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        陽城道情及其傳承研究

        2020-08-31 15:05:04楊帆
        戲劇之家 2020年23期
        關(guān)鍵詞:傳承發(fā)展民間藝術(shù)

        楊帆

        【摘 要】陽城道情作為一種流傳已久的說唱藝術(shù),由于老藝人們有的因年齡增長(zhǎng)退出舞臺(tái),有的相繼去世,有的為了生計(jì)不得不從事其他職業(yè),已經(jīng)呈現(xiàn)出式微的狀態(tài)。即使陽城道情于2006年被列為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但其發(fā)展態(tài)勢(shì)仍不容樂觀。在這種情況下陽城道情想要發(fā)展首先要“活下來”,活下來的方式在于走進(jìn)博物館,借用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)陽城道情的數(shù)字影像以及檢索展現(xiàn),從而開發(fā)IP產(chǎn)業(yè),使得陽城道情可以實(shí)現(xiàn)一定基礎(chǔ)上的傳承。

        【關(guān)鍵詞】陽城道情;民間藝術(shù);傳承發(fā)展

        中圖分類號(hào):J825? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào):1007-0125(2020)23-0024-02

        一、研究背景

        群眾文化、民俗生活在日常生活中占有很重要的位置,是日常生活最穩(wěn)定的因素和條件。相比日常生活,民俗生活有著較強(qiáng)的習(xí)慣性和較強(qiáng)的文化認(rèn)同性,可視為歷史延續(xù)和時(shí)代變遷的結(jié)果。陽城道情作為一種傳統(tǒng)說唱藝術(shù),正是廣大人民群眾在漫長(zhǎng)的生活過程中積累演變而來的,融入了地方性文化和百姓的生活。

        陽城道情發(fā)展至今已有上百年的歷史,在整個(gè)曲藝演唱中占據(jù)了重要地位,是民間說唱藝術(shù)的幸存者,是陽城民間說唱文化的佼佼者。2006年,陽城道情成功入選第一批山西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之后,成為陽城乃至?xí)x城的一張文化名片。

        然而,20世紀(jì)80年代末,隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,傳統(tǒng)文化開始大量喪失,大量民間藝術(shù)也不同程度地出現(xiàn)了衰落的跡象,陽城道情也未能幸免。傳承與保護(hù)“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)的工作雖然有所成效,但是從整體來說,保護(hù)工作依然處于初步探索階段。因此,怎樣繼續(xù)開展“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,延長(zhǎng)它的生命力依然是目前亟待解決的難題。尤其是對(duì)于陽城道情這種地方性的民間曲藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如何在物質(zhì)以及經(jīng)濟(jì)條件有限的情況下延緩其消亡的程度更顯得十分重要。

        二、關(guān)于道情

        (一)曲藝由來

        陽城道情的說唱?dú)v史十分悠久。據(jù)《中國(guó)曲藝音樂集成·山西卷》記載,陽城道情主要在晉東南陽城縣流行,沒有其起源的歷史記載。流傳下來的有兩種說法:一種說法是早期以占卜為生的道士為了吸引過往的行人,常年在街頭懷抱漁鼓說唱,到了晚年由于年事已高,不能繼續(xù)演唱,就將演唱技藝傳給陽城當(dāng)?shù)貝酆贸璧娜?,之后一去不?fù)返,此后就產(chǎn)生了陽城道情。另一種說法是元末明初,有一位道士常年居住在陽城并以說唱的形式向人們宣揚(yáng)教義,陽城道情是由其傳授而來。

        此外,陽城道情因興盛于陽城縣南關(guān)村,因此也稱其為南關(guān)道情,它的曲調(diào)優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽,深受人們喜愛。因此,我們從陽城道情的起源探尋出其名字的由來,地名和曲藝風(fēng)格組成的名字,聽起來十分隨意。

        (二)藝術(shù)特色

        陽城道情的音樂唱腔屬于曲牌連綴體,全部唱腔有皂調(diào)、耍孩、歪調(diào)、跺板,碗花調(diào)、十字佛、山坡羊、西江月等10個(gè)曲牌組成,習(xí)慣稱之為“十錦段”。其說唱特色在和當(dāng)?shù)胤窖酝琳Z緊密聯(lián)系的基礎(chǔ)上,又與音樂的體裁、風(fēng)格、調(diào)式、調(diào)性相聯(lián)系,形成了旋律委婉明快、行腔流暢自如的獨(dú)特風(fēng)格。且由于其起源于道教,它的曲目多以道教故事為題材,分為韓(湘子)家和李(翠蓮)家兩類。

        經(jīng)過近兩百年的發(fā)展,其藝術(shù)特色也在發(fā)展的過程中發(fā)生著改變,并且根據(jù)活動(dòng)規(guī)模、參加者數(shù)量和老藝人演唱內(nèi)容的不同,形成了參與民間活動(dòng)的靈活性。在對(duì)道教曲目繼承的基礎(chǔ)上,也廣泛吸收了民歌、小調(diào)、詩賦等的特色,具備了多元性的特征。

        (三)發(fā)展現(xiàn)狀

        陽城道情曾經(jīng)活躍于民間,并且是人們喜聞樂見的一種娛樂形式。藝術(shù)家們經(jīng)常在農(nóng)閑季節(jié)聚集起來,臨時(shí)搭班,到農(nóng)村為大家進(jìn)行“義唱”。隨著時(shí)間的推移,陽城道情受到當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏酆笤赂鶃?。此后,農(nóng)村中凡有生日、滿月、婚喜宴慶乃至喪葬祭祀、消災(zāi)祈福等活動(dòng),便常有人家請(qǐng)他們進(jìn)行說唱。

        其出現(xiàn)過幾次發(fā)展的高峰期:1954年,作家趙樹理在陽城體驗(yàn)生活期間,在觀看道情演唱之后對(duì)其給予了很高的評(píng)價(jià),并邀請(qǐng)道情表演團(tuán)隊(duì)赴省城演出。1958年春,再次赴省城演出40多天。1979年和1980年由張?zhí)炝肿髟~,寧家沛改曲的陽城道情《群英會(huì)上挑女婿》獲得省曲藝演出的一等獎(jiǎng),這是道情改革的一次大膽而成功的嘗試。在此之后,又出現(xiàn)了將表演與舞蹈融為一體的《新婚之夜》《銀線相連四海情》等一批精彩的節(jié)目,《新婚之夜》繼1990年參加省電臺(tái)“運(yùn)拖杯”獲獎(jiǎng)后又在中央電視臺(tái)《歡騰的金秋》欄目播出。1997年初次嘗試的道情劇《小草的婚事》參加省文化廳“三小”調(diào)演,榮獲一等獎(jiǎng),同年在文化部第七屆群星獎(jiǎng)評(píng)比活動(dòng)中榮獲優(yōu)秀獎(jiǎng),但至此之后再無輝煌時(shí)期。

        根據(jù)以上情況我們又能得出這樣的信息,陽城道情的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)程亦步亦趨,在建國(guó)初期經(jīng)歷短暫的發(fā)展之后,同樣陷入了文化大革命的動(dòng)蕩之中,沒有取得任何成績(jī)。后來在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下,文藝工作也取得了相應(yīng)的進(jìn)展。但是好景不長(zhǎng),在即將步入21世紀(jì)的時(shí)候,全球化的沖擊使得這種民間娛樂活動(dòng)的存在空間變得越發(fā)狹窄。隨著各種娛樂形式的出現(xiàn),陽城道情逐漸失去了傳播的受眾,發(fā)展傳承面臨極大的困境。

        陽城道情成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后理應(yīng)獲得更好的傳承與發(fā)展,但是現(xiàn)實(shí)卻與之相反。從這個(gè)現(xiàn)象可以折射出一些問題,比如當(dāng)下的地方政府已經(jīng)把非遺申報(bào)當(dāng)作一項(xiàng)政績(jī)來做,尤其是在如今中國(guó)大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化,地方政府便借此“東風(fēng)”來申遺。非遺項(xiàng)目的申報(bào)成功不僅給當(dāng)?shù)貛砻屠乙渤蔀楫?dāng)?shù)氐囊粋€(gè)文化名片和旅游招牌,給當(dāng)?shù)貛砹顺掷m(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,同時(shí)也助推了地方政府對(duì)非遺項(xiàng)目的申報(bào)熱情。但申報(bào)完之后,對(duì)非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承情況的關(guān)注就隨著時(shí)間而逐步減少,對(duì)于陽城縣來說也存在這樣的問題。另一值得關(guān)注的現(xiàn)象是和陽城道情相類似的說唱藝術(shù)——陽城鼓書,在2017年經(jīng)審批入選第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄,這種情況的出現(xiàn)更從側(cè)面表現(xiàn)出陽城道情的發(fā)展岌岌可危。

        三、現(xiàn)實(shí)問題

        目前,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,陽城道情賴以生存的婚喪嫁娶等傳統(tǒng)習(xí)俗也發(fā)生了改變,在追求現(xiàn)代化的過程中已經(jīng)不再需要陽城道情來發(fā)揮娛樂作用,傳統(tǒng)的圍桌彈唱的形式也不復(fù)存在。一些頗有造詣的老藝術(shù)家因?yàn)槟挲g增長(zhǎng)逐漸退出舞臺(tái),有的已經(jīng)去世,有的為了生計(jì)不得不從事其他職業(yè),因此道情的傳承也無以為繼;其次,信息技術(shù)的飛速發(fā)展帶來了傳播方式和媒介的變化,日常生活中的娛樂形式也被電子化的產(chǎn)品所取代,人們的生活、娛樂方式發(fā)生了不同以往的改變。面對(duì)新的娛樂方式以及更加年輕的受眾,陽城道情顯得十分滑稽。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)代的洪流中終究難逃消亡的歷史結(jié)局,所以我們能做的是如何使這一曾經(jīng)輝煌過的民俗生存下來。由此看來,目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要留存,必須尋找新的出路:一是得到良好的傳播因此能夠繼續(xù)傳承下去,二是進(jìn)入博物館。

        四、解決途徑

        對(duì)于陽城道情來說,在現(xiàn)代化的背景下談其傳承意義已經(jīng)不再重大。目前每年只有極少數(shù)的展演,并且在道情藝人無法傳承的情況下,即將要面臨消亡,所以在這種情況下使它能夠留存下來才是重中之重。

        對(duì)于陽城道情來說最好的出路是進(jìn)入博物館,這樣一來,曾經(jīng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)至少不會(huì)面臨完全消亡的危險(xiǎn)。并且在信息科技發(fā)展如此迅速的時(shí)代,非遺進(jìn)入博物館的方式也隨之發(fā)生了重大的變化。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),數(shù)字化技術(shù)以日趨成熟的高精度的數(shù)字化影像技術(shù)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來驚喜,這樣對(duì)于陽城道情來說也是不錯(cuò)的選擇。此外,陽城縣目前正在籌備建設(shè)“四館一院”項(xiàng)目(綜合館、文化館、圖書館、檔案館和影劇院),正好借此機(jī)會(huì)可以提高這些工程的數(shù)字化使用情況。對(duì)于陽城道情,甚至是陽城縣的發(fā)展來說都是一次很好的機(jī)會(huì),各項(xiàng)遺產(chǎn)可以借此機(jī)會(huì)進(jìn)入文化館中,從而得到傳承以及傳播。

        首先,陽城道情作為一種說唱藝術(shù),除了以文字方式記錄其發(fā)展歷史以及說唱曲目之外,利用數(shù)字影像技術(shù)還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本來面貌也是進(jìn)入博物館的方式之一,這樣人們?cè)趨⒂^時(shí)更能獲得直觀的體驗(yàn)。利用數(shù)字影像藝術(shù),可以再現(xiàn)歷史,將陽城道情在歷史上的產(chǎn)生、應(yīng)用、發(fā)展、變遷等過程通過數(shù)字影像展現(xiàn)出來,向受眾再現(xiàn)不同時(shí)代的人們?cè)陉柍堑狼榈挠绊懴滤尸F(xiàn)的生活方式和狀態(tài)。以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展背景下虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用為例,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)主要通過環(huán)境建模、人機(jī)交互、系統(tǒng)集成等核心技術(shù)突破了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)繼承和傳播模式的局限性,實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活復(fù)制,創(chuàng)造了傳統(tǒng)保護(hù)方法的不可比擬的展示效果,滿足受眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)性化、多元化的體驗(yàn)需求。陽城道情完全可以采用這種方式,借助于國(guó)家每年給陽城道情作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金扶持,在一定的限度內(nèi)完成這種信息化的呈現(xiàn)方式,進(jìn)而使陽城道情在技術(shù)化幫助下真正與現(xiàn)代人的日常生活相互交融,得到有效的傳播與傳承。

        其次,利用數(shù)字影像技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄制節(jié)目信息進(jìn)行統(tǒng)一的、科學(xué)的、標(biāo)準(zhǔn)化的編目索引,把無序的信息變成有序的資源也十分必要。我們可以設(shè)想在未來信息化更加普及的社會(huì),通過對(duì)影像文件進(jìn)行內(nèi)涵的充分揭示以及規(guī)范的標(biāo)引著錄,可以為檢索提供必要的多種檢索途徑和盡可能多的檢索點(diǎn),為研究、傳播、推廣提供了非常便捷的方法。并且在此基礎(chǔ)上可以推進(jìn)陽城道情的基因信息庫建設(shè),與其相關(guān)的音樂信息、知識(shí)都可以包括在其中,這樣就可以實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展,而不是獨(dú)立存在。

        最后,在陽城道情進(jìn)入博物館的基礎(chǔ)上,可以相應(yīng)地發(fā)展其IP產(chǎn)業(yè):在新媒體環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境下,發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的主要途徑。我們應(yīng)該運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)思維和產(chǎn)業(yè)運(yùn)作理念,為數(shù)字化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元化發(fā)展插上網(wǎng)絡(luò)的翅膀。但是非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該因地制宜,不應(yīng)該對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)或文化內(nèi)涵做出商業(yè)犧牲。IP產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)容建設(shè)包括文學(xué)、影視作品、戲劇、動(dòng)漫、游戲、周邊衍生品、興趣體驗(yàn)與培訓(xùn)、主題旅游等。

        五、總結(jié)

        綜上所述,陽城道情是一種式微的傳統(tǒng)曲藝,要想使其得以留存與發(fā)展,未來還有很長(zhǎng)的路要走。希望相關(guān)部門可以對(duì)陽城道情的保護(hù)引起重視,這樣才能實(shí)現(xiàn)共贏,在實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的情況下,豐富文化的多樣性,從而帶來一系列的收獲。

        參考文獻(xiàn):

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        [2]陳琦.信息網(wǎng)絡(luò)背景下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承路徑的探究[J].大眾文藝,2019(04):5.

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        [4]王涵.山西利用數(shù)字影像技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].電影評(píng)介,2010(21):111-112.

        [5]王永革.陽城道情及其傳承與發(fā)展探討[J].晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2010,3(01):5-8.

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