摘 要：中國地大物博，有很多的自然資源也有很多的人文資源，少數(shù)民族的文化一直是藝術(shù)界研究的重要論題。每個民族每塊地域都有非常獨特的文化風(fēng)格，今天就以侗族大歌為主，闡述中國民族民間的音樂文化與繼承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族音樂;侗族大歌;文化遺產(chǎn);文化傳承

一、侗族藝術(shù)文化概述

在兩年前的一個暑假，我有幸前往貴州遵義，也是我人生中第一次親臨貴州的好山好水。在旅行的過程中，我認識了一位來自侗族的導(dǎo)游，在她帶我們游歷山水的過程中，給我們講解了許多關(guān)于侗族的文化，還為大家演唱了侗族民歌的經(jīng)典片段，激發(fā)了我濃厚的興趣，在旅行結(jié)束后，我基于導(dǎo)游的介紹，有趣對侗族這一少數(shù)民族進行了更加深入的了解。

侗族是一個有著深厚歷史的民族，分布于貴州、湖南、廣西三個省份，主要集中在貴州省黔東南苗族侗族自治區(qū)。在藝術(shù)方面，音樂、舞蹈、侗戲等表演形式都是侗族珍貴的文化財富。侗族人民都很喜歡用歌曲來表達自己心情、感情，歌詞通常押韻，曲調(diào)天然優(yōu)美，采用比興的手法。由于侗族所在的地段都偏為落后，交通比較閉塞，侗族人明都是靠農(nóng)業(yè)自給自足。唱歌這一方面通常遵循：年長者教歌，年輕者唱歌，年幼者學(xué)歌歌師傳歌這樣一代一代通過口口相傳的方式沿襲下去。在他們的日常生活中的處處，都能聽到侗族人的歌聲，因此有人說：侗族是歌的海洋。在侗族能歌者地位都很高，唱歌在侗族的文化里具有崇高的地位，侗族有很多各班歌隊這種組織專門來演唱，大歌、攔路歌、琵琶歌都是侗族唱歌文化中極具代表性的類型。其中大歌是侗族文化的精粹。大歌一般采取“一領(lǐng)眾和”或者“眾低獨高”的演唱形式，大部分都采用小三度音程進行和聲演唱，分為三聲部或者四聲部。侗族沒有自己的文字，又因為是口口相傳的文化，所以大歌沒有固定的曲譜，節(jié)奏也不固定，多為混合拍子，節(jié)拍比較自由。這就導(dǎo)致了不同的村寨不同的歌隊所呈現(xiàn)出來的相同的侗族大歌的作品在唱法上有所不同。不過每一個歌隊都靠著自己內(nèi)部的默契，往往都各自形成了自己內(nèi)部的一種獨特的唱法，各個歌隊都能將同首大歌所需要表達的情感和音調(diào)表現(xiàn)的淋漓盡致。

二、侗族大歌的歷史與代表作品

侗族大歌有著很深厚的歷史淵源。相傳春秋戰(zhàn)國時期，劉向所作的《越人歌》就為如今的侗族大歌奠定了基礎(chǔ)，到了宋代，侗族大歌已經(jīng)發(fā)展的非常純熟了，宋人陸游在自己的作品中就記載了集體作歌的場景。直至明代，侗族大歌在區(qū)域范圍已經(jīng)十分盛行了。侗族大歌可以分為多種類型，其中聲音大歌是侗族大歌中非常具有特色的一個類型，《蟬之歌》就可以作為侗族大歌中聲音大歌的代表作品，它不僅是聲音大歌的代表，更是侗族大歌的一個重大的代表作?！断s之歌》為女聲演唱曲目，采取復(fù)調(diào)和聲的形式，歌詞中運用了大量的擬聲詞，模仿自然界中的蟬鳴鳥叫，女聲則更體現(xiàn)純凈，貼切的反映出貴州地區(qū)山明水靜的自然風(fēng)光。侗族雖然沒有形成自己的文字，但是一直有屬于他們自己的語言，這首歌吸取了中國民族說唱音樂中吟誦調(diào)的技法，又糅合了他們本民族語言的文化，用口語化的形式和押韻的特色，在加上形形色色的擬聲詞，形象的展現(xiàn)出人與自然和諧美好的關(guān)系。實際上這首歌所采取的“蟬”這個意向，也有特殊的含義，在法國著名昆蟲學(xué)家法布爾的《昆蟲記》里有這樣的一段關(guān)于蟬的描述：“未長成的蟬的地下生活，至今還是未發(fā)現(xiàn)的秘密，我們所知道的，只是它未成長爬到地面上來以前，地下生活經(jīng)過了許多時間而已。蟬雖然是壽命最長的昆蟲，但是他們這輩子絕大部分的時間都是在地下度過的，在地下經(jīng)過了幾年的長成之后艱難的鉆出地面，爬上樹干，成熟的蟬在交配產(chǎn)卵之后，也意味著生命走到了盡頭。”中國古代的詩人常常拿蟬這個意向來隱喻自己的高潔品格，因此我認為在《蟬之歌》這首侗族大歌之中，蟬也同樣代表了侗族人民的高尚品格。因為交通閉塞還有長期使用自己民族的方言而產(chǎn)生了與外界交流的些許障礙的緣故，他們的社會結(jié)構(gòu)逐漸自成一派，侗族人常年生活在自己的部落中，很少有機會與外界去的聯(lián)系，我相信因為這些因素，在侗族文化發(fā)展的過程中，他們也遭遇了不少非議和冷眼。但是他們依舊隱忍，繼續(xù)堅持，將自己的文化發(fā)揚。雖說在文化交流部分有所缺失，但是從另一個角度看，這讓他們在歷史演進的長河中逐漸形成了一種“差異相似性”，形成了他們獨特的區(qū)域文化，并且一步一步走向了世界的舞臺?？偠灾?，《蟬之歌》用了蟬這個意向，體現(xiàn)出侗族人民親近自然的淳樸民風(fēng)，也象征著他們骨子里那種隱忍高潔的品格，也寄托著中國民族特色文化的傳承。

三、侗族文化的傳承

如今的侗族大歌早就大不如前，這種閃耀著高潔民族文化的藝術(shù)瑰寶正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化、外來文化和市場經(jīng)濟的全面沖擊。由于歷史發(fā)展的原因，侗族所生活的地方仍然是中國最貧窮的地方，本地的很多青壯年因為時代發(fā)展吃不下壓力的原因，被迫外出打工。老一輩的歌者都已辭世，青壯年歌者外出，處于幼年的侗族孩子因為沒有教授者不會唱侗歌，一直以來的口口相傳的平衡也正因此被打破了。與此同時隨著旅游業(yè)能現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，外來文化大批的引入，人們迅速的被其所吸引，世世代代傳承的侗族藝術(shù)文化便無人問津。侗族大歌正面臨著后繼無人、瀕臨失傳的境遇。所以現(xiàn)在保護和傳承侗族大歌在當(dāng)今社會變得尤為重要。

四、結(jié)語

侗族大歌06、08年被選入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，09年入選了世界級，是我國當(dāng)前保存的優(yōu)秀古代藝術(shù)遺產(chǎn)之一，也是最具特色的中國民間音樂藝術(shù)，更是國際民間音樂藝苑中的一顆璀璨明珠。在親臨彼境感受之時，我體會到了大歌不僅僅是一種藝術(shù)形式，還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)責(zé)崆檠笠?、善良淳樸的民風(fēng)和侗族人血脈中的氣節(jié)。在陣陣歌聲中，會漸漸帶我們感受到貴州侗族文化的魅力，也更加深刻的意識到了文化傳承的重要性

參考文獻

[1] 楊遠慧.“以歌養(yǎng)心”及其困境——從《蟬之歌》管窺黔東南地區(qū)侗族大歌的特點[J].區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊，2012（00）：261-266.

[2] 方新佩.貴州侗族大歌《蟬之歌》的演唱分析與傳承[J].藝術(shù)評鑒，2016（03）：75-76.

作者簡介：王怡心（1999.06-），女，漢，浙江溫州人，本科在讀，研究方向：中國民族民間音樂之侗族音樂文化。