關(guān)巍 宗欣怡

[摘 要]對(duì)文藝的研究及其相關(guān)問題的重視是中國共產(chǎn)黨的歷史傳統(tǒng)。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國社會(huì)文藝及其相關(guān)問題再次凸顯。以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，審視文藝及其相關(guān)問題，一方面，文藝領(lǐng)域的歷史虛無主義的危害性不容小覷，且其已經(jīng)成為歷史虛無主義的重要表現(xiàn)形式，甚至成為意識(shí)形態(tài)斗爭的關(guān)鍵領(lǐng)域。另一方面，文藝作為社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，對(duì)文藝及其相關(guān)問題的研究與重視，對(duì)促進(jìn)中華民族凝心聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，躋身文化強(qiáng)國具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]文藝;歷史虛無主義;新時(shí)代;文化強(qiáng)國

[中圖分類號(hào)]D092 ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ?[文章編號(hào)]1672-4496（2020）02-95-06

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)文藝工作發(fā)表了一系列重要講話，并尤為重視文藝領(lǐng)域的歷史虛無主義問題。2014年10月13日，習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”[1]2014年12月13日，在國家公祭儀式上習(xí)近平同志再次指出：“歷史不會(huì)因時(shí)代變遷而改變，事實(shí)也不會(huì)因巧舌抵賴而消失?！盵2]習(xí)近平同志在2019年3月4日參加全國兩會(huì)看望政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)發(fā)表重要講話，對(duì)文藝工作者提出了新要求，這就為在新的歷史條件下，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為基礎(chǔ)進(jìn)行文藝創(chuàng)作，奠定了基調(diào)、確立了原則。黨和國家對(duì)文藝領(lǐng)域的歷史虛無主義及其危害性有著清醒的認(rèn)識(shí)，高度重視對(duì)文藝領(lǐng)域的歷史虛無主義進(jìn)行反思和批判，要求文藝工作服務(wù)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，服務(wù)于增強(qiáng)文化自信，服務(wù)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

一、文藝領(lǐng)域的歷史虛無主義及其危害

對(duì)文藝領(lǐng)域的歷史虛無主義展開研究，需要明確文藝領(lǐng)域的歷史虛無主義與虛無主義、歷史虛無主義思潮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。以此為基礎(chǔ)考察在中國社會(huì)文藝領(lǐng)域的歷史虛無主義的表現(xiàn)形態(tài)及其實(shí)質(zhì)。這就需要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去全面了解和掌握文藝領(lǐng)域的歷史虛無主義相關(guān)問題，并提出新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文藝建設(shè)的相關(guān)對(duì)策性建議。

對(duì)于什么是歷史虛無主義，國內(nèi)學(xué)者從不同的角度對(duì)其做出了一系列闡釋。周良書教授指出：“歷史虛無主義之‘根在虛無主義，是虛無主義在歷史觀上的集中反映。”[3]龔云等認(rèn)為：“歷史虛無主義是一種借否定人民革命歷史和中國共產(chǎn)黨的歷史而否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義指導(dǎo)、社會(huì)主義道路和人民民主專政的政治思潮。”[4]張蕊與張志丹強(qiáng)調(diào)：研究主體不同、史料不同、歷史觀不同，對(duì)客觀歷史的理解也會(huì)不同，但無視客觀歷史規(guī)律、否定歷史事實(shí)、杜撰歷史故事則會(huì)陷入歷史虛無主義。[5]作為一種思潮的歷史虛無主義，具有典型的政治意味，尤其表現(xiàn)在詆毀中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人、歪曲中共黨史、突出個(gè)人英雄主義、否定人民群眾在革命戰(zhàn)斗中的作用等方面。梁柱教授在《歷史虛無主義評(píng)析》一書中明確提到：“改革開放以來相繼出現(xiàn)了危害社會(huì)的各式各樣的錯(cuò)誤思潮，如新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮、儒化思潮和普世價(jià)值觀，等等，雖然主張各異，表現(xiàn)形式不同，卻有共同的政治訴求，這主要表現(xiàn)在：反對(duì)四項(xiàng)基本原則這一立國之本，力圖扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的發(fā)展方向，把中國納入西方資本主義世界體系中去。”[6]33

清代龔自珍在《定庵續(xù)集》里說：“滅人之國，必先去其史?！碑?dāng)下，國家軟實(shí)力在國際競(jìng)爭中的地位與作用越來越成為大國之間進(jìn)行較量與博弈的重要方式，而文藝領(lǐng)域歷史虛無主義不僅動(dòng)搖了國民的思想意志、價(jià)值觀念、信仰體系，更嚴(yán)重危害一個(gè)國家的文化安全。由于文藝本身的重要性及其重要的社會(huì)價(jià)值與影響，我們提出了對(duì)文藝領(lǐng)域歷史虛無主義進(jìn)行甄別、批判、反思的重要任務(wù)。馬克思主義對(duì)文藝做了科學(xué)的論述，尤其重視文藝作為一種社會(huì)意識(shí)其與社會(huì)存在的關(guān)系及其社會(huì)功能。在《政治經(jīng)濟(jì)批判》序言中，馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵7]591社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，當(dāng)社會(huì)存在發(fā)生變化時(shí)，社會(huì)意識(shí)也會(huì)做出相應(yīng)的調(diào)整。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。同時(shí)，隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國的整個(gè)面貌發(fā)生了巨大的變化，這一社會(huì)存在要求社會(huì)意識(shí)進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)變化了的現(xiàn)實(shí)。在文藝領(lǐng)域，這一要求體現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：第一，文藝反映變化了的時(shí)代;第二，文藝創(chuàng)作反映人民群眾創(chuàng)造歷史的積極作用;第三，文藝創(chuàng)作活動(dòng)面向新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，體現(xiàn)時(shí)代特質(zhì)、弘揚(yáng)時(shí)代精神。馬克思尤為重視社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。在文藝方面，他指出：“關(guān)于文藝，大家知道，它的一定的繁榮時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！盵7]112-113也就是說社會(huì)意識(shí)從其產(chǎn)生、發(fā)展與衍化規(guī)律上來說，雖然社會(huì)存在在根本意義上決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)也有其自身的發(fā)展與衍化規(guī)律，對(duì)社會(huì)意識(shí)尤其對(duì)文藝這一社會(huì)意識(shí)進(jìn)行研究，是為了更好地發(fā)揮其對(duì)社會(huì)存在的反映與促進(jìn)作用。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這就要求我們不僅重視物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，更要滿足人民群眾多方面的需要，尤其是在精神領(lǐng)域滿足人民群眾對(duì)美好生活的追求和向往。文藝促進(jìn)人們精神境界提升的作用、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的作用恰逢其時(shí)。尤其是在國家間的競(jìng)爭日益走向文化和思想領(lǐng)域的歷史條件下，中國的文藝作品及其創(chuàng)作要自覺地占領(lǐng)人民的思想高地，并以此為基礎(chǔ)，促進(jìn)中國文化走向世界。

當(dāng)下，在中國社會(huì)文藝領(lǐng)域存在的歷史虛無主義從內(nèi)容的角度包括如下表現(xiàn)形態(tài)：

模糊化歷史事實(shí)的現(xiàn)象。在很多文藝作品中，尤其是影視文藝作品中，文藝創(chuàng)作活動(dòng)采取了架空歷史、玄幻穿越等表現(xiàn)手法。這在一定程度上滿足了觀眾的好奇心或獵奇心理，其與觀眾的想象力相結(jié)合，吸引眼球。但是，此類文藝作品并不能促進(jìn)人民群眾精神和思想境界的提升，也不能反映文藝創(chuàng)作的時(shí)代要求，其虛構(gòu)歷史的方面反而喪失了歷史的真實(shí)性，模糊化歷史。若此類文藝作品大行其道，必將使文藝創(chuàng)作走向娛樂化、消極化的道路。文藝作品不僅要被動(dòng)地滿足部分觀眾的口味和要求，還要主動(dòng)引導(dǎo)和建構(gòu)觀眾的審美品位，但無論如何，尊重歷史事實(shí)都是一個(gè)基本要求。

碎片化歷史的現(xiàn)象。在一些文藝作品中，碎片化歷史的方法采取了感性化的手段。這種感性化的手段在宏觀的歷史背景中加入微觀因素，使人物形象更加人性、更加豐滿。這種方式在客觀上拉近了文藝作品與觀眾之間的距離，更能與觀眾發(fā)生情感共鳴。但是我們看到，在一些文藝作品中，感性化的表達(dá)方式被濫用與曲解了，甚至起到反對(duì)宏觀歷史而主張微觀歷史，消解歷史時(shí)代的客觀性和英雄人物身上所體現(xiàn)的偉大精神與人格的作用。這種方式運(yùn)用過度就會(huì)造成以小寫的、片面的、感性化的小歷史掩蓋宏觀的大歷史，更看不到人民群眾的作用，看不到歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與滾滾洪流。

惡搞歷史人物的現(xiàn)象。文藝作品采用幽默化的表現(xiàn)手法無可厚非，但是幽默化的表現(xiàn)手法僅僅起到烘托人物形象，即使是幽默化的表現(xiàn)手法被較多采用的喜劇作品，其真正價(jià)值也在于在觀眾笑過之后反思深刻的人生意義與價(jià)值問題。在某些文藝作品中幽默化的表現(xiàn)手法被粗制濫用，甚至在一些具有重要?dú)v史作用與影響力的人物形象身上也被不加反思地任意使用，造成了對(duì)歷史人物的惡搞。受眾直觀接受網(wǎng)絡(luò)言論，這種將幽默庸俗化、非客觀化的方式對(duì)群眾具有一定的危害。尤其是會(huì)顛覆人們的認(rèn)知，歪曲主流價(jià)值觀。對(duì)青少年群體而言，此類文藝作品的傳播，會(huì)讓其接受錯(cuò)誤的觀念，造成嚴(yán)重的消極影響。青少年正值成長發(fā)育期和世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，思想意識(shí)上的發(fā)育與身體的發(fā)育同步進(jìn)行，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，沒有正確的價(jià)值觀與人生觀作引導(dǎo)，會(huì)直接影響青少年的健康成長與發(fā)展。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，青年一代才是國家的前途、民族的希望，正確引導(dǎo)青少年才會(huì)使國家有前途、民族有希望。文藝作品的價(jià)值引領(lǐng)作用不可忽視。

混淆善惡觀念的現(xiàn)象。部分影視作品模糊了善惡觀念，好人也有所謂的“可恨之處”，壞人也有令人理解與憐憫的地方。這是一種較為簡單的理解，看似無傷大雅，但表現(xiàn)過度則會(huì)帶來問題，確實(shí)每個(gè)人都有普通一面，但這種普通面不應(yīng)過度表現(xiàn)，反之則會(huì)使人物形象模糊、善惡不明。文藝作品要表達(dá)的善惡價(jià)值觀要清晰而不做作、貼近生活而又高于生活，善惡的模糊會(huì)失去作品中獨(dú)特的味道，失去作品中應(yīng)該具有的價(jià)值觀和影響力，失去影視作品的魂魄。文藝作品不應(yīng)該在大是大非面前保持所謂的“中立”，沒有原則的作品只會(huì)失去它的觀眾。

上述模糊化歷史事實(shí)、對(duì)歷史進(jìn)行碎片化解讀、惡搞歷史人物、混淆善惡觀念等現(xiàn)象，危害嚴(yán)重。對(duì)文藝領(lǐng)域歷史虛無主義的研究和批判要明確文藝與人民群眾、國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在關(guān)系。從文藝與人民群眾的關(guān)系來看，人民群眾對(duì)美好生活的向往中包含精神境界的提升、理想生活的追求，包含文藝對(duì)人們精神世界的滌蕩與塑造，因此文藝及其作品對(duì)人們的教育意義與影響不言而喻。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因此文藝及其創(chuàng)作要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在新媒體時(shí)代，文藝作品的傳播要借助方便快捷的新工具、新載體、新平臺(tái)積極傳遞正能量，傳達(dá)真善美，尤其是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝及其作品既要服從市場(chǎng)規(guī)則，更要服從先進(jìn)文化建設(shè)的要求、堅(jiān)持正確的立場(chǎng)與觀點(diǎn)。

二、文藝領(lǐng)域歷史虛無主義產(chǎn)生原因分析

在當(dāng)代中國，文藝領(lǐng)域存在著歷史虛無主義現(xiàn)象，究其原因，可以從文藝工作者、監(jiān)管部門與受眾三個(gè)角度進(jìn)行問題查擺，找出關(guān)鍵環(huán)節(jié)，指出存在問題，從而服務(wù)于加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐，服務(wù)于在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的征程中發(fā)揮文化軟實(shí)力的作用與價(jià)值，服務(wù)于中國躋身文化強(qiáng)國之列。

1.文藝工作者的文藝創(chuàng)作活動(dòng)問題。在文藝領(lǐng)域，許多老藝術(shù)家德藝雙馨，在文藝創(chuàng)作與文化傳播方面起到了模范帶頭作用，使文藝領(lǐng)域保持了良好的創(chuàng)作生態(tài)，優(yōu)秀文藝作品迭出，引領(lǐng)社會(huì)道德，傳遞真善美。但是隨著中國社會(huì)的發(fā)展，由于部分文藝工作者沒有做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一，沒有將社會(huì)效益放在首位，忽視了文藝作品對(duì)人民精神境界的潛移默化作用，沒有明晰作為文藝工作者其使命與責(zé)任應(yīng)該是為人民服務(wù)、為社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)，而是將自身的利益放在重要位置進(jìn)行文藝創(chuàng)作，只在乎短期與眼前的利益追求。文藝創(chuàng)作活動(dòng)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的影響，部分文藝創(chuàng)作者盲目以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以利益作為最終目的，迎合市場(chǎng)甚至不惜迎合低級(jí)趣味，為此甚至不惜歪曲事實(shí)，戲說歷史。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》第四卷《剩余價(jià)值理論》中也提及了資本主義社會(huì)中有許多藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)不但沒有積極的作用，反而“是破壞性的”，他們認(rèn)為這是對(duì)這些“向來顯出靈光、備受膜拜的職務(wù)”一種非同尋常的褻瀆。[7]168

社會(huì)主義的文藝創(chuàng)作，不僅有傳揚(yáng)真善美的要求，更有社會(huì)主義的導(dǎo)向，即社會(huì)主義文藝創(chuàng)作要高舉社會(huì)主義偉大旗幟，要為人民立傳、為改革開放的偉大成就立傳、為新時(shí)代社會(huì)主義立傳，以此為基礎(chǔ)的文藝創(chuàng)作，就堅(jiān)持了方向辨明、內(nèi)容正確，堅(jiān)持了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，滿足人民群眾的精神需要。習(xí)近平同志講道：“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。”[8]165

2.文藝監(jiān)管部門的督查、監(jiān)管與導(dǎo)向問題。習(xí)近平同志講道：“改革開放以來，我國文藝創(chuàng)作迎來了春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原缺‘高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。”[8]154文藝作品的質(zhì)量低、作品體現(xiàn)出的創(chuàng)新性較低、作品的價(jià)值導(dǎo)向存在偏差。這其中既有文藝工作者本身的問題，也有督查、管理與導(dǎo)向的問題。

當(dāng)下，文藝監(jiān)管部門還未做好文藝工作的督查、管理與導(dǎo)向工作。從督查與管理的角度，并不是要干預(yù)文藝工作者的日常文藝創(chuàng)作，而是就其創(chuàng)作活動(dòng)出現(xiàn)的偏差進(jìn)行有效的監(jiān)督與管理，使出現(xiàn)嚴(yán)重問題的文藝作品沒有市場(chǎng)和流通渠道?！盎ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化。”[8]159網(wǎng)絡(luò)與新媒體作為傳播信息的主流渠道，人們通過網(wǎng)絡(luò)能夠獲取更加方便快捷的實(shí)時(shí)信息，這些信息的傳播也會(huì)通過新媒體的轉(zhuǎn)發(fā)、轉(zhuǎn)載與分享迅速擴(kuò)散。怎樣讓文藝作品既通過網(wǎng)絡(luò)得到快速傳播與擴(kuò)大影響覆蓋面，又同時(shí)可以抓好督查與管理工作，這種問題得以解決的關(guān)鍵之處就在于文藝監(jiān)管部門。從導(dǎo)向性角度出發(fā)要積極引導(dǎo)文藝工作者的創(chuàng)造活動(dòng)，為其接近生活、接近人民創(chuàng)造更加良好的條件，并且要在全社會(huì)形成對(duì)文藝工作者及其創(chuàng)作活動(dòng)的高度關(guān)注與良好氛圍，使其能夠充分發(fā)揮文藝的積極作用并堅(jiān)持弘揚(yáng)正能量，傳遞真善美，抒寫社會(huì)主義文藝工作的新篇章。

3.人民群眾的主觀性與能動(dòng)性問題。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是歷史的決定性力量，人民在文藝創(chuàng)作中具有主體作用。這種主體作用首先表現(xiàn)為主體的需要性，人民群眾需要優(yōu)秀的文藝作品。其次，表現(xiàn)為人民群眾是文藝創(chuàng)作的主體，在人民群眾中包含著大量的積極進(jìn)行形式多樣的文藝創(chuàng)作的主體;同時(shí)文藝工作者是人民群眾的一員，其主體性的創(chuàng)造活動(dòng)正是以藝術(shù)化的方法，抒寫人民群眾的故事，宣揚(yáng)人民群眾的作用。

但是，對(duì)普通群眾而言往往并沒有意識(shí)到自身的主體性，而將自身被動(dòng)地理解為文藝受眾，甚至對(duì)很多人而言，其文化素養(yǎng)、精神境界、價(jià)值追求等都有待提升，這就造成了面對(duì)文藝作品時(shí)審美各異的問題等等。有些文藝作品歪曲歷史、戲說歷史，看似是在迎合某些人的口味甚至低級(jí)趣味，事實(shí)上則是對(duì)人民群眾的利益與主體性的嚴(yán)重忽視甚至輕視，忘記了自己及其創(chuàng)作活動(dòng)都是人民的，更忘記了人民群眾作為主體，手中掌握著對(duì)文藝作品的最終接受與審判的權(quán)利。

正是由于文藝領(lǐng)域存在著上述主要問題，國家也提出了對(duì)其進(jìn)行批判的要求，才應(yīng)該找準(zhǔn)問題的關(guān)鍵，對(duì)文藝領(lǐng)域的歷史虛無主義進(jìn)行徹底的批判與矯治。

三、文藝領(lǐng)域歷史虛無主義矯治

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，對(duì)新時(shí)代的文藝工作提出了一系列的目標(biāo)、要求，其中對(duì)文藝領(lǐng)域的歷史虛無主義的聲討成為一個(gè)重要的議題。2019年3月4日全國兩會(huì)上，習(xí)近平同志在看望參加政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)發(fā)表重要講話：文藝創(chuàng)作要達(dá)到兩個(gè)“一切”，即一切成就都?xì)w功于人民、一切榮耀都?xì)w屬于人民;文藝創(chuàng)作要做到三個(gè)“為”，即為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。這就要求文藝工作者與相關(guān)部門圍繞上述問題展開研究。

1.文藝創(chuàng)作活動(dòng)要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐。習(xí)近平同志指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！盵9]在今天的中國，文藝創(chuàng)作必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義的文藝觀強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作原則。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是人民追求美好生活的新時(shí)代、是國家建設(shè)走入新紀(jì)元的新時(shí)代、是發(fā)揮人民群眾歷史作用的新時(shí)代、是物質(zhì)財(cái)富日益豐富和人們精神境界快速提升的新時(shí)代。從文藝創(chuàng)作的角度要求文藝創(chuàng)作尊重客觀歷史與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)新時(shí)代的新內(nèi)容、新要求，創(chuàng)新發(fā)展新理念、新思想，與時(shí)代共同進(jìn)步。

文藝創(chuàng)作與歷史同步伐必須始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，尊重歷史發(fā)展客觀規(guī)律，尊重人民群眾的歷史地位。文藝工作者的創(chuàng)作活動(dòng)要做到尊重歷史事實(shí)、尊重人民群眾、堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，從而服務(wù)于增強(qiáng)文化自信、繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，尤其是在當(dāng)今世界上，國家間的較量愈發(fā)體現(xiàn)在文化軟實(shí)力的競(jìng)爭上，要躋身文化強(qiáng)國之列，更不能隨意歪曲歷史、抹黑歷史。要求文藝創(chuàng)作以改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)及其客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，以尊重并正確看待人民群眾的歷史作用為基礎(chǔ)，體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)容、回應(yīng)時(shí)代要求進(jìn)行文藝創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)與時(shí)代同步伐。

2.文藝創(chuàng)作活動(dòng)要堅(jiān)持以人民為中心。文藝工作者的文藝創(chuàng)作要以人民為中心。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上這樣強(qiáng)調(diào)：“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量?！盵8]122文藝創(chuàng)作活動(dòng)的前提是明確文藝作品要滿足人民的精神文化需求，知群眾所需，想群眾所想，并把人民作為文藝創(chuàng)作的主體，為人民服務(wù)。文藝作品的創(chuàng)作要以群眾為主體，體現(xiàn)人民大眾的生活面貌與精神狀態(tài);要深入群眾之中，調(diào)查研究、體驗(yàn)生活。也就是說文藝創(chuàng)作需要堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的工作方法，一方面從群眾中攝取養(yǎng)分，真正反映人民的呼聲;再到群眾中去，使文藝作品真實(shí)再現(xiàn)生活，真實(shí)表達(dá)情感，讓群眾產(chǎn)生共鳴，從而創(chuàng)作出無愧于人民、無愧于時(shí)代的優(yōu)秀文藝作品。

文藝作品也要服務(wù)于提升人民群眾的文藝鑒賞力，提升其精神境界、培育先進(jìn)思想意識(shí)。一方面，人民群眾作為文藝作品的需求者，期待欣賞優(yōu)秀的文藝作品，讓優(yōu)秀文藝作品陶冶情操、增加感知;另一方面，人民群眾作為文藝創(chuàng)作的主體，在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)既是文藝作品的反映對(duì)象又是文藝作品的創(chuàng)造者。作為反映對(duì)象，人民群眾要在生活中找尋自身的社會(huì)定位，人民群眾是歷史的決定力量就要求在作品的創(chuàng)造過程中發(fā)揮自身作用，傳遞正能量。作為創(chuàng)作者，人民群眾在進(jìn)行文藝作品的創(chuàng)作過程中也要秉持一種理念，即文藝作為一種精神力量對(duì)于社會(huì)的發(fā)展與中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有重大意義。

3.文藝創(chuàng)作活動(dòng)要做到以精品奉獻(xiàn)人民。以精品奉獻(xiàn)人民，要求文藝工作者要有正確的價(jià)值觀。習(xí)近平同志指出：文藝是鑄造靈魂的工程，廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者。[8]182這就要求文藝工作者在文藝創(chuàng)作中要高舉社會(huì)主義核心價(jià)值觀的偉大旗幟，將正確的價(jià)值觀融入文藝作品中，讓文藝作品傳播正能量，以積極的精神內(nèi)涵促使生活變革、帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展、弘揚(yáng)社會(huì)主旋律。

以精品奉獻(xiàn)人民要處理好文藝與市場(chǎng)的關(guān)系。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身在一定程度上一方面促進(jìn)了文藝作品的創(chuàng)作與傳播;另一方面，優(yōu)秀的文藝作品必然有市場(chǎng)，可以滿足市場(chǎng)對(duì)利益的追求。因此，文藝作品的精神價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值是相輔相成的，文藝工作者在文藝創(chuàng)作中應(yīng)該以精神價(jià)值為先導(dǎo)，讓優(yōu)秀的文藝作品提升人們的精神境界，同時(shí)也要兼顧市場(chǎng)價(jià)值，讓文藝作品符合市場(chǎng)規(guī)律，發(fā)揮其最大能量。

以精品奉獻(xiàn)人民要發(fā)揮相關(guān)監(jiān)管部門的作用。監(jiān)管部門應(yīng)該制定完備的服務(wù)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一方面促進(jìn)并服務(wù)于先進(jìn)文藝作品的創(chuàng)作活動(dòng)，要求文藝創(chuàng)作者緊跟時(shí)代步伐，真實(shí)反映人民群眾的生活，響應(yīng)人民群眾的呼聲，同時(shí)搭建平臺(tái)，對(duì)文藝作品高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，對(duì)即將呈現(xiàn)在人民群眾面前的文藝作品把好最后一道關(guān)口;另一方面要加大審核與監(jiān)管力度，讓存在問題的文藝作品沒有市場(chǎng)，給優(yōu)秀的文藝作品騰出傳播空間。此外監(jiān)管部門還應(yīng)在培育風(fēng)清氣正的文藝作品創(chuàng)作與傳播上下功夫，尤其是在新媒體時(shí)代，要充分利用新技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，在文藝作品與新媒體技術(shù)交相輝映的過程中，實(shí)現(xiàn)文藝作品創(chuàng)作價(jià)值的提升與傳播方式的多樣融合。

4.文藝創(chuàng)作活動(dòng)要以明德引領(lǐng)風(fēng)尚。文藝工作者的創(chuàng)作活動(dòng)要重視明德。學(xué)者劉潤為指出：“歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的統(tǒng)一就是歷史規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律的統(tǒng)一。文藝工作者要實(shí)現(xiàn)這樣的統(tǒng)一，自己首先必須實(shí)現(xiàn)唯物史觀與社會(huì)主義文藝觀的統(tǒng)一?！盵10]文藝工作者自覺以明德為引領(lǐng)，其創(chuàng)作出的文藝作品才會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響;以明德為引領(lǐng)的文藝工作者在其作品中也會(huì)傳播正確的價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，這樣的作品就必然是有道德、有溫度的，能夠讓人們領(lǐng)會(huì)到優(yōu)秀文藝作品所帶來的精神價(jià)值。

文藝工作者的文藝創(chuàng)作要樹立道德榜樣以發(fā)揮其示范作用。比如在文藝作品《中國藍(lán)盔》中塑造了一位名叫杜峰的“兵王”英雄形象，在執(zhí)行維和任務(wù)時(shí)敢擔(dān)當(dāng)、快決斷，展現(xiàn)中國維和部隊(duì)士兵的中國風(fēng)采;再如文藝作品《人民的名義》中塑造的檢察官侯亮平這一人物形象，真實(shí)再現(xiàn)官場(chǎng)作為與不作為一念之間的較量，以其責(zé)任與使命向世人展現(xiàn)凜然正氣的時(shí)代英雄形象。馬立新指出：“這些英雄形象對(duì)于弘揚(yáng)改革精神和社會(huì)正氣、鼓勵(lì)探索創(chuàng)新、發(fā)揮文藝的教化功能有很大作用，是當(dāng)代文藝創(chuàng)作取得的重要成就之一?！盵11]所以，我們應(yīng)該形成以明德為引領(lǐng)的文藝創(chuàng)作氛圍，尤其要樹立典型形象、發(fā)揮榜樣作用，使其引領(lǐng)群眾，尤其是引領(lǐng)青少年。優(yōu)秀的文藝作品對(duì)青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成有重要影響。習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要抓住青少年價(jià)值觀形成和確定的關(guān)鍵時(shí)期，引導(dǎo)青少年扣好人生第一粒扣子。”[12]青年的道德水平關(guān)乎國家的未來。

四、小結(jié)

習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中提出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國?！盵13]

在當(dāng)下中國，我們的社會(huì)存在發(fā)生變化，人們對(duì)物質(zhì)的追求已經(jīng)上升到對(duì)美好生活的向往，其中對(duì)精神境界得以提高的要求日益凸顯，這就要求我們?cè)谡J(rèn)清社會(huì)存在發(fā)生變化的同時(shí)，社會(huì)意識(shí)要跟上社會(huì)存在的步伐，同時(shí)要發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，以積極的社會(huì)意識(shí)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，讓優(yōu)秀的文藝作品陶冶人們的情操。對(duì)文藝領(lǐng)域存在的歷史虛無主義現(xiàn)象，我們必須嚴(yán)厲批判與矯治。綜上所述，首先找出文藝領(lǐng)域存在的歷史虛無主義現(xiàn)象，有理有據(jù)指出問題與危害性;其次分析原因，從不同視角對(duì)文藝領(lǐng)域存在的歷史虛無主義現(xiàn)象進(jìn)行揭露;最后緊跟中國特色社會(huì)主義文藝建設(shè)要求，對(duì)文藝領(lǐng)域存在的歷史虛無主義進(jìn)行批判并提出合理化建議，使文藝領(lǐng)域凈化，還人民一方凈土。

在馬克思主義文藝思想的引領(lǐng)下，努力實(shí)現(xiàn)習(xí)近平同志在新時(shí)代對(duì)中國特色社會(huì)主義文藝工作的要求，就必須堅(jiān)決抵制歷史虛無主義。文藝領(lǐng)域的歷史虛無主義，不能體現(xiàn)出中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)步性、不能反映社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代性、不能表達(dá)人民群眾的歷史作用、不能滿足人民群眾的精神文化需要。只有對(duì)文藝領(lǐng)域的歷史虛無主義進(jìn)行徹底的批判，才能擁有一片純凈的文藝創(chuàng)作沃土，在這片沃土上，以馬克思主義文藝思想為指導(dǎo)，才能創(chuàng)作出更多為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德的優(yōu)秀文藝作品，以積極向上的精神面貌為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神支撐，為躋身文化強(qiáng)國之列做出貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯：李 飛