王曉艷 裴昱

[摘 要]當(dāng)前00后大學(xué)生邁入大學(xué)校門(mén)，將成為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的主力軍，而當(dāng)代中國(guó)發(fā)展轉(zhuǎn)型引發(fā)了社會(huì)文化模式的急劇變化，對(duì)00后大學(xué)生的心理活動(dòng)和行為方式都產(chǎn)生了沖擊，這一社會(huì)文化的變遷使00后大學(xué)生對(duì)其角色的認(rèn)知、行為目標(biāo)的選擇和人格取向都發(fā)生了變化。文章旨在通過(guò)分析我國(guó)的社會(huì)文化變遷對(duì)00后大學(xué)生的心理行為產(chǎn)生的影響，為解決因文化震蕩導(dǎo)致的00后大學(xué)生心理健康問(wèn)題提供思路和方向。

[關(guān)鍵詞]00后大學(xué)生;心理健康;社會(huì)文化因素

[中圖分類號(hào)] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2020）09-0140-05

當(dāng)前，大學(xué)生的心理健康問(wèn)題越來(lái)越成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。00后是具有鮮明特點(diǎn)的大學(xué)生群體。社會(huì)文化變遷給個(gè)體的心理健康帶來(lái)全方位的影響。本文從社會(huì)文化變遷的視角分析和研究00后大學(xué)生心理問(wèn)題產(chǎn)生的原因，并提供相應(yīng)的建議，以提高他們的心理健康水平。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)青少年心理狀況的塑造和影響

我國(guó)有歷史悠久的中華文明，長(zhǎng)達(dá)兩千多年的傳統(tǒng)形成了一套完整的社會(huì)文化價(jià)值體系，其中對(duì)于青少年的成才標(biāo)準(zhǔn)、道德水平、行為活動(dòng)等各個(gè)方面都有細(xì)致具體的要求，浸染其中的青少年也具備適應(yīng)傳統(tǒng)文化要求的心理特征。

關(guān)于社會(huì)文化變遷對(duì)大學(xué)生心理健康的影響，美國(guó)著名心理學(xué)家尤里·布朗芬布倫納（Urie Bronfenbrenner）的生態(tài)系統(tǒng)理論和詹姆士·尤尼斯（James Younniss）的道德發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)理論可以為我們提供有效的理論視角。布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論利用生態(tài)系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)研究青少年發(fā)展，把對(duì)影響兒童成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境做了微觀、中層、系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)四個(gè)層次的區(qū)分和概括，四個(gè)層次從微觀到宏觀，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)、文化環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響[1]。尤尼斯的道德發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)理論闡釋了青少年時(shí)期參與社會(huì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)與其道德發(fā)展之間的關(guān)系，深入探討了青少年活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)其心理發(fā)展尤其是道德發(fā)展可能產(chǎn)生的持久影響及其機(jī)制，強(qiáng)調(diào)了青少年的社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)其政治、道德同一性和公民同一性形成的意義[2]。

我們從當(dāng)前追溯至00后的成長(zhǎng)階段，總體而言，傳統(tǒng)文化仍具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。中?guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成的社會(huì)文化環(huán)境，是對(duì)00后大學(xué)生產(chǎn)生影響的重要文化生態(tài)圈層，也為他們的道德發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)性和敘事性的架構(gòu)。中華傳統(tǒng)文化建構(gòu)了我們的思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神心理品質(zhì)。在00從后幼年到青年這個(gè)成長(zhǎng)階段中，中國(guó)傳統(tǒng)文化較之前得到更加充分地提倡和發(fā)揚(yáng)。普遍來(lái)說(shuō)，00后較前一代接受了更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染。包括在中小學(xué)的語(yǔ)文等學(xué)科教育中，其傳統(tǒng)文化的元素逐漸得以加強(qiáng)，學(xué)生能夠在學(xué)科教育中，即在祖國(guó)的燦爛文化中遨游，體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

中華傳統(tǒng)文化重視個(gè)體的道德建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)毅、勤奮、自制、自強(qiáng)和誠(chéng)信的品質(zhì)，有“士不可以不弘毅”“克己復(fù)禮為仁”“其身正，不令而行”“兼相愛(ài)，交相利”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”等的文化經(jīng)典描述;實(shí)際上早這已融入中國(guó)文化不同圈層的生態(tài)土壤之中。盡管在以中華文化經(jīng)典為載體的這一重要文化傳播表征，在普遍人群中出現(xiàn)一定程度的斷層，但是其在中國(guó)文化的社會(huì)生態(tài)中依然舉足輕重。多層面、多角度的傳統(tǒng)文化熏陶，對(duì)00后青少年的心理建構(gòu)，特別是道德認(rèn)知的建構(gòu)，起到了積極的作用。

需要特別注意的是，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和自媒體，成為中華傳統(tǒng)文化宣傳的重要載體。然而，過(guò)多而零散的信息來(lái)源，讓大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解多呈現(xiàn)為點(diǎn)、片狀，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、精髓，其認(rèn)知、領(lǐng)悟和把握的深度不夠。另外，在00后的成長(zhǎng)階段中，不乏自媒體用一些似是而非的道理和偏激的立場(chǎng)宣傳傳統(tǒng)文化，這也會(huì)對(duì)00后的認(rèn)知和思想造成一些負(fù)面影響。

二、中國(guó)社會(huì)文化變遷中西方社會(huì)文化價(jià)值和現(xiàn)代社會(huì)文化理念的影響

近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)被迫從一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明社會(huì)逐步轉(zhuǎn)型為一個(gè)現(xiàn)代的工業(yè)文明社會(huì)。社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅意味著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，而且也是文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。中國(guó)近代至今開(kāi)啟的深刻的、大規(guī)模的社會(huì)轉(zhuǎn)型必然會(huì)引起文化模式的變遷，引起人們價(jià)值觀念的更新、人格模式的變換。

就現(xiàn)代社會(huì)文化價(jià)值而言，古希臘時(shí)期的自然哲學(xué)中的科技文化思想起源，到17世紀(jì)至今的科學(xué)革命、工業(yè)革命及城市化過(guò)程中科學(xué)文化、世俗文化、精英文化的轉(zhuǎn)變及理性文化的興起，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的大眾產(chǎn)生了巨大的影響。就西方社會(huì)文化價(jià)值而言，西方國(guó)家的宗教信仰、藝術(shù)、禮儀等傳入我國(guó)后，給人們心理發(fā)展帶來(lái)影響和沖擊。

我們可以看到，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化作為基礎(chǔ)，會(huì)導(dǎo)致數(shù)千年建立和發(fā)展的基本穩(wěn)態(tài)生活失衡。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，其生產(chǎn)要素的變化必然引發(fā)中國(guó)人的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的變化和心理失重。而改革開(kāi)放以來(lái)，在多重文化浸入與沖擊中，在面對(duì)諸多新事物、新現(xiàn)象時(shí)，其思想認(rèn)識(shí)和行為方式在一定時(shí)期內(nèi)、一定程度上出現(xiàn)普遍失范的現(xiàn)象，從而引發(fā)行為上無(wú)所適從和角色上的混亂沖突。

而當(dāng)代中國(guó)文化沖突與社會(huì)變遷同時(shí)進(jìn)行，00后大學(xué)生面臨的社會(huì)生活問(wèn)題可能更為突出。在傳統(tǒng)社會(huì)中，一般性生存問(wèn)題引起的心理健康問(wèn)題靠人本能的生存意志來(lái)克服，所以對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中的普通中國(guó)人而言，心理健康問(wèn)題只是單純的生存性問(wèn)題，沒(méi)有人會(huì)過(guò)多關(guān)注。但是，當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和混亂的文化規(guī)則時(shí)，個(gè)人生活與社會(huì)秩序的原始和諧被打破，00后大學(xué)生的心理健康問(wèn)題變得明晰和復(fù)雜，靠本能的生存意志難以被自然地超越，心理健康問(wèn)題只能成為急需解決、深刻反思與不斷研究的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題。

在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，生產(chǎn)生活從主要依賴于家庭，到更加依靠社會(huì)。以家庭為核心的小群社會(huì)得以終結(jié)，其生產(chǎn)要素變化連帶的人際關(guān)系的擴(kuò)展極大地豐富了人們的社會(huì)文化圈層。相應(yīng)地，出現(xiàn)家庭與家族生產(chǎn)生活關(guān)聯(lián)的相對(duì)弱化和社會(huì)-人際-心理關(guān)系豐富性相對(duì)增強(qiáng)。而文化、觀點(diǎn)、規(guī)則和行為方面的多重選擇則容易產(chǎn)生更多的沖突。這種沖突不僅體現(xiàn)在家庭代際之間，也體現(xiàn)在個(gè)體的心理內(nèi)部。值得注意的是，大多數(shù)00后的父母，在中國(guó)人傳統(tǒng)社會(huì)心理的蛻變中，在不同程度上完成了其個(gè)人的職業(yè)心理、價(jià)值心理、文化心理的從失衡和沖突到更新和拓展的過(guò)程。而且，普遍來(lái)說(shuō)，其較之80后、90后的父母完成得更加透徹和深刻。不過(guò)，這個(gè)變化的過(guò)程是持續(xù)的，它所帶來(lái)的心理的變化也是持續(xù)的。同時(shí)，00后父母在這個(gè)過(guò)程中的自我統(tǒng)合與本有的人格結(jié)構(gòu)即建構(gòu)了其家庭圈層的生態(tài)。這也造就了不同的00后父母及其構(gòu)成家庭文化生態(tài)的差異性的增大。這樣的差異，一定程度上也導(dǎo)致了00后在與其朋輩比較中產(chǎn)生相對(duì)更多的心理沖突。

三、新時(shí)代社會(huì)文化變遷對(duì)00后大學(xué)生心理行為取向的影響

中國(guó)的社會(huì)文化變遷還是進(jìn)行時(shí)，當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。新時(shí)代勢(shì)必給00后大學(xué)生帶來(lái)新的心理體驗(yàn)，潛移默化地影響青少年的心理行為取向。中國(guó)邁入新時(shí)代后，00后大學(xué)生作為社會(huì)中的一個(gè)特殊群體，作為新的社會(huì)文化環(huán)境下的“最先實(shí)踐者”，他們擁有獨(dú)特的心理承受能力的變化和心理行為方面的特征。

隨著“一帶一路”的推進(jìn)、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加劇，不同文化間的比較、沖突、融合日益加快，對(duì)保有獨(dú)特傳統(tǒng)的每一個(gè)文化來(lái)說(shuō)，都面臨著原有文化的“震蕩”所帶來(lái)的文化困惑，表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一、秩序的混亂等。文化困惑直接加劇各種生活事件對(duì)人心理的刺激及心理問(wèn)題的產(chǎn)生，00后大學(xué)生正處在性格塑造及定型的關(guān)鍵時(shí)期，其文化影響下的人生觀、世界觀和價(jià)值觀是最基本的心理構(gòu)成，而這個(gè)基本構(gòu)成，越來(lái)越呈現(xiàn)多元性的特點(diǎn)。

中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)為00后以及他們所處的時(shí)代建構(gòu)了更為堅(jiān)實(shí)的文化自信，而多元的社會(huì)價(jià)值選擇、相對(duì)落后且不平衡的社會(huì)心理建設(shè)、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的教育差異和留守經(jīng)歷等作為重要而復(fù)雜的社會(huì)文化因素，對(duì)于00后大學(xué)生來(lái)說(shuō)，仍然可能會(huì)構(gòu)成諸多的心理和行為上的難題。特別是在某些教育情境中，其與生活環(huán)境中的差異，會(huì)引發(fā)更多的心理沖突和行為偏差。

在持續(xù)的社會(huì)文化更新中， 家庭和家族的代際影響，以及文化心理和家庭組織兩個(gè)層面的傳遞形式，都會(huì)有相應(yīng)的變化。在文化心理的代際傳遞和影響中，因?yàn)樯鐣?huì)文化圈層的豐富性大大增加，并且在時(shí)間維度上不斷刷新，家族、家庭的影響在認(rèn)知層面的代際影響會(huì)相對(duì)弱化。然而，在行為模式層面，因早期家庭影響下的心理烙印，會(huì)在子代的生命歷程中持久地發(fā)揮作用。因此，在多數(shù)情況下，會(huì)出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)生活的行為變化先于家庭的認(rèn)知，而家庭關(guān)系行為方式的變化則滯后于家庭成員的認(rèn)知。而子代的思想認(rèn)識(shí)能更快地受到新的文化現(xiàn)象的影響，其“知—行”分離的狀態(tài)，以及其內(nèi)在行為模式的不協(xié)調(diào)可能成為一個(gè)更加突出的問(wèn)題。

四、新時(shí)代促進(jìn)00后大學(xué)生心理健康的路徑研究

每次一個(gè)重大的社會(huì)文化變遷，對(duì)個(gè)體而言都意味著一種脫胎換骨式的轉(zhuǎn)變，迫使人們對(duì)自己的行為重新評(píng)估和選擇，以適應(yīng)新的文化環(huán)境。在中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代這一重大歷史時(shí)期，綜合上述各個(gè)層面的社會(huì)文化變遷特征，筆者嘗試對(duì)社會(huì)文化變遷中00后心理健康中出現(xiàn)的情況提出相應(yīng)的對(duì)策，實(shí)現(xiàn)對(duì)00后新生代大學(xué)生心理行為的引導(dǎo)。

（一）增進(jìn)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)知和對(duì)文化交融的理解，發(fā)揚(yáng)中華文化本身的能動(dòng)性

從中國(guó)的近代至今，外來(lái)文化不斷進(jìn)入中國(guó)。其進(jìn)程中需要區(qū)分不同的社會(huì)文化變遷對(duì)中國(guó)社會(huì)及中國(guó)青少年帶來(lái)的影響和沖擊，以及不同的社會(huì)文化相互之間的關(guān)系。尤其是對(duì)于非西方化國(guó)家而言，現(xiàn)代化的進(jìn)程往往同時(shí)伴隨著西方化的沖擊，現(xiàn)代化和西方化兩個(gè)價(jià)值體系對(duì)中國(guó)青少年，尤其是00后大學(xué)生帶來(lái)的文化沖擊，需要仔細(xì)甄別，區(qū)別對(duì)待。

作為00后大學(xué)生的重要生態(tài)圈層和要素——大學(xué)教育體系中的教育者——需要認(rèn)真研究十八大以來(lái)形成的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，準(zhǔn)確把握習(xí)近平總書(shū)記的青年觀，梳理當(dāng)今的新時(shí)代對(duì)00后大學(xué)生心理健康提出的新要求、新方向、新目標(biāo)，引導(dǎo)00后大學(xué)生順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展潮流。大學(xué)教育者在該層面的著力，有重要的承接和轉(zhuǎn)化的作用。教育者要充分理解國(guó)家的、時(shí)代的、宏觀的文化要求，進(jìn)而多維度、多視角地去詮釋這一要求，在這一層面為大學(xué)生調(diào)節(jié)心理狀態(tài)提供相應(yīng)的支撐。

在中國(guó)社會(huì)文化變遷的分析中，區(qū)分西方化和現(xiàn)代化兩個(gè)概念，有助于引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成心理行為的正確方向。教育者如果把西方化和現(xiàn)代化兩個(gè)概念混為一談，則會(huì)導(dǎo)致很多現(xiàn)代化應(yīng)該具備的文化精神在中國(guó)無(wú)法健康移植成長(zhǎng)，影響我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。教育者明確這兩個(gè)概念的不同特征非常重要，尤其應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)代化過(guò)程中人的全面發(fā)展理念、科學(xué)文化和創(chuàng)新精神等重要概念的來(lái)源和發(fā)展歷程，幫助大學(xué)生對(duì)當(dāng)今社會(huì)中發(fā)生的種種熱點(diǎn)問(wèn)題及自身素質(zhì)的塑造形成正確的認(rèn)知。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！盵3]中國(guó)傳統(tǒng)文化在塑造中華民族的民族特性和心理品質(zhì)的過(guò)程中，不是固態(tài)的，而是流動(dòng)的，在歲月長(zhǎng)河中不斷吸收、積淀和轉(zhuǎn)化?？梢哉f(shuō)，中華文化不斷滲入每個(gè)時(shí)代的新思想、新觀念，不斷結(jié)晶出新的閃光點(diǎn)，而每個(gè)閃光點(diǎn)，又飽含著中華民族世世代代的開(kāi)拓、兼收并蓄、創(chuàng)新與發(fā)展的精神。

中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要文化表征是不同層面的、動(dòng)態(tài)的多元性和高質(zhì)量的包容性。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容性和開(kāi)放性，是其天然的特質(zhì)要素。不管是世界文化和文化現(xiàn)象其本身的積極因素，還是全球文化素質(zhì)教育中的新觀念、新舉措，都必然被中華文化和中國(guó)教育所借鑒和參考。其對(duì)中華文化的融入性不僅僅是全球化的必然，也是中華文化本身特質(zhì)的必然;既是日新月異的科技文明的巨大張力使然，也是中華傳統(tǒng)文化自身的素質(zhì)使然。

發(fā)揮中華文化和中華教育其自身的能動(dòng)性，積極對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行選擇，就成為關(guān)鍵。在當(dāng)前的社會(huì)文化背景下，我們的文化是不斷發(fā)展和融合的，而傳統(tǒng)文化中的諸多點(diǎn)面，都可以被重新構(gòu)建和利用。我們需要圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀現(xiàn)代社會(huì)文化的高品質(zhì)的融合，以及文化育人和心理育人的融合，進(jìn)而使之作用于00后大學(xué)生，推進(jìn)大學(xué)生心理健康教育工作。

（二）著眼于多圈層的文化生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)啟發(fā)道德行為和增進(jìn)積極體驗(yàn)來(lái)培植積極人格

我們知道，在相對(duì)宏觀的文化圈層中，建構(gòu)和加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人民，武裝教育者，以正向的輿論引導(dǎo)人，增進(jìn)人文關(guān)懷，仍然是項(xiàng)長(zhǎng)期的工作。而作為00后大學(xué)生的教育工作者和具體實(shí)踐者，需要更好地理解和承接宏觀圈層的現(xiàn)狀與要求，以更加積極的視角和行動(dòng)，啟發(fā)不同圈層文化元素之間的互動(dòng)。其中一個(gè)重要的要求是，幫助大學(xué)生把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)為道德行為，通過(guò)道德行為鞏固和優(yōu)化道德認(rèn)知。這就要求教育者充分理解和識(shí)別00后特征性的行為和體驗(yàn)，有效參與到他們的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中，以期對(duì)其心理發(fā)展尤其是道德發(fā)展產(chǎn)生良性的影響。

例如，在啟發(fā)家國(guó)情懷方面，我們已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到，家國(guó)情懷的弘揚(yáng)能夠在增強(qiáng)文化認(rèn)同的過(guò)程中提振文化自信。不過(guò)，我們更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，只有將認(rèn)知和情懷與行動(dòng)匹配起來(lái)，才構(gòu)成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的自我。00后大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境造就了他們更為廣泛的認(rèn)知、更加思辨和多樣化的立場(chǎng)。中國(guó)文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)或角色的一致性， 在社會(huì)互動(dòng)進(jìn)程中， 傳統(tǒng)中國(guó)人不是以內(nèi)在自我意向?yàn)橹匦模?而是以外在社會(huì)情境為重心。而00后大學(xué)生則更充分和鮮明地感知著中國(guó)文化與外來(lái)文化，接受著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的多重且深刻的影響。在自我和集體之間，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)要求之間，00后大學(xué)生擁有了更為豐富和多維的文化參照體系。因而，00后大學(xué)生往往也需要更多的心理建設(shè)和成長(zhǎng)功課，去梳理、協(xié)調(diào)和統(tǒng)合其行為表現(xiàn)和思維認(rèn)知之間的張力和能動(dòng)。也就是說(shuō)，多重文化背景提升了00后大學(xué)生同一性發(fā)展的任務(wù)難度。因此，00后大學(xué)生的內(nèi)在統(tǒng)合，既依賴于大學(xué)生本身，也更需要教育者或者說(shuō)更大范圍的教育環(huán)境施與良好的引導(dǎo)、梳理、啟發(fā)和轉(zhuǎn)化，需要教育者充分認(rèn)知00后大學(xué)生獨(dú)有的家國(guó)情懷方面的行為表現(xiàn)，并加以肯定、強(qiáng)化和升華。

面對(duì)00后大學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境中的差異化問(wèn)題，不同層面、不同工作角色的教育者應(yīng)當(dāng)更加投入和細(xì)致地體察、理解個(gè)體當(dāng)前思想和行為背后的，諸如城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、留守經(jīng)歷以及各種有時(shí)代特征性的家庭生活事件。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)更加著重于理解這些經(jīng)歷、事件與當(dāng)前的大學(xué)學(xué)習(xí)、生活之間的關(guān)系。將對(duì)過(guò)往的理解，落實(shí)于大學(xué)這個(gè)時(shí)間節(jié)段，方能更好地解決過(guò)往帶給現(xiàn)在的問(wèn)題，方能將經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為資源甚至優(yōu)勢(shì)。這些不僅是對(duì)輔導(dǎo)員和心理輔導(dǎo)教師的要求，也應(yīng)當(dāng)是對(duì)大學(xué)全體教育者的要求。

中華傳統(tǒng)文化始終秉承“不為神役，不為物役”的人文精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，關(guān)注人存在的基本意義，其重要特質(zhì)和表征在于重視人的體驗(yàn)、人的發(fā)展、人的完善。這與我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及馬克思主義人的全面發(fā)展理論有著極高的契合度。

從高校心理健康教育的角度而言，發(fā)展性的、積極的視角和工作模式也是必然選擇。“發(fā)展性”和“積極”的視角相對(duì)于“矯正性”和“問(wèn)題”視角而言，不僅在于工作對(duì)象的區(qū)別，更在于對(duì)同一個(gè)體或群體的不同工作切入點(diǎn)和工作方式，對(duì)00后的工作理念和方式，更應(yīng)從關(guān)照其本身的優(yōu)勢(shì)和積極部分入手，重視對(duì)其積極行為的識(shí)別，強(qiáng)化良性元素之間的互動(dòng)，從而讓其積極地認(rèn)知自我，悅納自我，發(fā)掘自我，完善自我。

積極人格的培養(yǎng)，有賴于個(gè)體和不同圈層環(huán)境中的積極文化因素進(jìn)行有效互動(dòng)。在形成積極人格的過(guò)程中，個(gè)體會(huì)主動(dòng)揀擇和接受環(huán)境中的積極文化因素，并將其內(nèi)化、建構(gòu)為自身的心理傾向和心理特征。而同時(shí)，積極人格的特質(zhì)必然會(huì)將其積極健康的內(nèi)在投注于外在，參與構(gòu)造積極的文化環(huán)境。積極人格的形成有賴于積極體驗(yàn)，教育者的功能在于激發(fā)他們外顯或內(nèi)在的積極因素，在于對(duì)環(huán)境積極因素的發(fā)掘，在于啟動(dòng)環(huán)境與個(gè)體之間的良性互動(dòng)。

00后大學(xué)生是移動(dòng)互聯(lián)的原住民，以自媒體為代表的互聯(lián)網(wǎng)不僅已經(jīng)成為大學(xué)生成長(zhǎng)不可或缺的重要環(huán)境。而更重要的是，00后大學(xué)生本身也是這個(gè)環(huán)境的締造者。00后有著更強(qiáng)的對(duì)環(huán)境的造就和干預(yù)。因此，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)成為培植積極人格的極其重要的陣地。我們要認(rèn)識(shí)到，以青年一代為主體，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)織就了一個(gè)具有獨(dú)特生態(tài)特征的文化圈層，而不同的群體和媒介，又有生成其獨(dú)特的亞文化圈層。在充分接納和包容這些文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，教育者要利用和發(fā)掘其中的積極文化因素，發(fā)揮00后自身的能動(dòng)性，這樣能事半功倍。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)文化圈層和思想陣地上，有力地引導(dǎo)自身、引導(dǎo)同輩正確對(duì)待困境、挫折和榮譽(yù)，合理看待自己、他人和集體，即是具有高效能、伴隨即時(shí)正向反饋和充分積極體驗(yàn)的道德實(shí)踐[4]，從而能在心理發(fā)展與道德發(fā)展交織的過(guò)程中，塑造群體和個(gè)體的自尊自信、健康向上、統(tǒng)合協(xié)調(diào)的心理狀態(tài)和道德水準(zhǔn)[5]。

同時(shí)，教育者在迎合大學(xué)生接收信息習(xí)慣的同時(shí)，也應(yīng)有一些主動(dòng)和引領(lǐng)，包括使用傳統(tǒng)途徑育人和工作。例如，利用00后大學(xué)生表達(dá)的愿望和他們更強(qiáng)的表達(dá)力，利用他們的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，建設(shè)有深度、互動(dòng)性強(qiáng)的課堂，從而避免造成學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“碎片化”。

（三）從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘心理干預(yù)的思想和技術(shù)，形成充分本土化高效的心理教育體系

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，深入探究，不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念和人文精神，結(jié)合時(shí)代要求繼承并創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛[6]。作為心理教育工作者，要積極領(lǐng)會(huì)報(bào)告精神，將其落實(shí)于教育實(shí)踐中。

我們要充分認(rèn)識(shí)到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著十分豐富的有關(guān)心靈調(diào)適的思想理念和方法技術(shù)。其在“身—心”“知—行”“情—知”“心—境”以及“自我—社會(huì)”“壓力—?jiǎng)恿Α薄敖蛹{—改變”“恬淡—進(jìn)取”等矛盾對(duì)立中，均有一些極具參考價(jià)值的理論和實(shí)踐。在大學(xué)生心理健康教育的理論建設(shè)與工作實(shí)踐中，須充分借鑒和使用中華傳統(tǒng)文化特色，以及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化特質(zhì)的觀點(diǎn)和方法。而如前文所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入和滲透已經(jīng)發(fā)生在00后成長(zhǎng)經(jīng)歷中的多個(gè)圈層和元素中。依照本土文化特質(zhì)開(kāi)展工作，從本土文化中找技術(shù)和方法，是文化適配性的要求，是資源便捷性的選擇，是理論—實(shí)踐循環(huán)推進(jìn)的必然。因此，充分考慮本土文化和現(xiàn)實(shí)需求的心理教育工作體系，形成相應(yīng)的工作理念、干預(yù)模式和技術(shù)方法，是針對(duì)00后大學(xué)生心理健康教育工作的重中之重。

青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望[6]。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，00后邁入大學(xué)校門(mén)，大學(xué)生群體開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)期，將成為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的主力軍。當(dāng)今的新時(shí)代對(duì)00后大學(xué)生心理健康提出的新要求、新方向、新目標(biāo)，也就為教育者提出新要求。教育者要在不斷變化的社會(huì)文化環(huán)境中，不斷地理解和更新認(rèn)知和方法，引導(dǎo)00后大學(xué)生順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展潮流，調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，不負(fù)歷史使命，為中國(guó)的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 劉杰，孟會(huì)敏.關(guān)于布朗芬布倫納發(fā)展心理學(xué)生態(tài)系統(tǒng)論[J].中國(guó)健康心理學(xué)雜志，2009（2）：250-252.

[2] 陳會(huì)昌，谷傳華，秦麗麗，等.尤尼斯道德發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)觀述評(píng)[J].心理科學(xué)，2004（1）：156-158.

[3] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

[4] 崔詣晨，成靜.論社會(huì)文化發(fā)展理論視角下的大學(xué)生朋輩心理輔導(dǎo)[J].國(guó)家林業(yè)局管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，11（4）：31-36.

[5] Youniss J、Yates M. Youth service and moral-civic identity： A case for everyday morality[J]. Educational Psychology Review，1999，11（4）：361-376.

[6] 習(xí)近平.中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[Z].北京：人民出版社，2017.

[責(zé)任編輯：陳 明]