慢自大，自詡為中央大國(guó)。認(rèn)為本國(guó)物產(chǎn)豐盈無(wú)所不有，不必取之于外，中國(guó)并沒(méi)有掠奪他國(guó)的需求。甚至還由于各種考慮實(shí)施海禁，自我封閉于世界。

西方國(guó)家是典型的海洋文明，相對(duì)而言更具有流動(dòng)性與侵略性。西方人注重實(shí)際利益，信奉“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則。人是趨利的，西方國(guó)家泛舟海上從事劫掠就能獲得財(cái)富和資源，有利可圖是他們最大的驅(qū)動(dòng)力。中國(guó)人考慮戰(zhàn)爭(zhēng)并不帶有較多的利益性，因而對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)更多表現(xiàn)出一種理性甚或消極，而不會(huì)表現(xiàn)出一種狂熱。

農(nóng)耕內(nèi)陸文明和海洋文明的形態(tài)不同給東西方帶來(lái)了不同民族性格。明朝鄭和七下西洋，擁有當(dāng)世最強(qiáng)海軍，沒(méi)有殖民尺寸之地。沙俄東進(jìn)兩百年，從蒙古帝國(guó)統(tǒng)治下的一個(gè)小公國(guó)，拓展成為世界領(lǐng)土面積最大的國(guó)家。西方航海大發(fā)現(xiàn)后改變了文明版圖，造就了昔日的日不落帝國(guó)，時(shí)至今日英法仍有所屬領(lǐng)地在萬(wàn)里之遙的本土之外，給子孫后代留下了豐厚遺產(chǎn)。18世紀(jì)前，民族國(guó)家意識(shí)尚未形成，以武略地、以文化人，現(xiàn)今世界通行的語(yǔ)言就可能是漢語(yǔ)而不是英語(yǔ)了。國(guó)家之利、民族之利當(dāng)取則取，為子孫后代計(jì)，在時(shí)機(jī)合適、國(guó)力允許的情況下開(kāi)疆拓土，拓展海外利益，不應(yīng)該被簡(jiǎn)單冠之以好大喜功、窮兵黷武。

（三）和平估計(jì)過(guò)于樂(lè)觀

我們可從古希臘歷史學(xué)家修昔底德的名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》窺見(jiàn)西方的戰(zhàn)爭(zhēng)觀之一斑。修昔底德總結(jié)到“使得戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)可避免的原因是雅典日益壯大的力量，還有這種力量在斯巴達(dá)造成的恐懼”，西方人將其稱之為“修昔底德陷阱”。現(xiàn)代語(yǔ)境下的解讀就是一個(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó)，而現(xiàn)存大國(guó)也必然來(lái)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)便不可避免。

資本主義本身的特點(diǎn)注定其富有侵略性。西方資本主義國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)往往是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)攫取利益，為資本主義的發(fā)展保駕護(hù)航、增磚添瓦。一方面資本主義經(jīng)濟(jì)為西方發(fā)展軍備提供資金和技術(shù)， 另一方面軍備提供的武力保證，以及不斷增長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)耗損，又反過(guò)來(lái)刺激了資本主義經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，兩者之間呈互相增強(qiáng)的正向循環(huán)。另外，一旦資本主義國(guó)內(nèi)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)等危機(jī)，不是想著明修內(nèi)政，而習(xí)慣于對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪資源搶占市場(chǎng)，來(lái)轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾。

中華民族熱愛(ài)和平，尋求“和平崛起”，追求睦鄰友好的國(guó)際關(guān)系。但西方國(guó)家?guī)浊炅粝聛?lái)的思維慣性，使得他們不一定這么想。戰(zhàn)爭(zhēng)是不以某一方的意志為轉(zhuǎn)移的，我們不尋求戰(zhàn)爭(zhēng)，但要做好戰(zhàn)爭(zhēng)明天就爆發(fā)的準(zhǔn)備，正確衡量戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的天平。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度方面重文輕武

一張一弛，文武之道。文治與武功總是相伴，只有和平穩(wěn)定的環(huán)境才能保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展，不可隨意偏廢。但是因歷史原因，仍舊遺有重文輕武的余毒。

尚武精神逐漸缺失。華夏先民是極具尚武精神的，以漢族為主體的中華民族逐漸從黃河流域的一小部分?jǐn)U展到當(dāng)今版圖，可以說(shuō)是一寸山河一寸血?！笆苊畷r(shí)則忘其家，臨陣之時(shí)則忘其親，擊鼓之時(shí)則忘其身”，尚武精神一向?yàn)槿藗兯瞥?。在大一統(tǒng)局面得以形成后，統(tǒng)治者出于維護(hù)自身統(tǒng)治目的有意識(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)和打壓。在宋之前基本可以說(shuō)是“文武并重”，但是自唐末以降，軍事藩鎮(zhèn)割據(jù)之鑒在前，自身黃袍加身在后，為了防止武將擁兵自重，始有宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”。中國(guó)傳統(tǒng)精神中“剛”的部分逐漸被淡化，而 “柔”的一面逐漸被突出，這也就使得人們尚武觀念受到了較大的制約，也日益輕視勇武的品行，民族的尚武精神被逐漸閹割掉。西方國(guó)家文化中認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“最高尚的藝術(shù)”， 崇拜乃至迷信武力，西方兵學(xué)家也尚殺戮征服。西方有著長(zhǎng)期的中世紀(jì)城堡騎士文化，軍人在整個(gè)社會(huì)中一直處于相對(duì)較高的階層中，繼承了斯巴達(dá)式的職業(yè)軍人特性，視戰(zhàn)斗為自身義務(wù)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，追求勝利和榮譽(yù)，尚武精神保持較好。

軍人地位不復(fù)以往。一方面表現(xiàn)為軍隊(duì)人數(shù)急劇擴(kuò)張。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)統(tǒng)治者改革兵制，重點(diǎn)就在于將征兵的對(duì)象從貴族和國(guó)人推廣到其他人群，只有在其他社會(huì)階層進(jìn)行選擇，才能最大化增加兵員。此外，宋代為防止破產(chǎn)農(nóng)民聚嘯起義，強(qiáng)制流民入伍，使得軍隊(duì)幾乎成為收容所，造成冗兵現(xiàn)象。兵員數(shù)量的快速增加必然會(huì)使得其素質(zhì)良莠不齊，造成整體素質(zhì)的相對(duì)下降。另一方面參軍入伍成為較次選擇。自隋唐開(kāi)科取士，人們熱衷于通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，文教的興盛反襯出武夫地位的下降。普通百姓經(jīng)寒窗苦讀就可能躋身統(tǒng)治階級(jí)行列，而不必疆場(chǎng)搏殺建立武功，在“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的社會(huì)認(rèn)知里，“好男不當(dāng)兵，好鐵不打釘”是與之相對(duì)應(yīng)的諷刺。

戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，但政治上的謀劃不直接等于戰(zhàn)場(chǎng)上的較量。隨著近現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越復(fù)雜，軍事指揮越來(lái)越專業(yè)。一個(gè)人不是放下鋤頭或是脫掉工裝就可以馬上變成合格的戰(zhàn)士的，更何況軍事指揮官。時(shí)代呼喚軍人地位的提升。建國(guó)初期一段時(shí)間，軍人政治和經(jīng)濟(jì)地位都很高。但是改革開(kāi)放后有一段時(shí)間，實(shí)行的是“軍隊(duì)要忍耐”的方針，國(guó)防預(yù)算增長(zhǎng)乏力，積累了較多歷史欠賬，距離習(xí)近平提出的“讓軍人成為全社會(huì)尊崇的職業(yè)”仍任重道遠(yuǎn)。

避戰(zhàn)畏戰(zhàn)思想抬頭。在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)人民在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間選擇和平，在殘暴與仁愛(ài)之間推崇仁愛(ài)，在力勝與威服之間偏向威服。反戰(zhàn)慎戰(zhàn)當(dāng)然好，但若是發(fā)展成為懼戰(zhàn)厭戰(zhàn)就適得其反。愛(ài)惜和平?jīng)]有錯(cuò)，但如果沉醉太平盛世避戰(zhàn)畏戰(zhàn)，哪怕經(jīng)濟(jì)繁榮富裕，那只不過(guò)是再一個(gè)南宋罷了。保守派不等于投降派，國(guó)雖大，無(wú)一寸土地是多余的。綏靖政策換來(lái)的是敵人得寸進(jìn)尺，欲壑難填。不抵抗換來(lái)的是蠶食鯨吞，使得“華北之大放不下一張安靜的書(shū)桌?！逼シ驘o(wú)罪懷璧其罪，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，社會(huì)財(cái)富積累到一定程度，總是有虎視眈眈想要劫掠之人。只要踏上實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的荊棘征程，就意味著必須做好“血與火”的準(zhǔn)備。大秦耕戰(zhàn)立國(guó)，秦人聞戰(zhàn)則喜，我們必須防微杜漸，把“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”視為安身保國(guó)的前提，把避戰(zhàn)畏戰(zhàn)思想扼殺在萌芽中。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)手段方面重道輕器

戰(zhàn)爭(zhēng)是軍事實(shí)力的較量，軍事實(shí)力又有軟硬實(shí)力之別。中國(guó)傳統(tǒng)兵家更重視軟實(shí)力，在戰(zhàn)場(chǎng)上借助隱性的、無(wú)法量化的力量，在不追加硬實(shí)力的情況下，通過(guò)制定恰當(dāng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以改變雙方力量對(duì)比，增加勝算。

抬高謀略忽視實(shí)力。戰(zhàn)爭(zhēng)是雙方實(shí)力和謀略雙重領(lǐng)域的較量。西方一向重實(shí)力，東方素來(lái)重謀略。一句“將在謀不在勇”被歷代奉為圭臬，“三國(guó)演義”等小說(shuō)演義將諸葛孔明這類羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅的謀略型軍師形象刻畫(huà)地深入人心。退兵減灶、誘敵設(shè)伏的馬陵之戰(zhàn)，離間換將、伏兵絕糧的長(zhǎng)平之戰(zhàn)，歷史上留下了不可勝數(shù)的經(jīng)典戰(zhàn)例。孫子尋求的“以正合，以奇勝”的“智勝”思想強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮作戰(zhàn)時(shí)人的主觀能動(dòng)性，做到以智取勝，以謀制敵。

但是事物過(guò)猶不及，一切謀略在絕對(duì)的實(shí)力面前幾乎不起作用。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，僧格林沁率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)蒙古騎兵向八里橋英法聯(lián)軍發(fā)動(dòng)猛烈沖鋒。這些騎兵背后就是京城的家中老小，無(wú)可謂不英勇，剛剛剿滅太平軍，士氣不可謂不高昂，然而損失慘重直接崩潰，教訓(xùn)不可謂不慘重，告誡我們不能太過(guò)于依仗謀略而忽視真正的實(shí)力。

軍工科技重視不夠。戰(zhàn)爭(zhēng)是多重力量的較量，是人與武器的結(jié)合。在長(zhǎng)期歷史上，中國(guó)古代還是高度重視武器裝備和軍工科技的，比如實(shí)用主義的墨家信奉“器勝”思想，注重以武器裝備的優(yōu)勢(shì)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。實(shí)際上“強(qiáng)弓勁弩利箭”在中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)還是受到高中重視，起著重要作用的。在兵器的制造與管理方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就開(kāi)始了裝備制式化的進(jìn)程，建立專門(mén)的管理機(jī)構(gòu)，研發(fā)了種類最多、功能最全的冷兵器。唐朝發(fā)明火藥后，逐漸開(kāi)發(fā)其軍事功能。及至宋代，火器作戰(zhàn)出現(xiàn)井噴，形成了規(guī)模龐大的火器生產(chǎn)系列。滿清入關(guān)后，基于穩(wěn)固統(tǒng)治原因，畏懼廢棄火器。中國(guó)軍事技術(shù)發(fā)展緩慢乃至停滯，最終落后于西方列強(qiáng)遭受百年屈辱。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)上對(duì)科學(xué)技術(shù)不夠重視乃至排斥，甚至視科學(xué)技術(shù)為奇技淫巧?？萍紕?chuàng)新往往發(fā)生在工匠手中，而士大夫從事科學(xué)研究少之又少，匠人地位又較低下，這使得好的軍工科技難以得到足夠重視和推廣。西方國(guó)家素來(lái)注重通過(guò)改進(jìn)軍工科技尋求取勝，其軍事變革一只眼盯著戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，一只眼盯著新技術(shù)。

在信息化戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，武器裝備成為影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素，作用地位更加突出。同代武器只是有裝備優(yōu)劣之分，尚可以軍心士氣和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)來(lái)彌補(bǔ)，而有著代差的武器裝備鴻溝難以填補(bǔ)。我們必須堅(jiān)持古代“器勝”思想，加快發(fā)展高精尖武器裝備，使得我軍從“鋼少氣多”到“鋼多氣多”。

因循守舊創(chuàng)新不足。歷史上泓水之戰(zhàn)中，宋襄公謹(jǐn)守交戰(zhàn)規(guī)則，不半渡而擊終致大敗，“宋襄公之仁”被毛澤東評(píng)價(jià)為“蠢豬式的仁義道德”。這實(shí)際上是春秋時(shí)期與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩個(gè)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的激烈沖突，宋襄公固守過(guò)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念導(dǎo)致戰(zhàn)敗可以說(shuō)是歷史必然。一種觀念一旦形成，就會(huì)逐漸內(nèi)化為一種約束力，對(duì)人的行為產(chǎn)生很強(qiáng)的制約引導(dǎo)作用。最先接受新的、先進(jìn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念并據(jù)此改造和建設(shè)的軍隊(duì)，必然會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中占得先機(jī)。新的、先進(jìn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，往往會(huì)催生新的作戰(zhàn)方式，促進(jìn)軍事改革，趙武靈王胡服騎射以上率下帶動(dòng)了趙國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)觀念和戰(zhàn)爭(zhēng)方式的變革。主動(dòng)接受新戰(zhàn)爭(zhēng)觀與改革者，方能屢戰(zhàn)屢勝，被動(dòng)接受與改革的，則是敗多勝少。德國(guó)裝甲集群閃電般突擊波蘭時(shí)，波蘭還停在一戰(zhàn)，發(fā)生了騎兵拿著馬刀砍坦克的歷史笑話和悲劇。

為適應(yīng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，我們必須克服慣性思維和固有習(xí)慣，擺脫文化誤導(dǎo)，既要繼承傳統(tǒng)兵學(xué)思想精華，也要充分發(fā)揮創(chuàng)新對(duì)現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)的有力支撐作用。

四、戰(zhàn)爭(zhēng)主體方面重將輕兵

戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)發(fā)展到現(xiàn)在，哪怕人工智能技術(shù)取得較大進(jìn)步，但歸根到底還是以人為主體來(lái)進(jìn)行，戰(zhàn)爭(zhēng)仍舊是人與人之間的較量。但是在關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)主體作用的認(rèn)識(shí)上，東西方差距較大。

千軍易得一將難求。中國(guó)兵學(xué)傳統(tǒng)重視將帥的地位和作用，非常注重“將勝”，甚至把將帥提到了影響國(guó)家生死存亡的高度，十分重視將帥的選取和培養(yǎng)。但傳統(tǒng)觀念對(duì)于優(yōu)秀將帥的過(guò)度推崇，容易導(dǎo)致對(duì)普通士兵個(gè)體的忽視甚或漠視。古時(shí)單兵戰(zhàn)斗能力的高低并不比士兵數(shù)量多寡的影響大，且征兵練兵較為容易。才會(huì)有蟻附攻城這種拿人命去填，把普通士兵當(dāng)炮灰的習(xí)慣。西方國(guó)家由于對(duì)個(gè)體生命的重視，無(wú)論是進(jìn)攻類還是防守類，都力圖以最小代價(jià)達(dá)成目標(biāo)。比如英法聯(lián)軍敦刻爾克大撤退，動(dòng)員大量商船甚至游艇，無(wú)論損失多少武器裝備，只要把大部分有生力量保存都是值得的，老兵才是最寶貴的資源。另外西方軍隊(duì)通過(guò)加大實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練強(qiáng)度，配發(fā)先進(jìn)武器，注重防護(hù)，增強(qiáng)醫(yī)療保障能力來(lái)盡可能提高普通士兵的生存能力。

古羅馬軍事著作《兵法簡(jiǎn)述》備受西方軍事家推崇，《兵法簡(jiǎn)述》重視訓(xùn)練，以錘煉精兵為目標(biāo)。其軍事觀點(diǎn)著眼于提高軍隊(duì)自身戰(zhàn)斗力，體現(xiàn)的是精兵思想，認(rèn)為平時(shí)把軍隊(duì)能訓(xùn)練成什么程度，在戰(zhàn)場(chǎng)上就表現(xiàn)成什么樣。古羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)績(jī)斐然，但名留青史的名將并不多，與本身軍隊(duì)素質(zhì)高有關(guān)系密切。在冷兵器時(shí)代與熱武器的前期階段，一個(gè)優(yōu)秀將帥的任命確實(shí)可能在很大程度上力挽狂瀾改變戰(zhàn)局。但隨著工業(yè)和高精尖科技的發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)越來(lái)越復(fù)雜化專業(yè)化。戰(zhàn)爭(zhēng)成為體系的對(duì)抗，很多重要崗位都需要擁有長(zhǎng)期熟練經(jīng)驗(yàn)的人才能運(yùn)行，要不然發(fā)揮不了應(yīng)有的戰(zhàn)斗力。對(duì)普通士兵的要求也越來(lái)越高，不是光憑勇氣和力量就可以的了。這也促成了士兵主體地位的相對(duì)提高。信息化條件下戰(zhàn)爭(zhēng)的角力，歸根到底還是各種軍事人才的競(jìng)爭(zhēng)，新時(shí)代必須將傳統(tǒng)“將勝”思想豐富為“人勝”思想，充分利用軍事人力資源。

“愚兵”政策不足為道。古代統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其封建統(tǒng)治，大興“愚民”之策，以使人民甘于接受殘酷剝削，減少反抗可能性。中國(guó)古代軍隊(duì)高級(jí)將領(lǐng)也采取“愚兵”政策，認(rèn)為軍國(guó)大事不足為普通一兵道也。孫子在《九地》篇第十一中說(shuō)道“能愚士卒之耳目，使之無(wú)知”。為了能有效控制軍隊(duì)，對(duì)基層戰(zhàn)士充滿了赤裸裸的輕蔑和不信任，“若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之”，為了得心應(yīng)手使用軍隊(duì)“犯之以事，勿告以言;犯之以利，勿告以害?！睘轵?qū)使士兵心甘情愿執(zhí)行任務(wù)，不告訴他們真實(shí)意圖或只告知其有利一面，隱瞞危害的一面。為了激發(fā)將士們置之死地而后生的戰(zhàn)斗意志，認(rèn)為“將軍之事”要有意“聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)”。應(yīng)該說(shuō)，孫子的這種思想在當(dāng)時(shí)歷史條件和兵源素質(zhì)約束下有其合理性，但現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)不合時(shí)宜因而落后了。

我軍現(xiàn)在實(shí)行軍事民主，把作戰(zhàn)計(jì)劃和謀略都告訴每一個(gè)士兵，能更好地讓官兵理解并貫徹上級(jí)意圖。戰(zhàn)士普通受教育程度提高，思想政治教育深入人心也為此提供了條件。這也避免了反復(fù)折騰軍隊(duì)造成疲兵，避免讓軍隊(duì)輕涉險(xiǎn)地。另外，有利于充分發(fā)揮士兵群體主觀能動(dòng)性。我軍很多創(chuàng)新的戰(zhàn)法訓(xùn)法都是普通一兵發(fā)明出來(lái)得到推廣的，這是群眾路線在軍隊(duì)中的實(shí)踐。

對(duì)待被俘過(guò)于嚴(yán)苛。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)欣賞個(gè)體的“舍生取義”。當(dāng)生命與取勝二者劇烈沖突時(shí)，為了達(dá)成勝利目標(biāo)，哪怕付出生命也在所不惜。在戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)惡化時(shí)候，在后勤補(bǔ)給中斷乃至彈盡糧絕的時(shí)候，只要上級(jí)沒(méi)有下達(dá)命令，也是人在陣地在，哪怕堅(jiān)持到一兵一卒也決不投降。西方文化更注重個(gè)體生命權(quán)，信奉“天賦人權(quán)”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中減少傷亡擺在首要，如果一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的傷亡程度超過(guò)了民眾可以忍受的程度，即便是可以取得勝利也會(huì)引來(lái)強(qiáng)烈反對(duì)，比如越戰(zhàn)期間美國(guó)國(guó)內(nèi)的反戰(zhàn)游行浪潮。當(dāng)傷亡比例達(dá)到一定程度，西方軍隊(duì)的戰(zhàn)斗意志就可能不會(huì)繼續(xù)那么堅(jiān)強(qiáng)，軍人們覺(jué)得他們已經(jīng)盡到了軍人的責(zé)任和義務(wù)，投降并不是一個(gè)特別難以接受的選擇。西方國(guó)家對(duì)于敵方降卒相對(duì)友好，本國(guó)政府也會(huì)盡量爭(zhēng)取俘虜回國(guó)，這些生力軍被像是商品一樣被贖買(mǎi)回去，回國(guó)后也不會(huì)遭受苛刻對(duì)待，俘虜過(guò)的經(jīng)歷并不會(huì)帶來(lái)什么負(fù)面影響，甚至?xí)灰暈闉閲?guó)受難的大英雄乃至仕途亨通，這在中國(guó)是難以想象的。

對(duì)敵方降卒寬容，對(duì)己方俘虜嚴(yán)苛。中國(guó)的文化傳統(tǒng)對(duì)于敵方被俘之人，基于“仁義之師“的輿論考量，對(duì)其比較友好，甚至于在某些時(shí)候敵方俘虜比己方食宿條件還好。而對(duì)己方被俘之人，嚴(yán)苛有余寬容不足。哪怕不是主動(dòng)投降，因受重傷或昏迷而俘虜，被送回后也會(huì)遭受很多不公平的待遇。對(duì)因上級(jí)命令而投降的人和被迫俘虜?shù)娜?，我們?yīng)該寬容一些，當(dāng)然必須與投敵叛國(guó)等區(qū)分。

總而言之，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，我們須秉承取其精華去其糟粕的態(tài)度，積極地?fù)P棄之，以更好地指導(dǎo)今天的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，建成世界一流軍隊(duì)。

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