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        新媒體時(shí)代文物遺產(chǎn)的媒介化重現(xiàn)

        2020-09-01 03:46:23索燕華楊傳婷
        關(guān)鍵詞:新媒體時(shí)代

        索燕華 楊傳婷

        摘要:中國(guó)文物遺產(chǎn)承載著中華民族幾千年的歷史足跡,包含著博大精深的文化底蘊(yùn)與文明成果。從近年來(lái)三部?jī)?yōu)秀文物類(lèi)節(jié)目出發(fā),探討文物遺產(chǎn)在新媒體時(shí)代的媒介化重現(xiàn)現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)新媒體時(shí)代,在多媒體融合的情境下,信息的媒介化路徑由社會(huì)媒介化向人的媒介化縱深發(fā)展,文物遺產(chǎn)的媒介化表征呈現(xiàn)出多元傳播與多維共振樣態(tài)。同時(shí),文物遺產(chǎn)媒介化重現(xiàn)顯示出以個(gè)體生命體驗(yàn)講述文物生命故事、以擬人化語(yǔ)言“活化”文物形象、以互動(dòng)方式增強(qiáng)人與文物的對(duì)話色彩的時(shí)代特征。這種重現(xiàn)體現(xiàn)了中華文化“革故鼎新”的精神活力及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的生命動(dòng)力,拓展了中華文明與世界文明交流互鑒的路徑,為中華文化與文明在新時(shí)代的傳承與發(fā)展開(kāi)辟了一條富有借鑒意義的創(chuàng)新之路。

        關(guān)鍵詞:文物遺產(chǎn);新媒體時(shí)代;媒介化重現(xiàn)

        作者簡(jiǎn)介:索燕華,華僑大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授,主要研究方向:傳播語(yǔ)言學(xué)、影視傳播(E-mail:suoyan-hua@163.com);楊傳婷,華僑大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生,主要研究方向:文化傳播、影視傳播(福建廈門(mén)362021)。

        中圖分類(lèi)號(hào):G122

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1006-1398(2020)04-0142-10

        引言

        文物遺產(chǎn)是一個(gè)民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分,它是在歷史、藝術(shù)或科學(xué)等方面具有突出的普遍價(jià)值的物質(zhì)遺物或遺跡。它記錄著人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)、文化生活與意識(shí)形態(tài),展示著不同歷史時(shí)期人類(lèi)的營(yíng)造技藝、審美旨趣與文化意識(shí),包含著人類(lèi)博大精深的文化底蘊(yùn)與文明成果。作為人類(lèi)文明史上唯一沒(méi)有文明中斷的國(guó)家,我國(guó)有著豐富的文物遺產(chǎn)。這些珍貴的文物遺產(chǎn)記錄著中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史脈動(dòng),反映著中華民族豐富多彩的文化發(fā)展;蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí),體現(xiàn)著中華民族生生不息的生命力與革故鼎新的創(chuàng)造力。

        在數(shù)千年的歷史變遷中,我國(guó)無(wú)數(shù)珍貴文物亦經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的傳播過(guò)程?!拔奈铩备拍畹奶岢鲎钤缈梢宰匪莸綎|周時(shí)期的《春秋左氏傳》?!蹲髠鳌せ腹辍酚浭觯骸胺虻?,儉而有度、登降有數(shù),文、物以紀(jì)之,聲、明以發(fā)之;以臨百官,百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律”,由此觀之,周朝文物的傳播主要通過(guò)“聲、明以發(fā)之”,用以起到讓百官“戒懼而不敢易紀(jì)律”的功能。到了唐代,詩(shī)人駱賓王與杜牧分別在詩(shī)句“文物俄遷謝,英靈有盛衰”與“六朝文物草連空,天澹云閑今古同”中提到了文物??梢?jiàn)到了唐朝,文物的傳播又有了新的媒介——詩(shī)歌,文物亦增添了“前朝遺物(遺跡)”的新內(nèi)涵。到了宋代,《金石錄》等記載青銅器、玉石器和石刻等古物的著錄的面世,標(biāo)志著書(shū)籍作為又一個(gè)重要傳播媒介的產(chǎn)生。到了現(xiàn)代,文物的傳播方式逐漸多樣化。1946年10月,由當(dāng)時(shí)上海市立博物館研究室主編的《文物周刊》正式刊出,成為當(dāng)時(shí)有關(guān)文物的最重要陣地,也表明“文物”一詞的使用及概念已得到了基本認(rèn)可和普及?!段奈镏芸酚涗浟?0世紀(jì)40年代中后期我國(guó)文物遺產(chǎn)的一系列發(fā)現(xiàn)、保護(hù)與博物館實(shí)踐活動(dòng),亦表明博物館與報(bào)紙開(kāi)始參與到對(duì)文物的傳播中。其后隨著廣播、電影、電視等大眾傳播媒介的逐漸普及,文物的傳播也隨之向聲音、影像等更為具象的方向發(fā)展。進(jìn)入新媒體時(shí)代,媒介技術(shù)的革新帶來(lái)了傳播方式的變革,文化遺產(chǎn)的傳播也呈現(xiàn)出更加立體、多元與充滿創(chuàng)意的傳播方式。

        近年來(lái),隨著新媒體的快速發(fā)展,我國(guó)文物類(lèi)節(jié)目異軍突起、層出不窮,其中《我在故宮修文物》(2016)、《國(guó)家寶藏》(2017)與《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》(2018)被公認(rèn)為是“現(xiàn)象級(jí)”與“話題級(jí)”的佳作。《我在故宮修文物》是一部三集文物修復(fù)紀(jì)錄片,節(jié)目重點(diǎn)紀(jì)錄了故宮眾多領(lǐng)域稀世珍奇文物的修復(fù)過(guò)程,以及文物修復(fù)師們的日常工作與生活中的故事。節(jié)目被上傳到國(guó)內(nèi)知名視頻彈幕網(wǎng)站嗶哩嗶哩(bilibili,以下簡(jiǎn)稱(chēng)B站)后意外走紅?!秶?guó)家寶藏》是一檔大型文博探索類(lèi)節(jié)目,節(jié)目聯(lián)合了九大國(guó)家級(jí)重點(diǎn)博物館,采用“電視+新媒體”線上線下同步播出的方式拓展傳播渠道,第一季(2017)與第二季(2018)均取得良好的社會(huì)反響。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》是一部百集紀(jì)錄片(共分四季),節(jié)目摒棄了“長(zhǎng)篇講述”的傳統(tǒng)方式,以每集5分鐘的“微記錄”形式講述國(guó)寶背后鮮為人知的傳奇故事與曲折經(jīng)歷,目前已經(jīng)播出的兩季受到年輕人熱捧。

        《我在故宮修文物》《國(guó)家寶藏》與《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》三部作品均以中國(guó)文物遺產(chǎn)為內(nèi)容題材,在內(nèi)容視角、節(jié)目形式與傳播方式上均呈現(xiàn)出富有時(shí)代特征的創(chuàng)新,不僅受到了廣大觀眾的喜愛(ài),還在社會(huì)上興起了一股“文物熱”,成為文物類(lèi)節(jié)目在新媒體時(shí)代媒介化實(shí)踐的成功案例。本文試以這三部文物類(lèi)節(jié)目為切入點(diǎn),探究新媒體時(shí)代文化遺產(chǎn)的媒介化表征,及其媒介化重現(xiàn)的特征與時(shí)代價(jià)值,并對(duì)如何規(guī)避我國(guó)文物遺產(chǎn)在媒介化重現(xiàn)過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行思考。

        一 新媒體時(shí)代文物遺產(chǎn)的媒介化表征

        媒介在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。人類(lèi)所從事的一切活動(dòng)及其成果都通過(guò)媒介得以記錄與傳播,從某種程度上來(lái)說(shuō),人類(lèi)的歷史就是一部媒介發(fā)展史。當(dāng)今時(shí)代,人類(lèi)與媒介的關(guān)系愈加密切,媒介不僅成為“受眾-媒介-社會(huì)”系統(tǒng)的重要“中介”,而且還使得“人依賴(lài)媒介提供的信息去滿足他們的需求并實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)”。為此,媒介化研究著名學(xué)者施蒂格·夏娃指出“文化和社會(huì)越來(lái)越多地依賴(lài)媒介及其邏輯的過(guò)程”就是媒介化。而媒介化社會(huì)的一個(gè)重要特征,就是媒介影響力對(duì)社會(huì)的全方位滲透,在真實(shí)世界之外,媒介營(yíng)造出一個(gè)虛擬的無(wú)限擴(kuò)張的媒介世界,人們通過(guò)媒介來(lái)獲取對(duì)于世界的認(rèn)知,甚至依據(jù)從媒介獲取的信息來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)前,人類(lèi)正處于一個(gè)急劇變化的新媒體時(shí)代,與傳統(tǒng)媒介相比,新媒體具有及時(shí)性、開(kāi)放性、個(gè)性化、分眾性、信息的海量性、低成本全球傳播、檢索便捷、融合性等特征,為滿足受眾多元文化需求提供了前所未有的便利。毫無(wú)疑問(wèn),人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入媒介化社會(huì),而在媒介化社會(huì)的信息傳播中,新媒體憑借自身優(yōu)勢(shì)扮演了既參與又互動(dòng)的角色。

        (一)多元傳播:社會(huì)媒介化的現(xiàn)實(shí)表征

        媒介對(duì)社會(huì)信息傳播的深度參與是社會(huì)媒介化的重要表征。新媒體時(shí)代,大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、5G等新媒體技術(shù)不斷涌現(xiàn),電視媒體、報(bào)紙媒體、廣播媒體、雜志媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、社交媒體、社區(qū)媒體、智能媒體等多元共生,技術(shù)與媒介不斷融合形成了信息傳播的多元網(wǎng)絡(luò)。

        社交媒體平臺(tái)與互聯(lián)網(wǎng)文化社區(qū)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合成為新媒體時(shí)代社會(huì)媒介化的現(xiàn)實(shí)表征。當(dāng)今以微博、微信為代表的手機(jī)應(yīng)用軟件已經(jīng)成為人們必備的社交方式,以國(guó)內(nèi)知名的視頻彈幕網(wǎng)站B站為代表的互聯(lián)網(wǎng)文化社區(qū),已經(jīng)成為“Z世代”(我國(guó)90/00后的統(tǒng)稱(chēng))的文化生活方式。而社交媒體平臺(tái)與互聯(lián)網(wǎng)文化社區(qū)的普及為文物類(lèi)節(jié)目的傳播提供了新的傳播路徑。2016年《我在故宮修文物》在央視第九頻道播出后并沒(méi)有引起太大的反響,但網(wǎng)友將該紀(jì)錄片上傳至B站后,當(dāng)日熱度就進(jìn)入全站排行榜榜單前十,用網(wǎng)友的話就是“在B站火了”;節(jié)目在B站大火當(dāng)日,又迅速登上微博的熱搜榜單,節(jié)目相關(guān)內(nèi)容在豆瓣、知乎等知識(shí)分享平臺(tái)成為熱門(mén)討論話題;同時(shí)節(jié)目信息還成為眾多公眾號(hào)頭條,并在朋友圈被廣泛轉(zhuǎn)發(fā)。由此可見(jiàn),新媒體平臺(tái)內(nèi)與平臺(tái)間的內(nèi)容共享與情緒共振,可以在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)信息由圈層傳播向大眾傳播的跨越,完成網(wǎng)絡(luò)傳播與人際傳播相融合的強(qiáng)大傳播效果。

        互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展催生了移動(dòng)通信終端的普及,隨著無(wú)線覆蓋范圍不斷擴(kuò)大、網(wǎng)速不斷提高、網(wǎng)絡(luò)接入環(huán)境得到改善,手機(jī)、平板、筆記本等不同類(lèi)型的智能終端為受眾提供了多元化的上網(wǎng)方式選擇。如今,以“手機(jī)+”為核心的多屏共傳共享網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑了一個(gè)規(guī)模龐大的“屏幕生態(tài)系統(tǒng)”,亦成為新媒體時(shí)代社會(huì)媒介化的現(xiàn)實(shí)表征。這個(gè)“屏幕生態(tài)系統(tǒng)”具有時(shí)時(shí)共傳共享全網(wǎng)信息的能力,信息的發(fā)布者可以在不同媒體平臺(tái)發(fā)布信息;信息的接收者可以通過(guò)手機(jī)、電腦、平板等多種智能終端接收相同信息?!段以诠蕦m修文物》《國(guó)家寶藏》與《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》三部文物類(lèi)節(jié)目在傳播過(guò)程中都實(shí)現(xiàn)了在電視屏幕、電腦屏幕、手機(jī)屏幕、平板屏幕的多屏合一,可以滿足觀眾在不同時(shí)間、空間、場(chǎng)域的特定屏幕需求,降低了受眾觀看節(jié)目?jī)?nèi)容的難度,增強(qiáng)了節(jié)目的可獲得性。

        (二)多維共振:人的媒介化的互動(dòng)表征

        媒介在信息傳播中的互動(dòng)角色則體現(xiàn)在“人的媒介化”。以數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)的現(xiàn)代傳播,在推動(dòng)大眾媒介與社會(huì)媒介深度融合的同時(shí),將人與媒介融合提升到了一個(gè)新的高度。人與媒體的關(guān)系也不再是簡(jiǎn)單的“主體一客體”的二元關(guān)系,而是更為復(fù)雜的雙向互動(dòng)關(guān)系,并由此實(shí)現(xiàn)了由社會(huì)媒介化向人的媒介化的轉(zhuǎn)換。人的媒介化是社會(huì)媒介化的終極結(jié)果,具體表征為人與媒介互為彼此存在的充分必要條件。此時(shí)媒介作為“人的延伸”,已經(jīng)不僅是一個(gè)信息接收工具,還是身體的一部分,“儲(chǔ)藏著社交關(guān)系與個(gè)體記憶,更會(huì)影響個(gè)體的未來(lái)”,而人與媒介的緊密融合又愈發(fā)凸顯了人的媒介化特征?!度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》正是著眼于當(dāng)今用戶“手機(jī)+”的觸媒習(xí)慣,摒棄了傳統(tǒng)紀(jì)錄片時(shí)間冗長(zhǎng)的固有思維,選擇適合手機(jī)觀看的五分鐘的微記錄形式,讓繁忙的現(xiàn)代人“快速充電”。同時(shí)海報(bào)在制作與發(fā)布過(guò)程中,也根據(jù)智能終端的屏幕特性選擇了適合電腦、平板端的寬屏與適合手機(jī)端的豎屏的兩種圖片模式。如今,微記錄、微視頻、微電影等以“微”為代表的視頻形式已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)視頻的重要發(fā)展方向,這是人與手機(jī)關(guān)系媒介日益密切、互相依存的必然結(jié)果,某種程度上亦應(yīng)和了當(dāng)今時(shí)代人的媒介化的深層轉(zhuǎn)向。

        網(wǎng)絡(luò)社會(huì)表面上是媒介技術(shù)延伸的結(jié)果,其實(shí)質(zhì)卻是社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的投射。戴宇辰在《媒介化研究:一種新的傳播研究范式》一文中指出,媒介既是社會(huì)實(shí)踐的“手段”,又在一定程度上掌握著社會(huì)交往資源的分配,整個(gè)社會(huì)仿佛一張媒介相互勾連而成的“網(wǎng)絡(luò)”控制著由各個(gè)獨(dú)立的社會(huì)機(jī)制組成的“節(jié)點(diǎn)”的“開(kāi)關(guān)”。也就是說(shuō),媒介可以通過(guò)調(diào)節(jié)各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的“現(xiàn)身”或“缺席”,影響各領(lǐng)域內(nèi)部與外部的運(yùn)行。此時(shí)社會(huì)互動(dòng)形式表現(xiàn)出更為復(fù)雜的樣態(tài):一方面是人與社會(huì)對(duì)新媒體及其媒介邏輯高度依賴(lài),即人的媒介化與社會(huì)的媒介化;另一方面是新媒體在發(fā)揮其影響力與建構(gòu)力的過(guò)程中所具備的人格化與社會(huì)化屬性,也就是媒介的個(gè)人化與社會(huì)化。人的媒介化與媒介的個(gè)人化改變著社會(huì)的傳播關(guān)系,而社會(huì)的媒介化與媒介的社會(huì)化則改變了社會(huì)組織運(yùn)作模式,由此呈現(xiàn)出媒體與媒體間的內(nèi)容共振、媒體與社會(huì)的情緒共振、媒體與其他領(lǐng)域的行動(dòng)共振的多維共振的特點(diǎn)。

        新媒體時(shí)代,全媒體作為一種更為融合的傳播形態(tài),是文字、圖形、圖像、動(dòng)畫(huà)、聲音和視頻等媒介表現(xiàn)手段基礎(chǔ)上進(jìn)行不同媒介形態(tài)(紙媒、電視媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等)之間的融合,成為多維共振的媒介場(chǎng)域。在這個(gè)多維共振的媒介場(chǎng)域中,社會(huì)個(gè)體組成了規(guī)模龐大且界限模糊的信息生產(chǎn)者、傳播者與接收者群體。他們以自媒體人的身份積極地投身于傳播生態(tài)鏈中,奠定了媒體與社會(huì)的情緒共振的基礎(chǔ)。同時(shí),內(nèi)容無(wú)限豐裕、傳播渠道高度互動(dòng)、數(shù)據(jù)信息平臺(tái)化,這三點(diǎn)共同組成了“全媒體”的核心要素,并改造了整個(gè)傳媒產(chǎn)業(yè)鏈。而傳媒產(chǎn)業(yè)鏈與社會(huì)各領(lǐng)域關(guān)系密切、合作廣泛,使得新媒體與多領(lǐng)域的行動(dòng)共振成為常態(tài)。這種由全媒體與多領(lǐng)域合力完成的傳播實(shí)踐,在宣傳與推廣過(guò)程中往往營(yíng)造出強(qiáng)大的傳播效果。2017年中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道聯(lián)合新浪微博、今日頭條、抖音、百度百科數(shù)字博物館、國(guó)家博物館、國(guó)家旅游局信息中心等多家機(jī)構(gòu)共同發(fā)起的“如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話,看見(jiàn)美好中華”的全媒體宣傳推廣策略就顯示出全媒體共謀下,多維共振所帶來(lái)的巨大影響力:當(dāng)日節(jié)目的預(yù)告片、海報(bào)等信息便刷遍網(wǎng)絡(luò),成為熱門(mén)話題,營(yíng)造出未播先火的格局;開(kāi)播當(dāng)日,節(jié)目在B站、愛(ài)奇藝、騰訊視頻、央視網(wǎng)等各大視頻平臺(tái)同步上線,取得了良好的傳播影響力、社會(huì)效益與文化宣傳效果。這場(chǎng)全媒體推廣行動(dòng)亦成為新媒體與多領(lǐng)域行動(dòng)共振的典型。

        二 新媒體時(shí)代文物遺產(chǎn)媒介化重現(xiàn)的特征

        新媒體技術(shù)的發(fā)展為“更準(zhǔn)確地復(fù)原一個(gè)人類(lèi)生活空間”提供了技術(shù)支撐,也為文物遺產(chǎn)更加準(zhǔn)確、全面、立體地重現(xiàn)提供了可能。同時(shí)新媒體對(duì)人與社會(huì)的媒介化影響正在“快速重構(gòu)著當(dāng)今的媒介生態(tài),并創(chuàng)造出新的文化族群”。文化族群往往具有共同的價(jià)值觀念、社會(huì)心理、個(gè)人情趣與社會(huì)風(fēng)尚,影響著文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)、傳播方式與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在新媒體技術(shù)與新文化族群的共同影響下,《我在故宮修文物》《國(guó)家寶藏》與《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》三部文物類(lèi)節(jié)目的媒介化重現(xiàn)呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征。

        (一)以個(gè)體生命體驗(yàn)講述文物生命故事

        生命故事是一個(gè)具有個(gè)人化特征的故事結(jié)構(gòu),而見(jiàn)證浩瀚歷史的每一個(gè)文物都擁有著豐富的“前世與今生”的生命故事。新媒體時(shí)代“故事為王”已經(jīng)成為媒介邏輯,“講故事”的敘事方式成為信息內(nèi)容媒介化的必然選擇?!爸v好中國(guó)故事”需要做到“從歷史轉(zhuǎn)向當(dāng)下、從宏大敘事轉(zhuǎn)向微言大義;從說(shuō)教轉(zhuǎn)向故事;注重碎片化和邏輯性的統(tǒng)一;從俯視轉(zhuǎn)向平視;從重美轉(zhuǎn)向重真”。其中“平視生活”的原則就是將故事主角瞄準(zhǔn)普通個(gè)體,“以十分真實(shí)、客觀的手法再現(xiàn)生活的本來(lái)面貌,從而貼近生活,貼近群眾”。同樣,講好“中國(guó)文物故事”更需要以小見(jiàn)大,用“平視生活”的原則通過(guò)對(duì)一件件文物的生命故事透視歷史變遷。

        《我在故宮修文物》正是立足于文物修復(fù)師的個(gè)體生命故事,秉承“大歷史,小工匠,擇一事,終一生”的理念,通過(guò)對(duì)青銅、木器、漆器、鑲嵌、書(shū)畫(huà)、織繡等多個(gè)工藝組文物修復(fù)師的日常生活,以普通文物修復(fù)師的個(gè)體表達(dá)串聯(lián)出文物的生命故事。如在介紹銅鍍金鄉(xiāng)村音樂(lè)水法鐘的生命故事時(shí),節(jié)目就以故宮宮廷鐘表修復(fù)師王津?qū)︺~鍍金鄉(xiāng)村音樂(lè)水法鐘進(jìn)行搶救性修復(fù)過(guò)程為切入口,勾連出故宮文物修復(fù)師與文物之間不可分割的生命故事。銅鍍金鄉(xiāng)村音樂(lè)水法鐘的原來(lái)的主人是清朝酷愛(ài)鐘表的乾隆皇帝,在經(jīng)歷了短暫的輝煌后,這座鐘便被遺忘在故宮庫(kù)房,經(jīng)受時(shí)間的剝蝕。一百多年后,在故宮建院九十周年舉辦文物修復(fù)成果展的契機(jī)下,故宮博物院第三代鐘表修復(fù)師王津選擇將這座銹跡斑斑、破損嚴(yán)重的大型宮廷鐘表作為修復(fù)對(duì)象,從此開(kāi)啟了兩者長(zhǎng)達(dá)八個(gè)月的共同的生命故事。在這過(guò)程中,鐘表經(jīng)歷了“又變形”“好了又壞”的修復(fù)難題,王津也經(jīng)歷了“反反復(fù)復(fù),永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭”的情緒折磨。但在鐘展出的這天,王津看著玻璃櫥窗內(nèi)被靜止陳列的鐘表卻“有點(diǎn)心疼”,因?yàn)樵谒劾镞@座鐘表“就是活的”。所以,王津?qū)︺~鍍金鄉(xiāng)村音樂(lè)水法鐘的修復(fù)過(guò)程是這座鐘重新煥發(fā)生機(jī)的過(guò)程,也是他實(shí)踐職業(yè)技能,體現(xiàn)生命的價(jià)值的過(guò)程。

        《我在故宮修文物》節(jié)目通過(guò)深入文物修復(fù)師日常生活、內(nèi)心世界與生命感悟,向觀眾展示出文物修復(fù)師與文物生命故事之間的特殊關(guān)系,以及他們通過(guò)專(zhuān)業(yè)的技能與熱愛(ài)的態(tài)度對(duì)延續(xù)文物生命、重現(xiàn)文物價(jià)值所做出的貢獻(xiàn)。某種程度上,文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值正是歷史上無(wú)數(shù)個(gè)鮮活的生命在個(gè)人生命體驗(yàn)過(guò)程中凸顯生命存在的集合體。而新媒體時(shí)代的來(lái)臨,以“每一個(gè)聲音都值得被記錄”的內(nèi)在邏輯,將視角由宏觀轉(zhuǎn)為微觀,通過(guò)以小見(jiàn)大的方式反映社會(huì)生活全貌,不僅給了蕓蕓眾生展示個(gè)體生命印記的平臺(tái),還為社會(huì)中無(wú)數(shù)像王津一樣的無(wú)名之輩贏得了應(yīng)有的關(guān)注與尊重。

        (二)以擬人化語(yǔ)言“活化”文物形象

        擬人化指的是人們對(duì)外界事物賦予鮮明的人類(lèi)特質(zhì)。這種方式不僅能幫助我們更好地理解世界,而且能讓我們的語(yǔ)言變得豐富多彩。而擬人化的語(yǔ)言不僅可以模擬出人與人的溝通關(guān)系,還可以提升事物作為“人”的角色的可信度?!度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》正是基于擬人化的敘事策略,讓文物自己開(kāi)口“說(shuō)話”。如一個(gè)代碼為Y328A的擊鼓說(shuō)唱陶俑會(huì)驕傲地說(shuō)“咱可是國(guó)家博物館里萬(wàn)人朝覲的大明星”;“他”的話語(yǔ)中有著與生俱來(lái)的樂(lè)觀:“兩千年斷食斷水,腹部的贅肉竟沒(méi)有半點(diǎn)松懈,哎,減肥真難!”;“他”亦非常感恩:“我想我是幸運(yùn)的,我的生命遠(yuǎn)比我的壽命長(zhǎng)久”;“他”更有自己的態(tài)度:“你看到我開(kāi)懷大笑,那是因?yàn)槲液車(chē)?yán)肅。”這種豐富多彩、活靈活現(xiàn)的敘事語(yǔ)言,不僅成功“活化”了擊鼓說(shuō)唱陶俑的形象,還賦予了文物“活”的靈魂與“人”的個(gè)性特征。

        文化類(lèi)節(jié)目在的營(yíng)銷(xiāo)宣傳中往往將“擬人化溝通”作為一種重要的敘事策略。這種方式不僅能夠很大程度上滿足消費(fèi)者的擬人傾向,還能拉近文化產(chǎn)品與消費(fèi)者的心理距離,增強(qiáng)溝通效果?!度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》中太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔的文案是“這款美瞳我要了”,表現(xiàn)出文物對(duì)時(shí)尚與美的熱切追求;一對(duì)長(zhǎng)毋相忘銀帶鉤深情對(duì)望說(shuō)“勿相忘”,凸顯出文物之間的默默情深;越王勾踐劍的“看劍”兩字頗有其主人勾踐的風(fēng)采;冬至日這天,大克鼎(三代)說(shuō):“冬至博物館,我們的第N千個(gè)亞歲,諸位有品的老饕,約一碗水餃可否?”展現(xiàn)出文物的“吃貨”的屬性。這種富有時(shí)代新意的“擬人化溝通”讓每一件寶物都找到了自己的“說(shuō)話方式”,還賦予了文物獨(dú)特的個(gè)性與情感,增強(qiáng)了文物的“擬態(tài)”。

        在文物遺產(chǎn)節(jié)目中將“萌”的擬人手法與文物形象創(chuàng)造性地結(jié)合,也是新媒體敘事語(yǔ)言的一大亮點(diǎn)?!度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話》就“萌死了”許多年輕人,例如在介紹陶鷹鼎時(shí),節(jié)目的解說(shuō)詞是:“它除了上古的王者之氣,又同時(shí)顯示出另一種很現(xiàn)代的氣質(zhì),用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是,萌萌噠?!薄敖裉?,它就珍藏在國(guó)家博物館,展示著天工造化,展示著巧計(jì)神思,也展示著屬于它自己的,肌肉萌?!背晒⒃倦p目圓睜、粗壯雄健的鷹造型的陶鷹鼎改造成一個(gè)有“胖胖腿”的“肌肉萌”。在介紹虎符時(shí)“萌萌的銅老虎,安靜地趴著”的解說(shuō)詞與虎符非凡的身份形成強(qiáng)烈對(duì)比,頗有“反差萌”的趣味性。這種將文物中的“萌”態(tài)大膽凝練、凸顯,并創(chuàng)造性地與文物莊重典雅相結(jié)合的方式,不僅賦予了文物獨(dú)特的生動(dòng)性,還賦予了文物更加可愛(ài)的形象。

        《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》通過(guò)富有時(shí)代氣息的語(yǔ)言,將帶有現(xiàn)代年輕人品味、風(fēng)格與特色的敘事方式與古老的文物創(chuàng)造性地融合,更將文物賦予了年輕、活潑、可愛(ài)的新特性,在“活化”文物形象的同時(shí),也為文物增添了新的生機(jī)與活力。

        (三)以互動(dòng)方式增強(qiáng)文物的對(duì)話性

        新媒體時(shí)代,互動(dòng)技術(shù)的普及催生了文化節(jié)目演繹方式的互動(dòng)探索。這種互動(dòng)的對(duì)話方式成為贏得受眾注意力的有效方式,也成為創(chuàng)作者通過(guò)自己的表達(dá)來(lái)闡釋現(xiàn)實(shí)存在的必然選擇?!秶?guó)家寶藏》立足于當(dāng)今大眾喜綜藝、愛(ài)追星的潮流,讓明星擔(dān)當(dāng)國(guó)寶守護(hù)人,用真人演繹歷史故事的形式講述文物的“前世今生”。明星演繹歷史時(shí),往往選擇在史實(shí)的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)下流行語(yǔ)與自己的理解,對(duì)人物故事進(jìn)行合理化虛構(gòu),在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出歷史人物與故事的互動(dòng)表達(dá)。

        同時(shí),《國(guó)家寶藏》這種重新演繹的過(guò)程本質(zhì)上也是一種互動(dòng)的歷史敘事。這種互動(dòng)的歷史敘事擺脫了以往說(shuō)教式敘事的疏離與桎梏,以更加親民的視角重新發(fā)現(xiàn)文物的生命故事、重新發(fā)掘歷史的趣味性。這個(gè)重新發(fā)現(xiàn)的過(guò)程也在無(wú)形中產(chǎn)生了對(duì)人與文物關(guān)系的解構(gòu)與建構(gòu)效應(yīng)。如《國(guó)家寶藏》在介紹各種釉彩大瓶(又稱(chēng)萬(wàn)瓷王)的前世傳奇時(shí),演員王凱“化身”為“任性”的乾隆皇帝要做一個(gè)集歷代大成的瓷器,要求在一個(gè)瓶子上有十七種花色,為此王羲之、黃公望等名家表示“沒(méi)眼看”,就連父親雍正都忍不住吐槽兒子的審美是“大俗之風(fēng)”,這種“吐槽”又被網(wǎng)友彈幕刷屏“官方吐槽,最為致命”。節(jié)目在“吐槽”中實(shí)現(xiàn)了歷史與歷史、歷史與現(xiàn)實(shí)的多重互動(dòng)敘事,不僅成功解構(gòu)了觀眾心中帝王高高在上的威嚴(yán)形象、國(guó)寶級(jí)文物具有高貴的身價(jià)與沉重的歷史的思維定勢(shì),還成功建構(gòu)起帝王與文物親切自然,甚至可以吐槽的平等形象,拉近了觀眾與重要?dú)v史人物、國(guó)寶級(jí)文物的心理距離。

        而在媒介化傳播過(guò)程中,互動(dòng)性本質(zhì)上“探討的是人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)傳播中的互動(dòng)獲得理解、意義、模式、角色和規(guī)則的”。因此傳播的互動(dòng)性不僅可以高效地傳遞信息,還可以解構(gòu)關(guān)系的單一性,建構(gòu)關(guān)系的真實(shí)性?!秶?guó)家寶藏》以“記錄+綜藝”“明星+文物”“解說(shuō)+表演”等形式探索文物的創(chuàng)新表達(dá)方式,完成了敘事過(guò)程中人對(duì)文物單向膜拜式關(guān)系的解構(gòu),同時(shí)建構(gòu)起人與文物互動(dòng)的傳承關(guān)系。如《我在故宮修文物》節(jié)目就是通過(guò)對(duì)我國(guó)文物修復(fù)領(lǐng)域“廟堂”與“江湖”的互動(dòng)的重現(xiàn),完整地梳理了中國(guó)文物修復(fù)的歷史源流,展現(xiàn)出傳統(tǒng)中國(guó)四大階層“士農(nóng)工商”中“工”的傳承密碼以及他們的信仰與變革,亦向更多年輕人與歷史文物愛(ài)好者打開(kāi)了歷史探索、文化傳承的大門(mén)。

        因此,新媒體時(shí)代,文化遺產(chǎn)的互動(dòng)表達(dá)不僅僅體現(xiàn)于文物類(lèi)節(jié)目互動(dòng)方式的改變,還體現(xiàn)于現(xiàn)代人以全新的視角重新發(fā)現(xiàn)歷史、以創(chuàng)新的方式再次演繹歷史、以彌新的態(tài)度繼續(xù)傳承歷史的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,文物與觀眾對(duì)話的過(guò)程實(shí)質(zhì)上亦是歷史與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的過(guò)程,而三部文物類(lèi)節(jié)目通過(guò)一種更為年輕的視角巧妙地解構(gòu)了歷史的沉重,以更加輕松、愉悅的方式建構(gòu)起文物的現(xiàn)代意義。

        三 新媒體時(shí)代文物遺產(chǎn)媒介化重現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值

        黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記多次就文物作出重要指示:文物承載燦爛文明,傳承歷史文化,維系民族精神,是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn),是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。保護(hù)文物功在當(dāng)代、利在千秋。在加強(qiáng)文物保護(hù)的同時(shí),還需要加強(qiáng)對(duì)文物的利用,要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)??梢哉f(shuō),文物遺產(chǎn)在新媒體時(shí)代的媒介化重現(xiàn)正是讓文物活起來(lái)、讓文物說(shuō)話、讓歷史說(shuō)話的一次重要實(shí)踐,具有重要的時(shí)代價(jià)值。

        (一)彰顯中華文化“革故鼎新”的精神活力

        在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中,中華文化始終生生不息地凝聚著民族智慧、傳承著民族記憶、滋養(yǎng)著民族心靈、培育著民族自信?!吨芤住吩弧疤斓刂蟮略簧薄叭招轮^盛德,生生之謂易”?!洞髮W(xué)》亦言曰“茍日新,日日新,又日新?!倍鎸?duì)這個(gè)大化流行、生生不已的世界,《周易》主張“唯變所適”“革,去故也;鼎,取新也?!敝腥A文化生生不息的源泉正在于其文化中蘊(yùn)含著革故鼎新的精神活力。

        新媒體時(shí)代,文物遺產(chǎn)的媒介化重現(xiàn)是當(dāng)代人運(yùn)用新媒體技術(shù)重新發(fā)現(xiàn)文化歷史的過(guò)程。隨著媒介化進(jìn)程的逐漸深入,新媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用加速了新媒體對(duì)文物遺產(chǎn)傳播的多元參與。同期聲、立體聲、高保真立體聲、多聲道立體聲等聲音技術(shù)可以還原更接近真實(shí)的歷史聲音;高清、超高清、4K、8K等攝制技術(shù)讓畫(huà)面在更小的細(xì)節(jié)處經(jīng)得起更嚴(yán)格的審視,更接近真實(shí)的歷史樣貌;CG、3D、4D等電腦技術(shù)使得在沒(méi)有任何歷史影像資料保留情況下歷史的復(fù)原成為現(xiàn)實(shí);VR、AR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的出現(xiàn)為觀眾親歷歷史、感受歷史、觸摸歷史提供可能。

        新媒體時(shí)代,文物遺產(chǎn)的媒介化重現(xiàn)亦是文化煥發(fā)新生命力的過(guò)程。以故宮端門(mén)數(shù)字展館為例,它作為在傳統(tǒng)建筑中建設(shè)的全新數(shù)字形式展廳,將院藏珍貴文物中較為脆弱難以展出的文物、或?qū)嵨镎褂[中難以表達(dá)的內(nèi)容,以“數(shù)字建筑”“數(shù)字文物”的形式呈現(xiàn)給觀眾。而隨著《我在故宮修文物》節(jié)目的走紅,文物修復(fù)師成了炙手可熱的“網(wǎng)紅”職業(yè),每年報(bào)名參加故宮文物保護(hù)與修復(fù)工作的年輕人數(shù)量迅速增長(zhǎng),為百年故宮注入了新鮮血液。

        (二)體現(xiàn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的生命動(dòng)力

        繼承與發(fā)展中華文化就是將文化在辯證中取舍,古為今用,“以古人之規(guī)矩,開(kāi)自己之生面”,實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程。習(xí)近平指出:“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類(lèi)提供正確精神指引?!睂?shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展,則需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神與道德規(guī)范,并結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新。

        新媒體時(shí)代,文物遺產(chǎn)的媒介化重現(xiàn)是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入挖掘的過(guò)程,也是對(duì)中華文化表達(dá)的創(chuàng)新過(guò)程。以《國(guó)家寶藏》為例,節(jié)目邀請(qǐng)影視演員參與節(jié)目?jī)?nèi)容制作,充分發(fā)揮明星效應(yīng)與“飯圈”效應(yīng),提升節(jié)目的綜藝性、影響力與話題制造力;同時(shí)在“基于史實(shí)合理虛構(gòu)”的原則下,以華美的舞臺(tái)設(shè)計(jì)結(jié)合生動(dòng)有趣的舞臺(tái)劇表演重現(xiàn)文物的歷史故事,展現(xiàn)時(shí)代洪流中文物的跌宕命運(yùn),訴說(shuō)文物的“前世傳奇”,賦予節(jié)目創(chuàng)新的表達(dá)形式;然后由九大博物館館長(zhǎng)組成的“文物顧問(wèn)團(tuán)”現(xiàn)場(chǎng)對(duì)文物的藝術(shù)價(jià)值、文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行專(zhuān)業(yè)解讀,幫助觀眾加深對(duì)文物的了解與認(rèn)同,增強(qiáng)節(jié)目的專(zhuān)業(yè)性、藝術(shù)性與文化性;最后再請(qǐng)普通的文物守護(hù)者們講述國(guó)寶的今生故事,賦予文物鮮明的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代價(jià)值,從而讓一件件文物的“前世今生”在舞臺(tái)上“活起來(lái)”,向社會(huì)傳遞節(jié)目的人文關(guān)懷與文化傳承的使命感?!秶?guó)家寶藏》節(jié)目的成功探索不僅拓寬了文物遺產(chǎn)的表達(dá)方式與傳播路徑,更為未來(lái)文物遺產(chǎn)的創(chuàng)新表達(dá)、中華文化的傳承與發(fā)展注入了更多維的媒介化思考方向。

        (三)拓展中華文明與世界文明“交流互鑒”的對(duì)話路徑

        當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體,拓展文明對(duì)話路徑成為尊重文明多樣性、不同文明和諧共處的歷史必然。2019年5月15日,亞洲文明對(duì)話大會(huì)在北京隆重舉行,這場(chǎng)文明的邀約,是回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)、探索文明對(duì)話新機(jī)制的中國(guó)答案。在亞洲文明對(duì)話大會(huì)中“亞洲文明聯(lián)展之‘大美亞細(xì)亞——亞洲文明展”備受矚目,該展覽匯集了亞洲47國(guó)及希臘、埃及兩個(gè)文明古國(guó)大量的寶貴文物,其中來(lái)自中國(guó)的西漢長(zhǎng)信宮燈的宮女銅像,與來(lái)自希臘的石雕亞歷山大大帝頭像,以及亞美尼亞的陶鳥(niǎo)形遙相輝映。另外,為讓更多人通過(guò)有趣的方式了解文物知識(shí),央視新聞中心社會(huì)新聞部亞洲文明對(duì)話大會(huì)報(bào)道組委托中視前衛(wèi)新媒體部制作了兩條名為《亞洲文物朋友圈》的擬人短視頻,為我們打開(kāi)了想象中“文物朋友圈”的場(chǎng)景。

        新媒體時(shí)代,文明也在跨越時(shí)空與國(guó)度的文明對(duì)話中綻放出別樣的風(fēng)采。近兩年來(lái),《國(guó)家寶藏》先后走進(jìn)法國(guó)戛納春季及秋季電視節(jié)、日本東京國(guó)際電視節(jié)、英國(guó)大英博物館、日本東京國(guó)立博物館等,并譯配了多語(yǔ)種節(jié)目版本,陸續(xù)在海外發(fā)行,吸引了BBC等國(guó)際媒體的強(qiáng)烈合作熱情。同時(shí)意大利語(yǔ)版《國(guó)家寶藏》也將于2020年6月在意大利首播,不僅將為意大利觀眾帶來(lái)一場(chǎng)來(lái)自東方文明古國(guó)的視聽(tīng)盛宴,也將為意大利民眾打開(kāi)一扇了解中國(guó)文化的窗口,在東西方文明的交融中實(shí)現(xiàn)文明的交流與對(duì)話。

        四 新媒體時(shí)代文物遺產(chǎn)媒介化重現(xiàn)的問(wèn)題規(guī)避

        新媒體技術(shù)與媒介的深度融合將傳統(tǒng)媒體與新媒體連接為更為多元的信息網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)多元網(wǎng)絡(luò)將“人-媒介-社會(huì)”三者間建立起共生共存的整體性關(guān)系,打破了人際傳播、群體傳播、組織傳播與大眾傳播的藩籬,實(shí)現(xiàn)了范圍更廣、參與度更高、影響更深遠(yuǎn)的網(wǎng)絡(luò)化互動(dòng),讓更多維的社會(huì)共振成為可能,但在這過(guò)程中亦出現(xiàn)了種種問(wèn)題,而如何規(guī)避這些問(wèn)題值得我們深入思考。

        首先,當(dāng)前社會(huì)媒介技術(shù)的創(chuàng)新在很大程度上由經(jīng)濟(jì)力量所驅(qū)動(dòng),商業(yè)邏輯內(nèi)化為媒介邏輯或隱或顯地影響著社會(huì)文化的內(nèi)容生產(chǎn)、傳播、流通與消費(fèi)。三部文物類(lèi)節(jié)目大火后,出現(xiàn)了大量以文化遺產(chǎn)為IP的同類(lèi)型節(jié)目,但這些節(jié)目不論是在節(jié)目形式,還是節(jié)目?jī)?nèi)容方面都未能有所超越,甚至出現(xiàn)了節(jié)目雷同、節(jié)目模式抄襲等問(wèn)題。因此如何避免利益至上的商業(yè)邏輯對(duì)文化產(chǎn)品的過(guò)于簡(jiǎn)單化的定位;如何避免流水線式的文化產(chǎn)品生產(chǎn)所造成的文化節(jié)目創(chuàng)新不足;如何避免文化遺產(chǎn)在媒介化傳播過(guò)程中同質(zhì)、變形、變味、變質(zhì)等問(wèn)題,成為當(dāng)下文化產(chǎn)品生產(chǎn)者需要警惕的問(wèn)題。

        其次,在新媒體時(shí)代,用戶的主體性與影響力被高度放大,成為信息傳播的基點(diǎn)。以“Z世代”為代表的當(dāng)代年輕群體憑借自身強(qiáng)大的輿論號(hào)召力,以及話題制造能力成功將三部文物類(lèi)節(jié)目推向了“現(xiàn)象級(jí)”與“話題級(jí)”的巔峰地位。但“Z世代”們往往有著多維的價(jià)值觀、強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格與高度的自我意識(shí),他們更愿意通過(guò)興趣結(jié)交朋友,在自己的圈子用自成一派的語(yǔ)言、邏輯與體系建立獨(dú)屬于自己的社群,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的圈層文化特性。這種圈層文化往往具有較強(qiáng)的“排他性”,甚至在網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)為攻擊性,“飯圈”與“黑粉”就是其中的典型。因此,如何平衡自我意識(shí)與社會(huì)文化的關(guān)系,如何把握對(duì)文物解讀的尺度,如何避免污名化傳播,則是當(dāng)代年輕人應(yīng)該思考的問(wèn)題。

        最后,在社會(huì)急劇變動(dòng)的背景下,當(dāng)代中國(guó)在政治、文化、道德等各個(gè)領(lǐng)域都存在價(jià)值沖突的現(xiàn)象,而新媒體的出現(xiàn)為社會(huì)內(nèi)部與外部?jī)r(jià)值沖突的碰撞、價(jià)值沖突與社會(huì)心理的共振提供了渠道。如今新媒體已經(jīng)滲透到社會(huì)的方方面面,它不僅成為人們?nèi)粘I畹囊徊糠?,而且?gòu)成了人們工作方式、生活方式、思維觀念以及社會(huì)的組織協(xié)調(diào)與未來(lái)愿景的多維文化圖譜,形成了主流文化、亞文化、流行文化、邊緣文化等彼此交融的多元文化景觀。而多元文化情境的癥候式表達(dá),折射出主流價(jià)值的裂變、分化和重構(gòu)。在新媒體時(shí)代,如何在多元文化共生狀態(tài)下,潛移默化地利用文物遺產(chǎn)傳播發(fā)揮主流價(jià)值觀的主導(dǎo)與引領(lǐng)作用,也是我們必須思考的問(wèn)題。

        當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,歷史機(jī)遇與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)同步交織、相互激蕩,構(gòu)成了新時(shí)代的顯著特征。為此,習(xí)近平總書(shū)記明確指出,應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn),邁向美好未來(lái),既需要經(jīng)濟(jì)科技力量,也需要文化文明力量,更要有堅(jiān)定的文化自信。這種文化自信具有“更基本、更深沉、更持久的力量”,它可以融入人們的精神生活,形成高尚的倫理道德、正確的行為操守、優(yōu)雅的審美情趣,并在具體實(shí)踐中規(guī)范、制約和激勵(lì)人們的行動(dòng)。而一個(gè)民族的文化自信源于人民對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解、深度認(rèn)同、不斷繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。因此,文物遺產(chǎn)在新媒體時(shí)代的媒介化重現(xiàn)不僅讓文物“活”了起來(lái),而且在中華文化如何在新媒體時(shí)代更好地傳承與發(fā)展,以及中華文明如何“走出去”與世界文明交流互鑒等方面,開(kāi)辟了一條富有借鑒意義的創(chuàng)新之路。

        【責(zé)任編輯 陳雷】

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