馬建美

一、緣起

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》倡導(dǎo)構(gòu)建核心素養(yǎng)框架體系，同時也確立了學(xué)習(xí)任務(wù)群教和學(xué)的形態(tài)。群詩閱讀就是緊緊扣住“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”這一學(xué)習(xí)任務(wù)群的目標(biāo)與內(nèi)容，“選擇中國文化史上不同時期、不同類型的一些代表性作品進(jìn)行精讀，體會其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價值”。

教師該如何開發(fā)群詩閱讀學(xué)習(xí)專題，怎么落實核心素養(yǎng)呢？題材的選擇是第一步，筆者想到，紹興諸暨是越國古都、西施故里，兩千多年來，關(guān)于西施的話題和以西施為題材的文藝作品層出不窮，不同時期、不同創(chuàng)作者對西施故事的編撰、增補，在客觀上造成了西施形象的矛盾性、不統(tǒng)一性，由此成為中國詩詞文化的經(jīng)典題材之一，沉淀為一種文化現(xiàn)象，甚至影響繪畫、飲食、旅游等方面。

基于此，筆者設(shè)計并開設(shè)了一堂西施題材群詩閱讀教學(xué)課，試圖挖掘歷代文人筆下的西施形象，審視詩詞在思想、藝術(shù)等方面的時代特色，探尋西施的愛國精神和當(dāng)代價值，完成個體的文化體驗。

二、準(zhǔn)備

群詩閱讀是師生圍繞議題進(jìn)行的閱讀和集體建構(gòu)，可以讓學(xué)生在多文本的沖擊下，主動豐富原有認(rèn)識，發(fā)散思維，加深對不同立場觀點及不同文化的理解，豐富審美意趣，形成系統(tǒng)化的知識體系，在閱讀過程中強化核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

為了使學(xué)生更深入了解西施，更多接觸西施題材的詩歌，在實際教學(xué)之前，筆者給學(xué)生布置了兩個學(xué)習(xí)任務(wù)，并要求完成預(yù)習(xí)任務(wù)單（如表1）。

（1）以小組為單位，搜集有關(guān)西施的故事。

（2）查找西施題材的詩歌，讀通其中的三首并且相互展示交流。

完成這部分“海選”之后，筆者再從這些記錄單中篩選出典型的西施題材詩歌，整理出新的資料作為學(xué)案，讓學(xué)生在課前誦讀，以備課堂教學(xué)所需。鑒于學(xué)情，群詩閱讀教學(xué)課若是沒有充足的課前準(zhǔn)備，就很容易成為走馬觀花、蜻蜓點水式的課。因此這個“前閱讀”非常重要，它可以使課堂交流更好地展開。有了這樣的基礎(chǔ)，教學(xué)內(nèi)容就更加集中，指向也更加明確，學(xué)生在思考時就能有“群”意識，能夠相互參照。

三、教學(xué)

活動一：感知詩中的形象之美

為了更好地激發(fā)學(xué)生對西施題材詩歌的興趣，筆者在教學(xué)開始時播放了諸暨市的宣傳片“西施故里，好美諸暨”，并以問題激發(fā)學(xué)生思考：

諸暨名人眾多，為何不選擇其他人物作為城市形象代言人？西施到底有什么魅力？如果她看到那么多詩人寫自己，又會說什么呢？

這幾個問題聯(lián)系現(xiàn)實、貼近人物，以任務(wù)驅(qū)動學(xué)生思考。事實上，兩千多年來，西施名滿天下、家喻戶曉，美女形象已經(jīng)被天下人所認(rèn)同。美和愛國是西施身上最重要的兩個標(biāo)簽，但這樣的西施還是一個缺乏立體感的形象。群詩閱讀就是要讓西施這個人物形象不斷“立”起來，讓人物形象更為豐滿。

烏申斯基說：“比較是一切思維和理解的基礎(chǔ)，我們正是通過比較了解世界上的一切的?！睘榱俗屓宋镄蜗蟾Ⅲw，筆者引導(dǎo)學(xué)生聚焦杜光庭、魚玄機、柳永、袁枚等人的詩詞加以比較、賞鑒。學(xué)生誦讀之后提出，這四首詩詞基本以時間為序，兼顧男性詩人和女性詩人，且都寫了西施之美，但是情感上有所區(qū)別。根據(jù)學(xué)生的討論，筆者及時整理出以下幾個問題，讓思考得以進(jìn)一步深入展開：

（1）詩中哪些地方寫出了西施之美？

（2）詩人是如何寫出西施之美的？

（3）幾位詩人吟詠西施的情感有何不同？

這幾個問題是有梯度的。前兩個問題，難度不大，作用是讓學(xué)生聚焦文本、疏通詩意，指向“語言建構(gòu)與運用”這個核心素養(yǎng)的維度。學(xué)生大致能夠讀懂這幾首詩詞，可以初步感受西施形象之美。第三個問題則深入一步，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合之前所做的充足的預(yù)習(xí)工作，對詩歌進(jìn)行審美鑒賞，發(fā)現(xiàn)不同詩歌中蘊含情感的“變”與“不變”，“異”與“同”。

下面是學(xué)生的閱讀體悟片段：

生1：杜光庭寫西施素面就很美，簡直是個素顏美女。畢竟西施只是苧蘿山賣柴人家的女兒而已。然后寫“臉橫一寸波，浸破吳王國”，一個“破”字用了夸張的手法寫出了西施的美以及美的力量。

生2：魚玄機寫“一雙笑靨才回面，十萬精兵盡倒戈”，也用了夸張的手法，說西施只要露出酒窩，回眸一笑，就能讓十萬精兵都臨陣倒戈。西施之美具有不戰(zhàn)而屈人之兵的力量。

生3：柳永詞中說“苧蘿妖艷世難偕”，是直接寫出了西施的艷麗。說世人難以和西施比較，有夸張也有對比。

根據(jù)學(xué)生的回答，筆者適當(dāng)進(jìn)行梳理補充，聯(lián)系課前收集的詩歌，如“鳥驚入松網(wǎng)，魚畏沉荷花”“秀色掩今古，荷花羞玉顏”“西施且一笑，眾女安得妍”等詩句，發(fā)現(xiàn)這些寫人物之美的詩詞除了正面描寫外，也多用夸張、對比等修辭手法。

活動二：梳理詩人的情感傾向

單就前面這兩個問題，因為是貼合文本的問題，所以相對簡單，而這其實是為第三個問題作準(zhǔn)備，以此拉開學(xué)習(xí)梯度，引導(dǎo)學(xué)生形成結(jié)構(gòu)化的認(rèn)識。西施及其命運為后世文人的文藝創(chuàng)作提供了一個興味十足的美女題材，而從我們所選的詩歌來看，西施的形象在不同的時代是不斷流動變化的。此時，教學(xué)應(yīng)“沉”到詩歌之中細(xì)細(xì)感悟詩人對西施的不同情感，挖掘詩人吟詠西施的目的。

學(xué)生再次細(xì)讀詩歌，小組討論，由組長整理好意見之后發(fā)言，小組成員補充。以下是圍繞第三個問題展開探討的部分實錄：

生1：“素面已云妖”，一個“妖”字可以看出杜光庭雖然承認(rèn)西施之美，但又認(rèn)為這種美是禍水，詩人對西施的美是反感的。除了“妖”之外，“臉橫一寸波”句，我的理解是，一寸波寫雙目，本來應(yīng)該是非常靈動的，但是這里卻很生硬。最初我都想到了“滿臉橫肉”，當(dāng)然，這里也許不是這個意思。唐朝唐玄宗寵幸楊貴妃，荒淫誤國。從這個詩歌來看，可能是在給統(tǒng)治者敲警鐘，美色是洪水，能夠?qū)е聡覂A覆。

師：女色誤國也許不是杜光庭一個人的想法，你們有其他材料佐證嗎？

生2：我們找到李紳的《游靈巖》，里面寫著“西施醉舞花艷傾，妒月嬌娥恣妖惑”，這里就認(rèn)定女性是禍水，告誡世人要注意美人亡國的歷史教訓(xùn)。而事實上，歷代朝代滅亡，只要有美女出現(xiàn)，原因大半會說是女色問題，從這個角度來說，如妲己啊，楊貴妃啊，都是妖女了。

由以上實錄可以看到，這個問題其實是讓學(xué)生結(jié)合不同時期不同詩人的時代和個人經(jīng)歷來欣賞詩歌，不僅是在比較中促進(jìn)學(xué)生的“思維發(fā)展與提升”，而且指向“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)的培育。

以下是對魚玄機、柳永和袁枚詩詞討論的片段：

生1：我覺得魚玄機對西施主要有兩種情感。她是懷著一種極大的崇拜之情來寫西施的，如稱呼“神女”及后面的詩句幾乎把西施神化了。而同時，在詩句的最后，“只今諸暨長江畔，空有青山號苧蘿”，則是一種物是人非、美人已逝的慨嘆。

生2：我覺得這和魚玄機是一個女子也有關(guān)系，而且從資料來看，她的人生并不那么順?biāo)?，一個有才思、有抱負(fù)的女子，想必也是受時代和身份的限制，所以對于西施的功績她會仰視，羨慕。

師：有道理，品讀情感不應(yīng)該僅僅停留在文本，而是應(yīng)該知人論世。

生3：我們覺得從“妖艷”“善媚”“恃寵”這些詞可以看出柳永也是抱著和杜光庭一樣的觀點。這可能是男性詩人和女性詩人的區(qū)別吧。

師：有不同意見嗎？

生4：柳永詩歌中最后也有說“空照荒臺”，我覺得一個“空”字寫出了物是人非的感覺，這一點與魚玄機一樣。作為美人計的主角，西施當(dāng)然要學(xué)會“善媚悅君”了，這也是她所需要的技能。而詩句中寫“捧心調(diào)態(tài)軍前死，羅綺旋變塵?！薄霸够隉o主尚徘徊”，她的絕世容顏反而給自己招致禍患。在柳永眼里，西施成了政治斗爭的犧牲品。

師：那么，作為一個男性詩人，柳永為何會這樣看待西施之美？

生4：這也和柳永的經(jīng)歷有關(guān)吧，他的很多詞就將筆觸伸向平民婦女的內(nèi)心世界，為她們訴說心中的苦悶狀態(tài)。而柳永自己才華滿腹，但屢試不中，可能也是自述懷抱吧。

生5：我們組認(rèn)為袁枚這首詩比較特別，主要是前面兩句是敘述，后面兩句是從西施的角度來寫的，“妾”是西施自稱，“妾自承恩人報怨，捧心常覺不分明”，好像西施也不明白自己為什么成了越王報怨的工具。我感覺這樣就讓人站在西施的角度，揣摩她的心理。

師：袁枚主張“性靈說”，認(rèn)為作詩應(yīng)抒寫胸臆，辭貴自然。同樣一件事，常能從別人意想不到的角度切入，使人耳目一新。這首詩并沒有直接替西施鳴冤抱屈，而是讓讀者自己去回味體察，也是別有一番韻味。

這一環(huán)節(jié)，學(xué)生在不斷比較、闡述交流中加深對文本的理解，對情感及其產(chǎn)生原因進(jìn)行深入剖析，從而完成審美的鑒賞與創(chuàng)造。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生完成如下任務(wù)單（表2）。

活動三：挖掘西施的文化價值

學(xué)生對西施形象有了比較深入的了解后，思維像漣漪一樣不斷蕩開，筆者適時引導(dǎo)學(xué)生思維向更深處探尋，進(jìn)一步探討西施形象的價值，并整合為兩個問題：

（1）從這些詩人對西施其人其事的不同情感上，你能得出一個怎樣的結(jié)論？

（2）你覺得西施這個話題為什么能夠引起這么多文人墨客的關(guān)注，如此經(jīng)久不衰？

以下是圍繞問題（1）的探討：

生1：我覺得“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，或者說是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”吧，同一個事件，不同人從不同側(cè)面去看待，會得出不同的結(jié)論。

生2：我覺得杜光庭更多是站在一種政治的立場去看待這件事情，對象是統(tǒng)治者，而后面幾位詩人更多是從自身出發(fā)的。

生3：我也有這樣的想法。相比杜光庭的詩，后面幾位詩人將更多的目光放在西施這個人物身上。雖然也強調(diào)了西施的功勞，但是，像柳永、袁枚等人的詩更多是從個人角度去考慮西施的處境，西施不是簡簡單單的就是英雄，她也有作為平凡人的愁苦和無奈，這樣形象更接地氣、更有人情味了。

第二個問題，是整堂課的中心任務(wù)，對這個問題的深化，能促進(jìn)學(xué)生思維品質(zhì)的進(jìn)一步提升。以下是圍繞問題（2）的探討：

生1：我覺得還是西施的品德吧，她身上所蘊含的家國情懷，即為國家犧牲自己。

生2：我覺得一是西施入?yún)?，吳王身死國滅，這樣的“紅顏禍水”有話題性。二是西施的情懷，契合我們的民族精神。

生3：我覺得西施本身是一個矛盾的人物，大多數(shù)女性會說她命運跌宕，說她的家國情懷，但是封建時代很多男性會認(rèn)為她是一個禍害。而且，她本身也長得很美，愛美之心人皆有之，所以人們會更有興趣。

生4：我提出另外一種看法，我覺得西施個人的精神符合儒家的主流價值觀，所以她的精神也為歷代文人所津津樂道。從我們查到的資料來看，在孔子之前，乃至在孔子修訂的《春秋》中，都沒有西施入?yún)且皇隆！皷|施效顰”這個故事是《莊子》中的，也沒提到西施被送到吳國啊。所以我覺得，也許西施滅吳最初是為了說明女色誤國或為弘揚愛國精神而杜撰的故事。

師：西施被獻(xiàn)于吳國是東漢時期的《越絕書》和《吳越春秋》最先提到的，之后人們慢慢開始接受這個故事。

在總結(jié)中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，在眾多歌詠西施的詩作中，亡國禍水和翻案詩形成了兩大對立陣營。筆者引導(dǎo)學(xué)生再找翻案詩，如晚唐羅隱的《西施》和北宋王安石的《宰嚭》，以及當(dāng)代文人錢漢東寫的《詠西施》（被刻于諸暨西施殿碑廊），加以品讀。羅隱說“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施”，其實，晚唐時期，各種矛盾出現(xiàn)，詩人意識到“紅顏禍水”不是亡國的唯一因素。作為政治家的王安石，一句“謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基”更是強調(diào)了謀臣的作用。而作為西施同鄉(xiāng)的后世學(xué)者錢漢東，寫下“報國千年重，謀身一念輕。浣紗非禍水，舊案待重評”為西施打抱不平，則表達(dá)了對西施由衷的贊美之意。

這樣，筆者慢慢引導(dǎo)學(xué)生看出一種觀念的變化，從晚唐到宋再到清，詩人們或借吟詠西施表達(dá)對統(tǒng)治者的警告，或是哀憐自身，或是同情女性，或褒或貶，立場不同，角度各異。當(dāng)然，從“紅顏禍水”的歷史成見，到對女性悲劇命運的同情，再到去關(guān)注西施作為個人的一面，這里其實也體現(xiàn)了在時代的進(jìn)步中女性觀的變化。筆者還插入了魯迅《且介亭雜記·阿金》中對“女人亡國”予以辛辣諷刺的一段話，將學(xué)生的思維推向更深處：

我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋;也不相信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話。我以為在男權(quán)社會里，女性是絕不會有這種大力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負(fù)。但向來的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。

之后，筆者提供明代戲曲《浣紗記》和《倒浣紗傳奇》的相關(guān)片段，供學(xué)生參考。學(xué)生總結(jié)西施文化經(jīng)久不息的原因，并在課后制作成思維導(dǎo)圖（如圖1）再一起分享。

四、思考

語文學(xué)科核心素養(yǎng)須在真實的語言運用情境中通過一定的表現(xiàn)性行為才能體現(xiàn)，這種體現(xiàn)有一定的綜合性，其培育須通過每一堂課來落實。

基于課程意識的“群詩閱讀教學(xué)”具有一定的綜合性、開放性和挑戰(zhàn)性，需要教師在課程實施中考慮“教什么”“為什么而教”，要想到什么樣的議題或主題最值得探究等。選擇西施這個主題，是語文課程和地域特色、現(xiàn)實生活的結(jié)合，讓人耳目一新，也能夠激發(fā)學(xué)生的興趣。畢竟，大多數(shù)學(xué)生只知道西施之名而并沒有對其進(jìn)行深入了解。但是，選擇這個話題也是一種挑戰(zhàn)，因為它并沒有現(xiàn)成的教材和教參，需要教師經(jīng)過整理、思考并形成教學(xué)設(shè)計。

本次教學(xué)以“歷代文人詠西施”為主題引出，“聚篇為類”，需要教師在有限的時間內(nèi)提高課堂效率。教師必須通過設(shè)計一些高效的問題，搭建一些問題支架，為學(xué)生提供幫助。教師應(yīng)想方設(shè)法讓學(xué)生動起來，課前預(yù)學(xué)的過程是學(xué)生在屬于自己的時間里自主閱讀的過程，更是學(xué)生個性化閱讀的過程。在課堂學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過自己的積累、討論、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)，實現(xiàn)知識的建構(gòu)，提升語文素養(yǎng)。這堂課以“諸暨名人眾多，為何不選擇其他人物作為城市形象代言人”創(chuàng)設(shè)情境，將“西施到底有何魅力，為何能夠經(jīng)久不衰”作為主任務(wù)驅(qū)動學(xué)生思考，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。

在提升思維素養(yǎng)上，這堂課遵循“設(shè)疑導(dǎo)入議題—群詩沖擊舊知—達(dá)成共同認(rèn)識”的基本流程;在提升審美素養(yǎng)上，這堂課遵循“聚焦人物形象—群詩品味意趣—交流升華情感”的基本流程;在提升文化素養(yǎng)上，這堂課遵循“探尋人物價值—群詩解讀密碼—拓展多元視野”的基本流程。這樣以泛讀促精讀，以精讀引領(lǐng)泛讀，讓學(xué)生通過比較層層深入探尋情感密碼，既了解了不同時代西施形象的歷史變遷，又了解了不同時代、不同詩人的不同看法，在拓寬文化視野的同時，又增強了民族認(rèn)同感，同時打開了研究同類詩歌的路徑，為詩歌的對比閱讀打下基礎(chǔ)。

以西施題材詩歌為教學(xué)內(nèi)容設(shè)計這樣一堂課，可以讓學(xué)生意識到無論是閱讀還是寫作，都可以從不同角度挖掘一個人物的多個層面。對西施形象價值的挖掘，對西施心理的深入探討，梳理歷代詩人在吟詠西施過程中體現(xiàn)的對人的價值的重新認(rèn)識和肯定，不僅貼合當(dāng)下多元價值觀的理念，也是在對學(xué)生進(jìn)行一種價值的引導(dǎo)。