基金項(xiàng)目：本文為咸陽(yáng)師范學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目“《紅樓夢(mèng)》的神話研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)為XSYK18045。

摘? 要：《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇的女?huà)z補(bǔ)天神話，是曹雪芹在原有中國(guó)古代女?huà)z補(bǔ)天神話基礎(chǔ)上的獨(dú)特改寫(xiě)，是曹雪芹在文化繼承基礎(chǔ)上的自我創(chuàng)新，濃縮了多重思想內(nèi)涵，對(duì)《紅樓夢(mèng)》整體思想傾向具有關(guān)鍵性作用。本文詳細(xì)分析《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇的女?huà)z神話，說(shuō)明其中所蘊(yùn)含的對(duì)封建社會(huì)女性生存狀況的哀悼，對(duì)男性自身狀況的對(duì)照，繼而對(duì)整個(gè)封建社會(huì)及其思想文化的深刻反思?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)女?huà)z神話的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)，曹雪芹高舉上古女?huà)z神話的文明火炬，洞察封建社會(huì)摧殘人性的黑暗本質(zhì)，以及對(duì)人性美的執(zhí)著精神追求。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;女?huà)z神話書(shū)寫(xiě);思想內(nèi)涵;精神追求

作者簡(jiǎn)介：賀巖（1977.12-），女，陜西清澗人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院講師，主要從事《紅樓夢(mèng)》研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-23-0-03

在中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中，女?huà)z被賦予了創(chuàng)造人類(lèi)的角色。由女?huà)z造人，揭開(kāi)了華夏民族的歷史序幕。此后，數(shù)千年間，女?huà)z作為華夏民族的始祖大母神，受到人們普遍的崇敬。女?huà)z造人、女?huà)z補(bǔ)天、伏羲女?huà)z等神話，表達(dá)了國(guó)人的內(nèi)心和文化認(rèn)同，蘊(yùn)含著中華民族取之不盡、用之不竭的民族精神，在中華文化傳承過(guò)程中，扮演了重要的角色，并成為文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的源泉。

作為中國(guó)古代最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)文化集大成時(shí)代的十八世紀(jì)，各種歷史文化于書(shū)中匯集?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)篇即以女?huà)z補(bǔ)天作為整個(gè)故事的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，演繹出一部書(shū)寫(xiě)中國(guó)文化、人性、愛(ài)情、家族、社會(huì)的歷史巨著，顯示了女?huà)z在中華文明悠久歷史文化中印記的傳承。

當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇中的女?huà)z補(bǔ)天神話，是在原本女?huà)z補(bǔ)天神話的基礎(chǔ)上，經(jīng)曹雪芹個(gè)性改造而成“女?huà)z補(bǔ)天”神話。也就是說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇中的女?huà)z補(bǔ)天神話，是曹雪芹對(duì)女?huà)z補(bǔ)天神話文化的繼承和個(gè)性創(chuàng)新。

一、女?huà)z補(bǔ)天神話的文化原型、傳承意義與《紅樓夢(mèng)》中的相應(yīng)書(shū)寫(xiě)

就現(xiàn)有文字資料來(lái)看，女?huà)z的名字最早出現(xiàn)于屈原的《天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰誰(shuí)匠之？”這句話在陳述女?huà)z作為創(chuàng)造人類(lèi)的大母神的事實(shí)基礎(chǔ)上，追問(wèn)女?huà)z自身的誕生由來(lái)?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》則有“西北海之外，大荒之隅……有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載。

屈原的問(wèn)題在《天問(wèn)》中并沒(méi)有給出答案，倒是東晉著名學(xué)者、道教思想家葛洪的《抱樸子》中有過(guò)解釋?！侗阕印め寽份d：“女?huà)z，地出?！币馑际钦f(shuō)，女?huà)z是從大地里生出來(lái)的。大地，自然就是土和水。無(wú)獨(dú)有偶，女?huà)z造人用的材料也是來(lái)自大地的土和水。

正是因?yàn)榕畫(huà)z造人，才使得人類(lèi)不斷繁衍。因此，在中國(guó)人的意識(shí)和文化中，女?huà)z具備了大母神形象意義：生生不息，永遠(yuǎn)充滿新的希望。在先民的意識(shí)中，一切生命都如草木一般，都從大地中生長(zhǎng)而來(lái)，亦最終回歸大地，化為泥土，然后再次欣欣生長(zhǎng)，再歸于泥土。如此，周而復(fù)始，構(gòu)成了生命的生生不息。

《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉解釋自己何以喜歡女兒，說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。在賈寶玉這里，本應(yīng)融為一體才能造就人的水和泥，卻被徹底分離。

那么，賈寶玉的言論表達(dá)與《紅樓夢(mèng)》的主旨，也即曹雪芹的創(chuàng)作意圖是怎樣的關(guān)系呢？或者換一種說(shuō)法，曹雪芹讓賈寶玉說(shuō)這樣的話，他的目的何在呢？

《紅樓夢(mèng)》中，寫(xiě)花柳富貴，萬(wàn)般繁華，青春女兒千紅百媚，然而最終由盛而衰，“落了片白茫茫大地真干凈?！保ā都t樓夢(mèng)》第五回）不過(guò)，一般人只看到白茫茫，卻忘了這白雪覆蓋的大地，依然還會(huì)孕育新的繁華、新的生命?！都t樓夢(mèng)》絕不僅僅是諸如王國(guó)維等“悲觀論者”所稱(chēng)的“徹頭徹尾的悲劇”。在悲劇陰霾的過(guò)程中，曹雪芹通過(guò)他的“煙云模糊”的手法，呈現(xiàn)了人性中無(wú)法遮蔽的美的光輝，隱含了人類(lèi)社會(huì)生生不息的前進(jìn)希望。這才是《紅樓夢(mèng)》的終極表達(dá)，才是曹雪芹對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在的“積極心態(tài)”，也即其創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)在原動(dòng)力。

二、女?huà)z補(bǔ)天的英雄形象的意義

“女?huà)z補(bǔ)天”的故事最早見(jiàn)于《淮南子·覽冥篇》。書(shū)中寫(xiě)道：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四級(jí)正，淫水固，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。”在種種嚴(yán)峻的自然災(zāi)害面前，人類(lèi)的力量不足一提，渺小到可憐！然而，畢竟有希望、有未來(lái)、有光明，不管這個(gè)希望和光明是人創(chuàng)造的，還是神創(chuàng)造的！

作為一名女性，在這個(gè)神話中，女?huà)z并不是以美、柔順的形象出現(xiàn)，而是以補(bǔ)天、力挽狂瀾的女性英雄面目存在，殺猛獸、理洪水，用自己的力量平定自然災(zāi)害，其種種“補(bǔ)天”行為，比之神話中、廣為人知的后羿射日、大禹治水中的男性英雄毫不遜色。

在中華文明史的神話源頭，女性和男性一樣都是大寫(xiě)的、英雄的人！

《紅樓夢(mèng)》中的女兒，不管是金陵十二釵正冊(cè)的貴族女性，還是金陵十二釵副冊(cè)中的妾和又副冊(cè)的丫頭，雖然已經(jīng)完全失去了大寫(xiě)的、英雄的類(lèi)似女?huà)z式的真正英雄形象，但是，卻也不乏其個(gè)性和能力的各種優(yōu)勢(shì)。

對(duì)比中華文明源頭中女?huà)z的女性大英雄形象，《紅樓夢(mèng)》中的女性如同幽閉在籠子里的鳥(niǎo)兒（就算這個(gè)籠子看起來(lái)富貴華麗如大觀園），失去了面對(duì)社會(huì)的自由、創(chuàng)造、直面宇宙自然的大無(wú)畏主體精神：第一女主角林黛玉病弱早夭，薛寶釵雖然身體健康卻因?yàn)橹鲃?dòng)恪守封建禮教而失去自然本真的生命力，元春在皇宮中不得自由，迎春出嫁不到一年就被虐待而死……作為男性的附屬，紅樓女兒整體性地失去了女性作為自我的主體本位，被封建社會(huì)一整套男尊女卑的文化禮教所規(guī)范，這是自新石器時(shí)代以后男性在社會(huì)生產(chǎn)中絕對(duì)地位確定后的基本角色。道盡封建社會(huì)女性作為男性的附屬品，無(wú)法自主、無(wú)可自立的悲哀，如同一生下就被折斷翅膀的鳥(niǎo)兒，終生不能真正飛翔。而男性在各種特權(quán)下，成為直接摧殘女性的兇手，同時(shí)自身也腐朽墮落。

實(shí)際上，兩性同時(shí)失去了作為完整的美好的人成長(zhǎng)，更失去兩性關(guān)系的真正健康和諧。只有整體悲劇的女性，和整體墮落的男性，扭曲的兩性關(guān)系，萎縮的人性。《紅樓夢(mèng)》“千紅一哭、萬(wàn)艷同悲”不僅僅是整體女性悲劇的寫(xiě)照，更是象征著封建男尊女卑文化對(duì)于人性美徹底毀滅的深層悲劇。

反觀女?huà)z補(bǔ)天的英雄形象，這才是我們中華民族女性本來(lái)的樣子，客觀上，與《紅樓夢(mèng)》中作為附屬的女性群體悲劇形象形成鮮明對(duì)比。促使人不得不反思封建男尊女卑文化對(duì)于女性、對(duì)于人性、對(duì)于兩性的深重戕害。

三、曹雪芹對(duì)女?huà)z補(bǔ)天神話的個(gè)性化改造及其時(shí)代意義

《紅樓夢(mèng)》第一回開(kāi)篇寫(xiě)見(jiàn)證整個(gè)小說(shuō)故事石頭的下凡原委：

“原來(lái)，當(dāng)年女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嗟，日夜悲號(hào)慚愧。”

很明顯，《紅樓夢(mèng)》中這一部分內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)并不是對(duì)原本“女?huà)z補(bǔ)天”神話的簡(jiǎn)單引用，而是曹雪芹在原來(lái)女?huà)z補(bǔ)天神話基礎(chǔ)上進(jìn)行的獨(dú)特創(chuàng)造：遺落頑石、鍛煉通靈、自怨自艾。

從心理傳記學(xué)的角度而言，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇的女?huà)z補(bǔ)天神話，首先是獨(dú)屬于曹雪芹自己的精神創(chuàng)造，凸顯出作者曹雪芹的個(gè)性心理特征。正如《心理傳記學(xué)手冊(cè)》中所說(shuō)：

“心理凸顯性指標(biāo)中的‘初始性，即在文中最先出現(xiàn)的，且往往比其他內(nèi)容告訴我們更多的事，或者更能向我們講述某事的獨(dú)特意義。……文章的開(kāi)篇從何處起頭無(wú)疑是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，這種開(kāi)篇已預(yù)示了主題，同時(shí)也將一個(gè)人的全部生命故事壓縮在一件逸事中?！?/p>

就此而言，《紅樓夢(mèng)》中這個(gè)充滿個(gè)性創(chuàng)意的、新的補(bǔ)天神話，濃縮了曹雪芹獨(dú)特的生命情懷，能夠最為貼切地隱喻曹雪芹自身想要表達(dá)的生命故事，

第一，廢棄無(wú)用的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與作者的內(nèi)心痛苦

女?huà)z親手所煉的三萬(wàn)六千五百零一塊補(bǔ)天石中，三萬(wàn)六千五百塊都順利地被用來(lái)完成補(bǔ)天大業(yè)，獨(dú)獨(dú)剩下一塊未能補(bǔ)天，被女?huà)z棄置。這一塊靈性已通的補(bǔ)天石，也就永遠(yuǎn)不可能與其他石頭一樣實(shí)現(xiàn)自己本來(lái)的補(bǔ)天宿命。

補(bǔ)天石能否完成補(bǔ)天大任，完全掌握在女?huà)z神的手中，石頭自身是沒(méi)有主動(dòng)能力的，一如歷史上真實(shí)的曹家和《紅樓夢(mèng)》中藝術(shù)呈現(xiàn)的賈府，盛衰都直接掌握在皇帝手中，皇權(quán)才具有類(lèi)似于女?huà)z神一般的掌控，這才是家族盛衰的根本原因——正如現(xiàn)實(shí)中的曹家，盛是因?yàn)椴芤c康熙皇帝的直接親密關(guān)系;而衰是康熙死后，所謂樹(shù)倒猢猻散。

這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才是曹雪芹通過(guò)這個(gè)獨(dú)特的自我神話想，要表達(dá)的超越家族盛衰的更深層內(nèi)心悲哀。

第二，意淫：獨(dú)特自我與深刻的孤獨(dú)青埂者，情根也。

不能補(bǔ)天棄置情根，因而《紅樓夢(mèng)》賈寶玉身為男子卻厭惡男性仕途經(jīng)濟(jì)之道，鄙視“文死諫武死戰(zhàn)”的至高封建道德，理念上顛覆封建社會(huì)根深蒂固的男尊女卑，珍視與林黛玉之間的知己愛(ài)情，珍視與眾多女兒之間的親情、友情、和相互關(guān)愛(ài)之情。賈寶玉把女性看作和男性一樣的人，而不是僅僅把她們作為性對(duì)象和生育工具的附屬品。

這樣的賈寶玉是中國(guó)文學(xué)史上從來(lái)不曾有過(guò)的形象，既不是《三國(guó)演義》的傳統(tǒng)男性英雄，也不是《水滸傳》的草莽豪杰，更不是歷來(lái)才子佳人故事里“一見(jiàn)鐘情-私定終身-金榜題名-洞房花燭”。正如脂硯齋所評(píng)論那樣：“千古未見(jiàn)之人”。

因?yàn)槿绱霜?dú)特，所以尤其孤獨(dú)，因?yàn)閹缀鯖](méi)有人能夠真正理解他。在他的親生父親賈政眼里，賈寶玉就是一個(gè)不務(wù)正業(yè)、專(zhuān)門(mén)喜歡在女孩子堆里混的不良少年;在他的親生母親王夫人眼里，賈寶玉是一個(gè)孽胎禍根混世魔王，難以學(xué)好，讓大人省心，恨不得他能替哥哥賈珠死了;最疼愛(ài)他的賈母也不明白賈寶玉內(nèi)心真正的思想感情，只能玩笑式的理解為“別是個(gè)女孩兒投錯(cuò)了胎”。

更讓賈寶玉難過(guò)的是，除了黛玉一人，他身邊的女孩子們都不能真正的理解他：寶釵、湘云、襲人等人希望他學(xué)好，哪怕裝作學(xué)好，不惹賈政生氣也好。當(dāng)他看到，諸多女兒的死、諸多女兒對(duì)他的不屑、諸多女兒對(duì)他的誤解，自己流淚哭訴：“我就把這個(gè)心使碎了也沒(méi)有人知道。”其人。賈寶玉其人，正如魯迅先生所說(shuō)的那樣：“愛(ài)博而心勞，而憂患亦日甚矣。”

四、賈寶玉的精神追求

《離騷》開(kāi)創(chuàng)了‘美人香草比喻理想道德與追求的文學(xué)表達(dá)方式。作為中國(guó)文學(xué)的源頭之一，《離騷》的“美人香草”對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，甚至于“已經(jīng)在文人的創(chuàng)作和閱讀反應(yīng)中成為一種思維定式了?！本痛硕?，賈寶玉對(duì)于女性青春外在容貌美與內(nèi)在品格美的追求，實(shí)質(zhì)上是自身對(duì)于宇宙自然真善美的執(zhí)著追求與欣賞，類(lèi)似于屈原的高潔與孤獨(dú)。

對(duì)女性作為人的平等尊重，對(duì)女性美的真誠(chéng)欣賞，對(duì)女性生命智慧的認(rèn)可推崇，對(duì)封建婚姻模式對(duì)女性整體性戕害，曹雪芹和他同時(shí)代的先進(jìn)分子都感到痛心！然而，作為男性的家庭內(nèi)部附屬，卻是封建社會(huì)給予成年女性的唯一生存方式，無(wú)論貴賤妍媸，這正是《紅樓夢(mèng)》“千紅一哭萬(wàn)艷同悲”的普遍女性悲劇主題，也是那個(gè)時(shí)代存在、卻得不到解決的社會(huì)痼疾。

林黛玉在《葬花辭》中強(qiáng)烈呼喚的：“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘！”這里的“香丘”，類(lèi)似于《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》中的“樂(lè)土”、“樂(lè)國(guó)”、“樂(lè)郊”，是身在痛苦難捱的生存環(huán)境中，對(duì)理想社會(huì)土壤、宜人生存方式的生命渴望！這也是曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》所傳達(dá)出的強(qiáng)烈精神追求。

總之，《紅樓夢(mèng)》是賈寶玉和眾多女性的生命故事，其中貫穿著曹雪芹對(duì)于女性和男性生存狀狀況的獨(dú)特的深刻洞察和反思。中國(guó)上古的女?huà)z神話，猶如文明火炬，曹雪芹通過(guò)《紅樓夢(mèng)》對(duì)女?huà)z神話的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)，照亮自身所處時(shí)代的黑暗本質(zhì)，點(diǎn)燃自我內(nèi)在精神追求的生命火焰，使得《紅樓夢(mèng)》一書(shū)充滿人性光輝，歷久彌新。

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