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        以“傳”解“經”:文化自覺中的意義之光

        2020-09-02 06:21:59張悅
        教學月刊·中學版(語文教學) 2020年8期
        關鍵詞:晉侯秦伯秦師

        張悅

        一、文本闡釋

        兩千五百年前,有一位史官叫左丘明。他是孔子的“同恥”之輩,他是司馬遷稱譽的“魯君子”;他以“記事”的《左傳》與“記言”的《國語》擎起文化雙桅,擦亮中華歷史的璀璨星空;他是雅斯貝爾斯所說的世界“軸心時代”的代表人物,兼具史家之風度、文人之氣質。在文化傳承與理解創(chuàng)新上,他是可超而不可越的人物。

        《左傳》是他的傳世瑰寶,《燭之武退秦師》是《左傳》中的經典,前人有言“燭之武一言,賢于百萬師”(謝有輝《古文賞音》)。高中語文教學歷來以解讀燭之武說辭為進入文本之津梁;而欣賞言辭之壯美、品味燭之武的智慧,則是《燭之武退秦師》一文的常規(guī)教學內容。翻讀各類語文研究??辛暊T之武形象與賞析其外交辭令的文章,數(shù)以千百計,其中不乏意味深長之作。這些研究對《燭之武退秦師》教學進程的推展具有實踐引領與深度研究的價值。

        根據(jù)史書載錄,春秋戰(zhàn)國時期,有一大批有名有姓的擅言者,燭之武是代表之一。很多著名的歷史事件,都因為擅言者出場,而改變了矛盾沖突的基本走向。他們甚至能力挽狂瀾于既倒,于風云際會之間成就歷史佳話?!稜T之武退秦師》以“說辭”名滿天下,但總有疑問盤亙在我的教學實踐中——左丘明創(chuàng)造的以燭之武為中心的敘事文本,僅僅是為了留存人物形象于歷史大舞臺嗎?《左傳》以“記事”“立身”,塑造流芳百世的人物形象不是史家的終極使命,《燭之武退秦師》的教學必定還有關鍵取徑。

        也許,還是需要我們回到詮釋學的思維框架中去生成《燭之武退秦師》的核心教學內容,即通過對文本的多種解釋形成的“沖突”交鋒,獲取文本存在的意義。為了客觀忠實地把握文本與作者意圖,我的追問始于“《左傳》與《春秋》的關系”。分析燭之武人物形象是一種解釋學,梳理《左傳》與《春秋》的關系也是一種解釋學。既然《左傳》是解釋《春秋》的,那么,《左傳》所理解的《春秋》要義是什么?《左傳》又是如何解釋《春秋》要義的?這種解釋方法為什么會成為穿越時空的經典樣本,為后世學人稱許并效仿?

        《燭之武退秦師》,不僅讓我們認識了獨一無二的燭之武,還讓我們看到了左丘明作為史官的文化自覺,開“以傳解經”之先河?!镀胀ǜ咧姓Z文課程標準(2017年版)》“學科核心素養(yǎng)”中提出“學習語言文字的過程也是文化獲得的過程”,本次教學實踐也是對課標的實踐。

        二、學習活動

        【活動一】文本溯源:選文出典之問

        師:我們經常會問“從哪里來”“到哪里去”這一類問題,這一類問題也可以作為閱讀經典的經典之問。《燭之武退秦師》從哪里來?

        生:《左傳》。

        師:說出《左傳》的全稱。

        生:《春秋左氏傳》《左氏春秋》。

        師:這兩個常用名,無論哪一個,其中都有一個詞語:春秋。解釋此處“春秋”的意思。

        生:“春秋”是一本名叫“春秋”的史書。是孔子依據(jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂的,是儒家經典。

        師:請說一說《左傳》和《春秋》的關系。

        生:《左傳》是解經之書,解釋《春秋》,為《春秋》作注。

        師:為《春秋》作解釋的歷史書很多,歷史上將《左傳》與《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》合稱為“春秋三傳”。

        【活動二】歷史還原:《春秋》錄事與“三傳”

        師:我們一起看看,同一個歷史事件,在不同的歷史經典中的“樣貌”?!洞呵铩吩模骸皶x人、秦人圍鄭?!?/p>

        生:一共才6個字。

        師:“三傳”如何注解《春秋》?《春秋左氏傳》,308字,出現(xiàn)了9個人?!洞呵锕騻鳌罚骸皶x人、秦人圍鄭?!?/p>

        生:只有6個字。

        師:《春秋谷梁傳》:“晉人、秦人圍鄭?!边€是6個字。

        生:(舉手)“三傳”都是解釋《春秋》的,為什么差異這么大呢?

        師:問得好。我們的后續(xù)學習活動就從你的提問開始。

        【活動三】差異認知:數(shù)字之間的意義互訓

        師:同樣是解釋《春秋》,6個字與308個字之間的落差,給你帶來怎樣的思考?請大家互相交流,說說你們的初步感受。

        生:震撼。

        [學生笑。]

        生:原來如此。

        [學生笑,低聲交流。]

        生:《公羊》《谷梁》直接抄寫事件一遍,不作一字評注;《左傳》用308個字,對“晉人、秦人圍鄭”這個發(fā)生于僖公三十年的歷史事件作了相對完整的記錄與展開。

        師:概括、提煉得很到位,知識表述準確。6個字與308個字所體現(xiàn)的不僅僅是“三傳”解釋經典在篇幅上的差異,根本的差異是史家思考、評價歷史的立場與方式的不同?!豆颉贰豆攘骸肺⒀源罅x,不著一字褒貶。《左傳》則根據(jù)區(qū)區(qū)6字寫成了308字的經解妙文,成為“以傳解經”的經典之作。這種差異,不是我們今天討論的重點,我們只需了解就行了。我們還應該對《左傳》具體的“解經”方式作一次深入研討。請給《左傳》下個定義。

        生:《左傳》是中國第一部敘事詳細(完備)的編年體史書。

        師:是史書,編年體的,以年代為線索編排歷史事件;有意思的是,“編年體史書”前加的修飾語是定語“敘事詳細”。這個定語屬于寫作學、文學的范疇。一本歷史書用寫作學、文學的修飾語去界定,這會不會讓你聯(lián)想到一位特別著名的文學家、思想家對一本特別著名的史書的評價?

        生:史家之絕唱,無韻之離騷。

        師:文史不分家。既然,我們給《左傳》的定語是“敘事詳細”,那就得來看看它是如何用完備的敘事來解釋經典《春秋》的,又為什么要這樣解釋經典。

        【活動四】深入探究:循其“事”而明其“理”

        師:“燭之武退秦師”之“退”,一字立文,是敘事線索。小組討論并交流:“拆解”全文,看看作者圍繞著“退”,前前后后記敘了哪些事情?用準確、簡練的語言與組內伙伴交流。按照順序,一一羅列。

        [學生自由組合并討論。]

        [師生共同提煉“其事”。]

        ①晉秦圍鄭。

        ②佚之狐薦(燭之武)。

        ③鄭伯從之(佚之狐)。

        ④燭之武辭。

        ⑤鄭伯勸之。

        ⑥燭之武許。

        ⑦燭之武說(秦伯)。

        ⑧秦伯退師。

        ⑨晉侯亦去。

        師:《左傳》是編年體史書,沒有題目。本文從“僖公三十年”中節(jié)選。這9件事情,核心事件是第7件,加題目為“燭之武退秦師”,也是無可厚非的約定俗成。這樣有好處——突出人物,故事性強。但突出故事與人物,是不是《左傳》的本意?我們可以嘗試著避開人物光芒,循其“事”,明其“理”。

        生:秦晉為什么圍鄭?以其無禮于晉,且貳于楚。

        師:“貳”的對象是楚,從字面上是看不干秦晉之事的(但實際上也是相干的,城濮之戰(zhàn)鄭國站錯隊伍了,鄭國是楚國的盟國;楚國輸了之后,豬一樣的隊友一看苗頭不對,馬上又想和晉結盟了——你都是楚國的盟友了,找“我”作甚?這才有“貳”于楚的說法)?!盁o禮于晉”,晉文公流亡19年,歷經幾十個諸侯國,到你鄭國家門口時,你竟敢不納?真是“無禮”至極。你覺得這個理由是真是假?

        [學生討論。]

        師:我們來看看權威史書對“晉秦圍鄭”原因的記載。一起讀一讀。

        [學生讀。]

        晉文公與秦穆公共圍鄭,討其助楚攻晉者,及文公過時之無禮也。

        ——《史記·鄭世家》

        和《左傳》完全一致。以史證史,罪名坐實。因“無禮”而出兵,師出有“名”。

        但師出有名就一定師出有“禮”了嗎?

        [學生討論。]

        生:不一定。很難說。我不太清楚。

        [學生笑。]

        師:沒關系。那么,請再看儒家經典對出兵有“禮”標準的表述。一起讀一讀。

        [學生讀。]

        天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。

        ——《論語·季氏篇》

        生:圍鄭,是“天下無道”違背禮制的做法。這是找機會做做鄭國的規(guī)矩,顯露晉國向外擴張的野心。顯然,“圍鄭”不合于禮。

        [掌聲。]

        師:那么,秦國呢?這不是管閑事嗎?

        生:秦是晉的同盟國啊,順便撈點好處,何樂不為呢?此二者,亦不合于禮也。

        [掌聲。]

        師:“②佚之狐薦(燭之武)—③鄭伯從之(佚之狐)—④燭之武辭—⑤鄭伯勸之—⑥燭之武許”,這五件事情,我們一起追問“為什么”。

        生:薦:危——

        從:?!?/p>

        辭:怨(非不愿,怨也)——

        勸:急——

        許:急(用、利)——(擊中軟肋)。

        師:以下語料就演繹得更為形象了——

        [學生朗讀。]

        鄭伯遂召燭武入朝,見其須眉盡白,傴僂其身,蹣跚其步,左右無不含笑。燭武拜見了鄭伯,奏曰:“主公召老臣何事?”鄭伯曰:“佚之狐言子舌辯過人,欲煩子說退秦師,寡人將與子共國?!睜T武再拜辭曰:“臣學疏才拙,當少壯時,尚不能建立尺寸之功,況今老耄,筋力既竭,語言發(fā)喘,安能犯顏進說,動千乘之聽乎?”鄭伯曰:“子事鄭三世,老不見用,孤之過也。今封子為亞卿,強為寡人一行。”佚之狐在旁贊言曰:“大丈夫老不遇時,委之于命。今君知先生而用之,先生不可再辭?!睜T乃受命而出。

        ——《東周列國志》第四十三回

        生:(舉手)哇,許之“亞卿”之位,好歹也是個大官了,《廉頗藺相如列傳》說:“拜藺相如為上卿”?!皝喦洹?,應該的是“卿”的第二級。這可是周天子設定的官位:上卿、亞卿、少卿。

        師:燭之武為什么愿往說秦伯?我們還可以進一步深究。

        生:國危急,當往;君邀臣,當往;立功業(yè),當往——義、禮、利三股力量助推燭之武成行。

        [掌聲。]

        師:“⑦燭之武說(秦伯)—⑧秦伯退師”,我們再來追問這兩件事情,憑什么一個不知名的弱國老臣“呱唧呱唧”地就把強國霸氣側漏的秦伯說服了?

        生:言之成理。

        生:圍繞“義”“禮”講道理。

        師:不妨來聽聽燭之武的三“說”:說愿景,說歷史,說現(xiàn)狀——都是說到秦伯的心窩窩里了。說愿景:許之以“利”(東道主,未來是光明的);說歷史:晉奪秦“利”(晉國是有歷史污點的);說現(xiàn)狀:闕秦“利”晉(關系是有危機的)。這三個“利”字,就是三把鋒利的刀,刀刀都剜到秦伯的心窩窩里了。損害自己利益的事情,咋能做呢?走起,趕緊的。……燭之武曉之以利害,秦伯因“利”退師。

        師:接著來說說“⑨晉侯亦去”,這事兒是誰挑起的?晉侯唄。晉侯為啥要“去”?

        生:晉侯的“三不”之說:不仁,不知,不武。言下之意是,若是繼續(xù)留在這里,那是不合于禮的。

        師:(小結)晉侯據(jù)“禮”撤軍。我們來捋一捋人物和“利”“禮”的關系,再來評價“燭之武退秦師”這件事。

        [教師出示材料。]

        鄭伯:無“禮”被圍;晉侯、秦伯:違“禮”出兵;燭之武:因“義”“禮”“利”往秦,曉秦以“利”;秦伯:因“利”退師;晉侯:據(jù)“禮”撤軍。一言以蔽之:《燭之武退秦師》是晉、秦、鄭三國為“利”而斗爭的歷史故事。

        師:燭之武能成功,有高超辯才與說話技巧的因素,更主要的是他對春秋這個逐“利”時代的順勢而為。

        【活動五】研習本意:“唯‘禮是從”之典范

        師:避開人物光芒,我們對《左傳》記錄這件事有了新的認識。如果我們僅僅贊美燭之武,那也許是和《左傳》的一場美麗誤會。我想用另外一本重要的史書來印證我們的判斷。

        [教師出示材料。]

        三十年,穆公助晉文公圍鄭。鄭使人言穆公曰:“亡鄭厚晉,于晉而得矣,而秦未有利。晉之強,秦之憂也。”穆公乃罷兵歸。晉亦罷。

        ——《史記·秦本紀》

        生:我發(fā)現(xiàn)在《史記》中,對這段歷史的記錄,突出的也是國與國的利益關系,而非人,連“燭之武”的名字都用“人”替代了。司馬遷不會放過對任何一個在某個特定關鍵歷史節(jié)點上的關鍵人物的記載。這是不是也可以從側面印證《左傳》的本意?

        師:你說得太棒了。現(xiàn)在我們可以問自己了:《左傳》將6個字推演為308字,敘事詳細,作者的用意究竟是什么?

        生:突出“禮”,批評“逐利”,“禮”是社會交往、國家外交的行動綱領。

        師:左丘明不是光讓我們將目光聚焦于燭之武身上,而是讓我們更關注人物、事件背后的意義:對失禮的行為提出批評。我們也許可以這樣說——《左傳》具有“唯禮是從”的特點。

        [教師出示材料。]

        君子動則思禮,行則思義,不為利回,不為義疚。

        ——《左傳·昭公三十一年》

        生:(舉手)這句話的意思是:君子行動就想到禮,辦事就想到義,不做圖利而失去禮的事,不做不符合義而感到內疚的事。

        師:翻譯得很好。那么,《左傳》為什么要“唯禮是從”為《春秋》作注呢?原因是什么?

        [學生討論并交流。]

        生:我們覺得,關鍵要看《春秋》究竟是本怎樣的書,而左丘明一定是深刻認識了《春秋》的價值,才想用這樣的方式去為《春秋》作注。

        【活動六】禮義為宗:開“敘事解經”之先河

        [教師出示材料。]

        《春秋》辨是非,故長于治人。是故《禮》以節(jié)人,《樂》以發(fā)和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春秋》以道義。撥亂世反之正,莫近于《春秋》……故《春秋》者,禮義之大宗也。

        ——《史記·太史公自序》

        師:《左傳》將6個字的經書言論“延展”為308個字的傳記,發(fā)微探幽,開“敘事解經”先河?!蹲髠鳌愤@種寫法,對后世產生了深遠的積極影響。

        生:這就是《左傳》的歷史文化價值吧。

        生:我覺得我們是在感受這種影響。

        生:這是我們再次學習《燭之武退秦師》的目的。

        師:(小結)同學們,這是我們第二次與《燭之武退秦師》相遇。第一次,我們認識了“名嘴”燭之武;這一次,我們了解了它以敘事解釋《春秋》的方法,告訴我們建構一個有“禮”的社會是多么重要。在那個禮崩樂壞的時代,“禮”是社會價值觀的最高訴求,這是孔子的追求,也是《春秋》的擔當,更是《左傳》解釋《春秋》的終極意義和文化自覺。

        希望以后讀《燭之武退秦師》,你還會讀到新的疑惑,讀到新的意義。

        三、教學反思

        《普通高中語文課程標準(2017年版)》在闡述學科核心素養(yǎng)的時候指出,學生應該繼承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。《燭之武退秦師》作為《左傳》中的經典文本,承載了豐厚的文化價值,對其文化意義的聚焦則是一次教學實驗,即嘗試避開人物光芒的另一種解讀方式,試圖打開學生認知文化的“新窗”,對其已有的經驗世界實施改造、實現(xiàn)更新。

        (一)群文教學的實踐

        教學過程有意識地突破孤立單篇教學的取向,努力建立篇與篇的意義勾連,創(chuàng)設在“關系”互證中實施教學的問題情境——《左傳》與《春秋》、《春秋》“三傳”之間、《左傳》與《史記》《東周列國志》,運用比對、比襯、照應等方法,生發(fā)問題、引發(fā)聯(lián)想、碰撞思想,讓學生在積極的語言實踐活動中提升思維品質,獲得思維方法,對作者立場與文本價值有了全新認識。

        (二)“貼著文本”的探究

        我們有時對教學創(chuàng)新有著一種套板效應式的誤解:“跳開”文本,設計一些大而化之甚至是“摸不到邊”的探究題,課堂里學生按照教師設定的軌道“運行”一番,你說說、我說說,如此熱鬧一場,迎接下課鈴聲。語言實踐必定是語文學習的主線,就《燭之武退秦師》的學習而言,文化探究的場所依舊是文本本身,是“貼著文本”的思考與實踐。上述教學過程中的“活動五”就是圍繞文本而研習文本的語言實踐,循著文本脈絡,梳理文本內容,探明文本事理,理解作者意圖。

        (三)學習方式的轉變

        教師經驗、知識學理、學生前理解,教學的起點定在哪里最好?當然是學生第一。目前,“基于學的教學”理念的提倡,正在賦予教學內容以規(guī)定性,教學一線也正在逐漸重視對“教到什么程度”“教的邊界”的研究,但對學習方式還缺少足夠的重視?!稜T之武退秦師》的教學過程,有意識地展示了學生參與討論、彼此質辯的思維碰撞過程,保留了其不夠“完美”的部分,努力通過學生之間思維的“點燃”“擦亮”來培養(yǎng)探究意識以及發(fā)現(xiàn)問題的敏感性,避免因為教師的刻意“拖拽”而截斷學生的創(chuàng)造“源泉”。

        (四)“時代意義”的闡發(fā)

        語文教學實踐應具有時代性?!洞呵铩分亍岸Y”,《左傳》以“傳”解“經”,其要義也是“禮”的重要性,那么,身處新時代,中華文化中這個熠熠生輝的大寫的“禮”字,究竟具有怎樣的時代意義?儒家文化的先進性,最根本的表現(xiàn)在于超越“時代”,成為屬于“時間”的文化瑰寶。如果我們僅僅是回到那個時代,讀解作為史官的左丘明的文化自覺,而忽略了《左傳》以“傳”解“經”的終極意義,那也許就會是教學的遺憾。就目前呈現(xiàn)的教學過程來看,我們還應該努力去彌補這種可能存在的遺憾,以實現(xiàn)歷史文本在現(xiàn)代文明的密碼轉換與積極傳承,讓學生因為熱愛傳統(tǒng)文化進而更加熱愛這個偉大的時代。這就是教育的文化意義。

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