摘要：首先論述了奧古斯丁時(shí)間理論的背景、困境，這種困境是由于古希臘哲學(xué)家將時(shí)間作為劃分現(xiàn)象界與本體界的標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的，由此引申出作為奧格斯丁改造古希臘時(shí)間觀面臨的兩個(gè)任務(wù)：拯救現(xiàn)象與捍衛(wèi)上帝。接著從奧古斯丁主體時(shí)間觀中引出了蘊(yùn)含在其中的自由萌芽。最后得到結(jié)論：奧古斯丁打開了自由得以展開的視野——時(shí)間，為自由的無限化奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：奧古斯丁 時(shí)間 自由

中圖分類號(hào)：B503? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）13-0232-02

為什么要討論時(shí)間問題？首先，時(shí)間是與生活息息相關(guān)的東西，但是如果仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)根本抓不住時(shí)間這樣的東西，深思時(shí)間就像在思虛無一般。正如奧古斯丁說的：“時(shí)間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了?！逼浯危瑫r(shí)間也是哲學(xué)的重要問題之一。時(shí)間問題屬于那些最抽象的哲學(xué)問題，時(shí)間問題往往與存在、歷史性、主體性、自由等問題纏繞在一起。正是在時(shí)間是其他重大哲學(xué)問題之視野的意義上，我們在從傳統(tǒng)到當(dāng)代的時(shí)間觀轉(zhuǎn)換中可以折射出當(dāng)代哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的不同之處，或者也可以說時(shí)間問題正好是一個(gè)哲學(xué)范式新舊交替的標(biāo)志性問題。

一、奧古斯丁時(shí)間觀的背景與意義

在奧古斯丁的理論框架下來談?wù)摃r(shí)間對于基督教理論的重要性，即為什么對作為基督徒的奧古斯丁而言不得不改造古希臘時(shí)間觀。

1.拯救現(xiàn)象

巴門尼德提出“思維與存在是同一的”。巴門尼德所謂的存在是指固定不變、我們思維能把握、語言能言說的東西，這些東西在他看來才是真的東西。這種真的東西是超脫于流變時(shí)間之外的。而現(xiàn)象就成了一種虛假而不可言說因而不可把握的東西，這些東西就處在時(shí)間之中。由此變動(dòng)的時(shí)間就成了判定存在與非存在的標(biāo)準(zhǔn)，這就在現(xiàn)象界與存在界之間畫出了一條界線。一直到柏拉圖后期與亞里士多德那里，這種僵化的時(shí)間模式才有了轉(zhuǎn)機(jī)。他們開始把本體設(shè)定在自我運(yùn)動(dòng)之中，讓本體與時(shí)間、運(yùn)動(dòng)溝通起來。

而基督教哲學(xué)家認(rèn)真對待了現(xiàn)象領(lǐng)域，因?yàn)槭澜缟系娜f物都是由上帝創(chuàng)造，因此也是真的東西，不可隨意拋棄。于是必須對古希臘時(shí)間觀進(jìn)行改造，因?yàn)榘凑展畔ＥD時(shí)間觀，時(shí)間是劃分二元對立的標(biāo)準(zhǔn)也是分隔神與其他萬物的鴻溝，那么被造物始終都是假的而得不到拯救。要解決矛盾辦法就是將時(shí)間看作內(nèi)在于上帝的東西，或者說是上帝心靈產(chǎn)生出來的東西，不然時(shí)間永遠(yuǎn)是上帝的邊界，而上帝也就成了具有邊界的有限者而不是無限者了。

2.捍衛(wèi)上帝

古希臘時(shí)間理論框架還會(huì)產(chǎn)生上帝與時(shí)間的關(guān)系問題，因?yàn)槿绻系墼跁r(shí)間中創(chuàng)世，那么時(shí)間本身應(yīng)該先行于上帝，則既不符合上帝創(chuàng)造時(shí)間的教義，而且還會(huì)產(chǎn)生稀奇古怪的問題。比如，上帝在創(chuàng)造時(shí)間之前他在做什么？那么唯一可能的解釋只有這樣，即時(shí)間是現(xiàn)象領(lǐng)域之物，上帝超脫時(shí)間之外創(chuàng)造萬物。但是仔細(xì)想來，變動(dòng)的時(shí)間怎么會(huì)蘊(yùn)含在作為無時(shí)間性本體的上帝之中呢？被時(shí)間性污染的永恒還是真的永恒嗎？以上就是奧古斯丁面臨的理論問題。

二、奧古斯丁時(shí)間觀

面對上述兩個(gè)領(lǐng)域的困境，奧古斯丁不得不開始對古希臘時(shí)間觀進(jìn)行改造。改造可以分為兩個(gè)步驟，首先將過去與將來歸結(jié)為現(xiàn)在，然后通過主體的回憶與期待兩種行為，再造過去與將來，這樣一來，時(shí)間就被改造成了由主體派生而來的主體時(shí)間。于是上帝與時(shí)間的矛盾就得到了解決。

1.將過去與將來歸結(jié)為現(xiàn)在

奧古斯丁首先考察了日常意義上的時(shí)間，他認(rèn)為大致可以分為過去、現(xiàn)在、將來三個(gè)時(shí)間樣式。而日常意義上的時(shí)間與永恒是截然不同的，因?yàn)橛篮闶怯肋h(yuǎn)的現(xiàn)在，而過去、現(xiàn)在、將來的劃分是前后相繼的。

接著，奧古斯丁思考了每一個(gè)時(shí)間樣式。他認(rèn)為現(xiàn)在不應(yīng)該有長度，因?yàn)楫?dāng)人們試圖用小的時(shí)間單位來規(guī)定現(xiàn)在，會(huì)發(fā)現(xiàn)有更小的時(shí)間單位出現(xiàn)，比如規(guī)定一小時(shí)是現(xiàn)在，但是分鐘單位比小時(shí)更適合現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間樣式。因此他得出結(jié)論“設(shè)想一個(gè)小得不能再分割的時(shí)間，僅僅這一點(diǎn)能稱為現(xiàn)在，但也迅速地從將來飛向過去，沒有瞬息伸展。一有伸展，便分出了過去和將來;現(xiàn)在是沒有絲毫長度的”。

那么過去和將來的情況如何？于是奧古斯丁尋找過去與將來在何處存在。但是這種存在是違背過去、將來的本性的，因?yàn)橐坏┱业搅诉^去與將來的存在，那么過去與將來就只能作為現(xiàn)在而存在了。因此它們或者不能存在，或者只能作為現(xiàn)在的某種派生者而存在。于是奧古斯丁得出結(jié)論：“說時(shí)間分過去、現(xiàn)在和將來三類是不確當(dāng)?shù)摹；蛟S說：時(shí)間分過去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來的現(xiàn)在三類，比較確當(dāng)?！?/p>

到此為止奧古斯丁將日常時(shí)間逼到了絕境，流變的時(shí)間已經(jīng)變成了永恒的現(xiàn)在。他拿著這個(gè)結(jié)論已經(jīng)可以回應(yīng)當(dāng)初他遇到的兩個(gè)問題了。

首先現(xiàn)象界的時(shí)間也是無盡的現(xiàn)在（因?yàn)檫^去、將來是不存在的），對于事物本身來說時(shí)間是不流變的，也就是說現(xiàn)象界本身也是處于真實(shí)之中，拯救現(xiàn)象的任務(wù)得以完成。

在此基礎(chǔ)上，上帝與時(shí)間的矛盾也得以解決，因?yàn)樯系凼恰扒耆缫蝗铡钡?，于是“上帝?chuàng)造時(shí)間之前”這個(gè)說法本身就是有問題的，沒有時(shí)間就談不上“之前”這個(gè)概念?！澳慵热皇且磺袝r(shí)間的創(chuàng)造者，在你未造時(shí)間之前，怎能有無量數(shù)的世紀(jì)過去？”而這種無數(shù)的現(xiàn)在的時(shí)間從上帝的無限中產(chǎn)生出來也不會(huì)有損于上帝無限的本性。

2.從現(xiàn)在中產(chǎn)生出過去與將來

如此隨之而來又有了新的問題，那就是時(shí)間的度量何以可能？我們明明體驗(yàn)到一種時(shí)間的持續(xù)。因此奧古斯丁需要解決時(shí)間度量問題，以最終完成他對古希臘時(shí)間觀的改造。而奧古斯丁將時(shí)間改造為主體時(shí)間，為后來康德的主體時(shí)間奠定了思想基礎(chǔ)。

奧古斯丁將時(shí)間的伸展歸結(jié)為主體的行為。具體而言，回憶行為派生出過去，期待行為派生出將來，注意行為派生出現(xiàn)在。他舉了回憶的例子來說明這種派生關(guān)系，以及時(shí)間的伸展與永恒的現(xiàn)在的矛盾：我們都會(huì)有對童年的回憶，而我們的童年早已經(jīng)不存在，但是當(dāng)我講述童年時(shí)，它浮現(xiàn)在我當(dāng)下的回憶之中。這也就是說，作為永恒的現(xiàn)在而存在的時(shí)間并不與時(shí)間的伸展而矛盾，因?yàn)榛貞洝⒆⒁馀c期待雖然本身構(gòu)造出過去、現(xiàn)在與將來，但這三種行為本身只能是當(dāng)下的行為。這就在主體之中構(gòu)造出了時(shí)間的伸展，由此時(shí)間的度量成為可能。

三、時(shí)間作為自由視野的合法性

主體時(shí)間觀被康德繼續(xù)發(fā)展下去，既與主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)相關(guān)涉又與主體的自由糾纏在一起。

康德在《純粹理性批判》的先驗(yàn)圖式論中認(rèn)為主體通過時(shí)間規(guī)定來認(rèn)識(shí)各個(gè)范疇，比如實(shí)體范疇的時(shí)間規(guī)定就是某物在時(shí)間中的持存性;因果范疇的時(shí)間規(guī)定就是兩個(gè)事件在時(shí)間中的相繼性。

不論人們認(rèn)為自由應(yīng)該是完全擺脫因果關(guān)系的束縛（負(fù)相關(guān)），或者認(rèn)為自由應(yīng)該是任意開始一個(gè)因果系列因而自由是與因果相關(guān)的（正相關(guān)），自由都必定與因果范疇相關(guān)涉。因此在主體認(rèn)識(shí)層面上，時(shí)間就成了人們認(rèn)識(shí)“自由概念”的視野。

四、自由觀變革

兩種不同時(shí)間觀會(huì)導(dǎo)致兩種不同的自由觀。

在古希臘時(shí)間觀下，萬物處于時(shí)間之中，而剛才說到時(shí)間的相繼性規(guī)定正是因果關(guān)系的圖式，因此萬物都難逃時(shí)間或者更準(zhǔn)確地說難逃天命。這種時(shí)間框架下的自由其實(shí)是極其有限的自由，甚至是不自由。這種自由根本沒有能力與必然性相抗衡。這樣一種哲學(xué)觀點(diǎn)在希臘文學(xué)作品中有大量的表現(xiàn)。在文學(xué)作品中必然性總是以神諭的形象出現(xiàn)，而主人公盡管竭力想要避免種種宿命式的結(jié)局，結(jié)果卻往往是主人公自己的行為被宿命玩弄。例如《俄狄浦斯王》與《安提戈涅》。

而古希臘時(shí)間觀經(jīng)過奧古斯丁主體化之后，這種主體時(shí)間觀在康德哲學(xué)中得到了更系統(tǒng)和清晰的表達(dá)。在康德體系中時(shí)間已經(jīng)成了主體的先天直觀形式，也就是說主體本身是一個(gè)先驗(yàn)自我，并且這個(gè)先驗(yàn)自我本身就有著超越時(shí)間的地位。而這種地位的合法性就在于先驗(yàn)主體的自由。主體時(shí)間觀框架下派生的自由自然而然就成了處于時(shí)間之外的先驗(yàn)自由。這種自由由于脫離了時(shí)間，它從古希臘處于具體情境和生活世界中的有限自由中超拔出來而獲得了前所未有的純粹性、廣度和成就，萬物仿佛都是這種自由給予的，而實(shí)踐上的倫理、道德更是基于此才是可能的。這樣的無限自由正是德國古典哲學(xué)津津樂道的事業(yè)，他們?yōu)榱俗杂蛇@個(gè)概念不惜一切建立起了一座又一座龐大的理論大廈。

但是為了讓自由獲得無限性，其代價(jià)是犧牲其現(xiàn)實(shí)性而變得抽象，因?yàn)檫@種自由放棄了生活世界鉆進(jìn)了本體世界之中，是空洞抽象、無法實(shí)現(xiàn)的自由。對于這種抽象的自由，當(dāng)代哲學(xué)家多有批判，比如舍勒舉了個(gè)例子認(rèn)為想救溺水者的殘疾人和實(shí)際上救起溺水者的善于游泳者其實(shí)具有的體驗(yàn)是完全不相同的。這也就使得康德直面了一個(gè)新的理論任務(wù)，即如何將自由帶向生活世界，使其與自然規(guī)律統(tǒng)一起來，而不是身陷二律背反的泥潭。

“與自然必然性的普遍規(guī)律相一致的自由的原因性的可能性”（《純粹理性批判》A538=B566），為了處理這個(gè)問題康德設(shè)想了一種主體，在這種主體身上既具有某種經(jīng)驗(yàn)性的品格，又具有某種理智的品格，此主體既按照經(jīng)驗(yàn)性的品格服從自然世界的必然規(guī)律，又按照理智的品格同一主體不受現(xiàn)象而來的任何規(guī)定并自行開始一個(gè)序列的展開。（A541=B569）在此其實(shí)康德所謂的自由也已經(jīng)通過這種主體被帶進(jìn)了生活世界之中，在一定意義上已經(jīng)可以說是一個(gè)具體的自由了。我們可以說康德在這個(gè)問題上的處理其實(shí)已經(jīng)十分接近現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家的方式了。

到此，自由的無限化進(jìn)程當(dāng)然在德國古典哲學(xué)中得到了高潮性的表達(dá)，但是從根本上來看，如果沒有奧古斯丁打開了自由問題得以展開的視野——時(shí)間觀，那么我覺得自由無限化的進(jìn)程必定不會(huì)如此順理成章。

而現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家對于自由問題的重新認(rèn)識(shí)仍然是從一種新的時(shí)間觀開始著手改造的。這也驗(yàn)證了本文想說明的觀點(diǎn)，即時(shí)間是自由問題得以展開的視野。

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責(zé)任編輯：張蕊

[作者簡介]朱劍鋒，黑龍江大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：外國哲學(xué)。