曹馨文

《千與千尋》是一部由宮崎駿執(zhí)導(dǎo)、吉卜力工作室制作的長篇動畫電影，在第52屆柏林國際電影節(jié)上榮獲金熊獎。電影于2001年7月20日在日本上映，于2019年在中國正式上映，是一部在世界范圍內(nèi)深受觀眾喜愛的動畫電影。

《千與千尋》講述的是一名叫千尋的10歲少女和父母在搬家的途中，進(jìn)入一個隧道，誤入了眾神的世界，最后在千尋的努力下與父母一起回到人間的故事。從故事的內(nèi)容來看，這部電影就像西條勉在《千與千尋的神話學(xué)》一書中所說的那樣，是“一個人物誤入另一個世界而后逃出的故事”，屬于異界訪問譚。電影的原日語標(biāo)題中本身就使用了“神隱”一詞，所以本文進(jìn)一步將這部電影分類為異界訪問譚的其中一種類型——神隱譚。

關(guān)于《千與千尋》的先行研究非常多，本文用作參考的主要有三個。高島真理子把《千與千尋》和《緋文字》進(jìn)行比較，追溯女主人公的“夜之航海”過程，重新考察了作品中意識和無意識的統(tǒng)合過程對于現(xiàn)代人們的意義。大喜多紀(jì)明在《動畫電影〈千與千尋〉中的二重異界訪問故事》一文中根據(jù)Mihai Pop提出的“前后反覆”的故事結(jié)構(gòu)分析了電影，發(fā)現(xiàn)《千與千尋》中包含的兩個異界訪問故事都適用于這種結(jié)構(gòu)。松本行弘在《神隱的意義，從不安的夢中抽離——“千與千尋”的心理學(xué)考察》一文中從夢和心理學(xué)的角度分析了這部電影，把《千與千尋》的故事解讀為一個十歲女童所做的夢。

本文在吸收前人的研究成果基礎(chǔ)之上，分析《千與千尋》這部電影中如何使用神隱這一主題，探究電影中存在的異界結(jié)構(gòu)，旨在從主題敘事和空間結(jié)構(gòu)來重新解讀這部電影。

一、進(jìn)入異界

根據(jù)民俗學(xué)研究者的小松和彥所說，所謂“神隱”，是指在某一天某人突然從現(xiàn)實世界消失的失蹤現(xiàn)象，遭遇神隱就是說失蹤者去了異界;或者指被引誘至異界之后，在異界進(jìn)行了一番游歷和體驗之后又重回現(xiàn)實世界的一種特殊體驗。小松和彥從人物被神隱到某處后再返回現(xiàn)實世界的敘事結(jié)構(gòu)中總結(jié)出了神隱的構(gòu)成要素，認(rèn)為神隱與失蹤的季節(jié)、時間、地點、人物、發(fā)現(xiàn)狀況有關(guān)。

在《千與千尋》中，10歲的少女千尋和父母一起前往搬家的目的地，途中從森林中一條神奇的隧道誤入了一個小鎮(zhèn)。這個小鎮(zhèn)是長得像妖怪一樣的八百萬神靈存在的世界，是人類絕對不能進(jìn)來的地方。千尋的父母因為擅自吃了提供給眾神的食物，受到懲罰變成了豬。而千尋找不到回家的路，身體逐漸變得透明，眼看就要消失。后來，在白龍等伙伴的幫助下，千尋開始適應(yīng)在這個世界的生活，經(jīng)歷了各種各樣的事情，最后在千尋的努力下，她與父母一起回到了人類的世界。從影片的整體內(nèi)容來看，千尋的故事很明顯符合神隱的定義。故事雖然遵循著神隱譚的固定模式，但在細(xì)節(jié)上有了很多變化。接下來從失蹤的時間、地點、人物、歸還、隱神等各個部分來分析這部電影中的神隱主題。

首先，關(guān)于失蹤的情況，千尋和父母在搬家途中車迷了路，是在穿過一個隧道之后才進(jìn)入了異界。小松和彥認(rèn)為，神隱往往發(fā)生在黃昏時候，但是他反對柳田國男的神隱容易發(fā)生于春天的結(jié)論，認(rèn)為神隱發(fā)生并沒有確定的季節(jié)性。從電影中人物的著裝來看，千尋穿短袖短褲，父母穿短袖長褲，由此可以推定千尋和父母消失的季節(jié)應(yīng)該是在夏天。其次，神隱容易發(fā)生的黃昏時候也就是白天和黑夜的交界。然而，千尋和父母搬家是在上午。由此看來，《千與千尋》的神隱季節(jié)和時間與普通的神隱譚不同。

神隱的對象多是孩子和女性。關(guān)于失蹤時的狀況，小松和彥認(rèn)為，對象是孩子的情況是由于“想要脫離共同體達(dá)到自立”。渡辺美樹在《〈天狗風(fēng)〉——櫻之森和神隱》一文中說，神隱的發(fā)生需要心理層面的條件，即失蹤者和他身邊人之間存在著心理上的糾葛和矛盾。也就是說，被神隱者脫離這個世界到另外一個世界的過程中，會有搖擺不定的心理和行為舉止。電影的開頭是千尋的父親在前排開車，千尋躺在后座露出一副不高興的表情。雖然父母很樂意從大城市搬到一個生活不便的小鎮(zhèn)，但千尋手里拿著朋友送給她的告別花束和卡片，并不接受搬家這個結(jié)果。在父母給千尋介紹新學(xué)校的時候，千尋也做著鬼臉。在去往隧道的路上，千尋的母親無視她不安的心理狀況，還拒絕了與千尋的親密身體接觸。從這些細(xì)節(jié)可以看出，千尋對于從城市搬家到小鎮(zhèn)、對于和朋友們的分離以及新的居住環(huán)境是非常抵抗的。由于父母無視千尋內(nèi)心的不安，對于千尋的指導(dǎo)、保護(hù)和交流不足，因此千尋和父母、周圍環(huán)境之間產(chǎn)生了矛盾，心理處于一種不平常的狀態(tài)，而且也產(chǎn)生了想要脫離這個小鎮(zhèn)的傾向。

從地點來看，神隱會在兩個世界的交界處發(fā)生。千尋的神隱也滿足了這個條件。汽車離開普通的水泥道路駛?cè)胪谅?，土路的入口全是鳥居和石頭神社。鳥居是日本神社在入口處設(shè)立的進(jìn)入神域的一道門，石頭神社是供奉神明的小神社。越過鳥居，就進(jìn)入了神圣的領(lǐng)域。這條土路延伸到山林深處，樹木也漸漸變得繁茂起來。這條路的兩旁有蟾蜍模樣的奇怪石像。路的盡頭矗立著一棟寫著“湯（油）屋”的紅色建筑物，建筑物的前面仍然有蟾蜍石像。這個建筑物像是一個大門，可以看到里面是很深的隧道，風(fēng)被不斷吸入這個隧道，營造了一種神秘的氛圍。千尋一家穿過隧道，就進(jìn)入了異界。也就是說，普通的水泥路仍是現(xiàn)實世界，但是沿著有鳥居和石頭神社的土路到達(dá)幽深的隧道，這里就是神隱發(fā)生的地方。

山、鳥居、隧道、風(fēng)，這些要素都是神圣領(lǐng)域的代表。在古代，日本人認(rèn)為人死后靈魂會去山里，深山處就是黃泉世界。另外，山本來就被認(rèn)為是最容易發(fā)生神隱的地方。而鳥居是劃分神域和人類居住的俗世的結(jié)界，是進(jìn)入神域的入口。隧道就是這個世界和另一個世界，即現(xiàn)實世界和異界的分界線。風(fēng)被不斷吸入隧道，仿佛在邀請千尋一家進(jìn)來。

在小松提到的神隱條件中，制造神隱現(xiàn)象的隱神在對象為年輕女性的時候多為山人或鬼，對象為少年的時候則多為天狗。但是，這部電影并沒有出現(xiàn)隱神。而且進(jìn)入異界后，從油屋的神靈厭惡人類的態(tài)度來看，人類并沒有受到油屋存在的那個世界的歡迎。由此似乎可以認(rèn)為，千尋一家是主動誤入異界的，而且由于父母的好奇心而主動選擇了被神隱。但是仔細(xì)來看，也不能說千尋一家身上沒有與異界有關(guān)的東西，那就是白龍。白龍是千尋小時候家里附近流經(jīng)的一條名為“琥珀川”的河流的河神。千尋小時候曾失足掉進(jìn)那條河里，當(dāng)時白龍救起了千尋。兩人其實很久以前就認(rèn)識了，只是兩人都淡忘了那段記憶。白龍是千尋與這異界唯一的聯(lián)系。由于白龍以前河神的身份，所以人們可以認(rèn)為白龍就是千尋一家被神隱的隱神。當(dāng)然，這可能不是白龍自發(fā)造成的結(jié)果，但是由于千尋與白龍的緣分，千尋進(jìn)入了這個異界。

二、回到現(xiàn)實世界

關(guān)于從異界返回現(xiàn)實世界的情況，神隱中最常發(fā)生的設(shè)定是返回現(xiàn)實世界之后記憶會消失?！肚c千尋》中，千尋一家回到現(xiàn)實世界后，千尋的父母處于好像什么也沒有發(fā)生一樣的狀態(tài)，把在異界變成過豬的事情徹底忘記了。但是，千尋并沒有忘記一切，從錢婆婆那里得到的發(fā)卡也在千尋的頭發(fā)上閃閃發(fā)光。

遭遇神隱后想要返回現(xiàn)實世界需要達(dá)成特定的條件。在《千與千尋》中，第一個條件是需要在油屋不營業(yè)的白天的時候回家。第二個是像白龍所說的那樣，一旦忘了自己的名字就回不去了。在油屋不工作的人會被變成動物，為了得到工作，千尋和湯婆婆簽訂了契約。簽約的時候，湯婆婆為了控制千尋，將千尋的名字奪去。從此，千尋變成了“千”。后來，千尋看到朋友送給自己的卡片，重新想起了自己的名字。同樣地，白龍的名字也被湯婆婆奪走，受制于湯婆婆。通過千尋，白龍也找回了自己真正的名字，而且操縱白龍的蠱蟲也被消滅。白龍重新獲得了自由，隨時可以回到原來的世界。第三個是要在豬圈中找出自己的父母，解除與湯婆婆的契約。第四，離開的時候不能回頭。白龍在與千尋道別時說：“在走出隧道之前，不要回頭?！鼻は蛩淼雷呷?。在隧道的前面，父母正對著千尋的方向，催促千尋“快點過來”。千尋心中很想回頭，但想到白龍的話，還是遵守了約定，最終平安地回到現(xiàn)實世界。千尋不能回頭，但是父母好像并沒有這個限制?！盎仡^”象征著對異界的留戀和猶豫。由此可知，如果對異界仍有留戀和猶豫，缺乏回到現(xiàn)實世界的決心，那么脫離異界將失敗。

三、《千與千尋》的異世界

（一）三重結(jié)構(gòu)的異界

根據(jù)西條勉的解釋，《千與千尋》的故事是由雙重異界訪問構(gòu)成的。第一個是“訪問另一邊的世界”，第二個是“沼澤底部的訪問譚”?！罢訚傻撞俊北唤忉尀楫惤缰械漠惤?。筆者同意異界內(nèi)部仍有區(qū)分，但是關(guān)于第一個異界仍有難以理解的地方。

關(guān)于電影中的異界空間，筆者制作了以下示意圖。如圖1所示，穿過隧道，首先是一片廣闊的草原。草原的另一側(cè)是一條荒廢的河流，過河之后是沒有人的小吃街。穿過小吃街有一座橋，跨過橋就到達(dá)了油屋。根據(jù)湯婆婆所說，油屋是慰藉八百萬神靈、為他們消除疲勞的溫泉澡堂，小吃街的食物也是提供給客人的，所以小吃街也屬于油屋的經(jīng)營范圍。

千尋在異界初次遇見白龍的時候，白龍說：“馬上就到晚上了，在那之前趕快回去！我會給你爭取時間，快向河的另一邊跑！”到了晚上，草原開始消失，之前沒水的河流突然漲水漫過了草原。這條河使千尋無法返回隧道。在電影的結(jié)局，送千尋回去時經(jīng)過小吃街，白龍在河流處停下了腳步，說：“我不能再往前走了。”由此可知，這條河其實也是一條分界線。即使誤入了隧道，只要沒有跨過這條河，其實仍屬于安全區(qū)域，還有機會返回。但是過了河之后，就會變成不可挽回的狀態(tài)，無法返回。因此，從隧道到河流可以被劃分為異界A，小吃街和油屋屬于異界B。異界A和異界B的分界是河流，時間界限是與神隱條件相符的黃昏。也就是說，只要在黃昏時刻進(jìn)入異界B，就會真正遭遇神隱。而后的從油屋乘電車到達(dá)沼澤底部，即錢婆婆的家屬于異界C。異界B和異界C的分界是電車軌道，只要有票就可以乘坐電車。

這個異界加入了各種各樣的文化要素。中式的小吃街，油屋的日本溫泉文化，魔女湯婆婆和錢婆婆的西洋風(fēng)房間，三種文化混合在一起也毫無違和感。三重異界有著各自不同的作用。異界A是千尋從現(xiàn)實世界到異界的過渡，異界B是千尋開始成長的地方，異界C是千尋不斷成長并完成對自我認(rèn)知的地方。

（二）異界的食物

異界的食物也是非常值得注意的地方。日本的神話傳說中也有很多異界訪問譚，如伊邪那岐訪問黃泉國、浦島太郎訪問龍宮的故事。伊邪那岐訪問黃泉國的故事中，伊邪那美由于吃了黃泉的食物就成了黃泉國的居民，再也不能回到原來的世界?！肚c千尋》中的食物也代表了同樣的意思。千尋的父母因為擅自在店里吃了給眾神的食物，作為懲罰被變成了豬無法返回現(xiàn)實世界。千尋并沒有吃店里的食物，可是到了晚上，千尋的身體開始變得透明起來。也就是說，千尋如果不吃異界的食物就不會被異界所認(rèn)可，因此身體也會漸漸消失。當(dāng)時，白龍說“如果不吃這個世界的東西，你就會消失”，然后給千尋吃了不會變成豬的藥丸。另外，千尋作為這個異界的唯一的人類，因為“有人的臭味”“有味道”而被異界的人們討厭。當(dāng)白龍把千尋介紹給油屋里的人時，他說：“吃上三天這里的食物，身上的味道就會消失?！?/p>

總體來說，《千與千尋》中，異界食物原本是提供給神靈的，如果人類不經(jīng)允許隨便吃的話會受到懲罰。而且，不屬于異界的人吃了異界的食物，身體不會消失，并且能夠逐漸適應(yīng)這里的環(huán)境，被異界居民所接受。

電影中還出現(xiàn)了另外一個特別的食物，那就是千尋從自己的第一個客人河神那里得到的一個丸子。從神靈那里得到的食物具有不可思議的神奇力量。這個丸子讓白龍吐出了藏在自己身體里的蠱蟲，救了白龍的命。還讓無臉男吐出了吃掉的食物和店員們，從殘暴的樣子恢復(fù)到本來面目。河神的丸子具有凈化的效果。這是河神對千尋取出自己體內(nèi)大量垃圾的謝禮。

四、結(jié)語

《千與千尋》講述了千尋在異界經(jīng)歷了許多事情，克服了種種困難，從最初任性軟弱的小姑娘成長為一個有勇氣、有禮貌、能獨當(dāng)一面的人的故事，是經(jīng)歷蛻變的成人禮故事。小松和彥認(rèn)為，孩子遇到神隱是想要脫離共同體，達(dá)到自立。這部電影其實就印證了神隱讓人脫離原有環(huán)境不斷成長的這一功能。

為什么孩子容易遭遇神隱呢？筆者認(rèn)為，這和日本古代孩子成長的狀況有關(guān)系。日本有“七五三”的文化。古代，由于嬰兒死亡率高，兒童很難活到7歲。以前的日本人認(rèn)為，7歲以下的孩子不是自己的孩子，而是神的孩子，所以任何時候被神收回也并不奇怪。因此，在孩子三、五、七歲的時候，為了祝賀孩子的成長，父母會帶著孩子在神社等地舉行“七五三參拜”，向神靈報告、感謝、祈愿。另外，為了祈求孩子平安成長，在嬰兒出生后不久，父母會把剪成人形的紙片和貢品供奉在神龕上，作為孩子7歲為止的守護(hù)神。因此，在當(dāng)時條件落后的情況，孩子的死亡和失蹤等大多用神隱來解釋。

本文對《千與千尋》這部電影的一些細(xì)節(jié)進(jìn)行了分析，并且從空間構(gòu)造上分析了千尋進(jìn)入的異界，從而明確了神隱這個主題在電影中是如何使用的。但是，神隱這個主題的研究還有很大空間，今后筆者會從更多角度，如文學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等，更加深化地探究神隱的深層原因和意義等。

（吉林大學(xué)外國語學(xué)院）