在國外文學(xué)的發(fā)展史中，夢境敘事可謂獨(dú)樹一幟，而且分別形成了三種夢境，分別為與宗教有關(guān)的夢境、弗洛伊德式的夢境與卡夫卡的夢境。本文以弗洛伊德式的夢境為出發(fā)點(diǎn)，對夢境敘事展開探討。首先對夢境敘事的研究進(jìn)展現(xiàn)狀及主要成果等進(jìn)行了介紹，其次對弗洛伊德的夢境敘事中的自我、本我、超我三個(gè)理念及其關(guān)系進(jìn)行分析，最后通過研究得出弗洛伊德的夢境哲學(xué)。

一、夢境敘事的研究進(jìn)展現(xiàn)狀

（一）研究現(xiàn)狀

第一，和宗教有關(guān)的夢。提到外國文學(xué)，最重要的便是《圣經(jīng)》，其中有較多部分和夢境敘事有較多的聯(lián)系。和宗教有著較為密切聯(lián)系的古羅馬、古希臘時(shí)期，其認(rèn)為懵是顯示神諭的方式。因此，夢者能夠進(jìn)行自我解夢，也可以讓專人進(jìn)行夢境解釋，夢境便是人們了解神諭的重要途徑，有著預(yù)知未來的功效。

第二，和弗洛依德有關(guān)的夢。作為夢境最有發(fā)言權(quán)的人，弗洛依德認(rèn)為夢境的象征，其實(shí)是人們潛意識之中欲望的體現(xiàn)。例如，在《簡·愛》之中，簡在桑菲爾德做了家教之后，便做過一個(gè)夢，夢境里面有一只鸕鶿、鑲著珠寶的金手鐲以及一只美麗的胳膊。從《圣經(jīng)》來說，鸕鶿可以看作為英格拉姆小姐，這便是簡潛意識的象征，其中不僅描寫了簡預(yù)知英格拉姆小姐作為自己情敵的事情，也展示了女主角對上層社會不滿的思想。

第三，和卡夫卡有關(guān)的夢?？ǚ蚩ㄋ鶆?chuàng)造的夢境有著十分強(qiáng)烈的夢幻氣質(zhì)。在卡夫卡的作品之中，他筆下的夢境可以讓讀者感受到其所想要表述的含義，其將夢境作為工具，將讀者心中的悲哀進(jìn)行挖掘。

（二）研究成果

在弗洛伊德夢境敘事之中，其主要是將夢境實(shí)錄作為研究分析的對象，在之前人們的研究上，對人們產(chǎn)生夢境的機(jī)制、夢境的工作原理進(jìn)行更加深入和系統(tǒng)的分析。在弗洛伊德的夢境敘事之中，其不只是對于人們的夢境進(jìn)行簡單的復(fù)述，更是對于夢境的過程進(jìn)行探究了解。對于人們的夢境，在分析時(shí)，其主要的分析方式在整個(gè)精神研究過程中都貫穿始末。其對夢境的復(fù)述僅僅是夢境分析的一個(gè)開始，而弗洛伊德在釋夢時(shí)，最主要的目的便是對于夢境之中，人們所出現(xiàn)的各類元素進(jìn)行歸納，并且其對于生成夢境的機(jī)制進(jìn)行深入的探索。

（三）主要成果

弗洛伊德以及后來研究者對精神分析的探索已經(jīng)完善，其在目前心理咨詢中都有著十分重要的意義?，F(xiàn)階段，弗洛伊德的理論和實(shí)踐工具已經(jīng)形成完備的體系，在日常心理咨詢中，工作人員更是利用該種理論進(jìn)行分析，從而進(jìn)行相應(yīng)的探究。例如，在我國的著作《聊齋志異》中，絕大部分故事都進(jìn)行夢境的講述。例如，《陸判》便通過托夢的方式，為主人公朱爾旦洗刷冤屈。除此之外，《鳳陽人士》中更是出現(xiàn)三人同夢的情況，都是通過使用夢境，將作者所要表述的內(nèi)容進(jìn)行展示。

二、弗洛伊德夢境敘事中的自我、本我、超我分析

（一）基本概念

1.本我

弗洛伊德夢境敘事之中所說的本我，其主要是指最為原始的“我”，即天然、自然的“我”。其本我，是之后一切“我”能夠存在的心理前提以及能量的基礎(chǔ)。在一般情況下，人們認(rèn)為的本我主要是理解為遵循天性、人們的本能以及自然的思維規(guī)律等概念。而在弗洛伊德的研究體系之中，其認(rèn)為所謂的“本我”主要是追尋愉快，該狀態(tài)是沒有意識和計(jì)劃的。比如，嬰兒在出生之后便會哭泣，飲食;人們喜歡享受、玩樂，從本源意識角度來分析，這點(diǎn)和動物并沒有本質(zhì)區(qū)別。所以，人們經(jīng)常會將“本我”稱為“本能”。

2.自我

這里所說的自我主要是指“自己”這樣的意識不斷地覺醒，也就是人們所特有的自我探究分析的開端。例如，嬰兒剛出生時(shí)只存在“本我”卻不存在“自我”，但是當(dāng)嬰兒開始成長后，便會慢慢探究分析“我是誰”的概念，而在這時(shí)候，其開始慢慢成長，真正地成為一個(gè)“人”。在探尋分析的過程中，其大腦映像中所貫穿的便是其生長的周圍環(huán)境。因此，人們可以將“自我”稱為“在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際環(huán)境之中，自我被其所約束”。比如，嬰兒在感受到饑餓時(shí)會不停地哭泣，要求喝奶，這便是人們所說的“本我”。但是，嬰兒慢慢成長后，開始意識到在餓了之后，需要花錢買東西，而不是說遇到可以吃的東西，便能夠拿來吃，這便是人們所說的“自我”。因此，可以看出，人們說的“自我”具有逃避風(fēng)險(xiǎn)的性質(zhì)，這便是人們在了解到吃東西不給錢會出現(xiàn)不利后果時(shí)，自我意識會要求其付錢的一項(xiàng)原因。

3.超我

這里的“超我”主要是說，在道德倫理角度之下所存在的“我”。如果根據(jù)前文，將本我認(rèn)知為“我所想要的”，將“自我”認(rèn)識為“我能要的”，那么最后的“超我”便是指“我應(yīng)該要的”。所謂的超我，其實(shí)是指在外部的實(shí)際環(huán)境之中，特別是在道德規(guī)范以及社會法治觀念的實(shí)際影響之下，作用在本我的所出現(xiàn)的結(jié)果。因此，人們可以認(rèn)識到“超我”最本質(zhì)的特征便是追求完美。

（二）三者的關(guān)系

雖然無意識絕大部分都屬于“本我”的范疇，但是其中也包含“自我”以及“超我”等部分的內(nèi)容。在潛意識之中，絕大多數(shù)的內(nèi)容是自我的內(nèi)容，也就是自我隱藏之后只需要注意可以出現(xiàn)的部分。但是，其中也具有一部分“超我”的內(nèi)容。而意識方面則主要有自我的表現(xiàn)以及超我意識的層面，如個(gè)人的自我意識、感知等。本我主要遵守快樂的原則，但是在現(xiàn)實(shí)環(huán)發(fā)展中，會慢慢地發(fā)展出自我，開始慢慢適應(yīng)社會。人們可以將快樂原則作為初級思維，而不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境、會出現(xiàn)延遲而得到快樂的思想，作為次級思維。因此，“超我”屬于社會性范疇。

三、弗洛伊德的夢境哲學(xué)

在夢境敘事之中，弗洛伊德認(rèn)為，夢是人們潛意識心理之中的一種自我表演狀態(tài)。夢境中表現(xiàn)出人們或許在自己意識或者清醒狀態(tài)之下所不允許表達(dá)出的部分東西，而該部分的東西可能為非理性的狀態(tài)，有可能是自己心中的野心、記恨等，甚至?xí)嬖诓糠肿儜B(tài)的東西、早期渴望卻無法獲取的物品。但是，在夢境之中，人們都能夠得到相應(yīng)的滿足，需要注意的是，其并不是直接的、無條件的，而是經(jīng)過一定的裝飾后所進(jìn)行的表達(dá)。

四、結(jié)語

人類的歷史文明中存在較多的思想家和藝術(shù)家，存留下一部部經(jīng)典的著作或者一幅福優(yōu)美的繪畫。這些都是人類智慧的結(jié)晶。夢境敘事表達(dá)了弗洛伊德的哲學(xué)思想，弗洛伊德對人們的精神世界進(jìn)行了深入分析，推動之后神經(jīng)病學(xué)和心理治療方面的研究，為其發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院）

作者簡介：梁永周（1992-），男，山東日照人，碩士，研究方向：MFA創(chuàng)意寫作。