陳群 黎蘭英

摘要：有機共同體主義在有機哲學的基礎上系統(tǒng)地回答了有機馬克思主義關于有機共同體的生成、實現(xiàn)及現(xiàn)實意義的基本問題。有機共同體主義指出資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)性，認為“現(xiàn)代性”思維是造成生態(tài)危機的深層次根源，對日益嚴峻的環(huán)境與生態(tài)問題的關注與反思是其思想產(chǎn)生的直接原因。有機共同體主義的核心價值在于實現(xiàn)人類、自然和社會的和諧統(tǒng)一。有機共同體主義主張培育和踐行共同體主義價值觀，堅持通過生態(tài)文明建設來實現(xiàn)人與自然的共同福祉。有機共同體主義的現(xiàn)實意義表明，有機共同體理念有利于鑄牢人類命運共同體意識，實現(xiàn)整個人類的合作共贏，并逐步邁向生態(tài)文明。

關鍵詞：生態(tài)文明;有機共同體;共同體主義價值觀;人類命運共同體

中圖分類號：B0-0 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1005-2909（2020）04-0174-06

有機共同體主義是有機馬克思主義圍繞生態(tài)文明主題而對共同體做出的一種新詮釋，其理論研究集中于對有機共同體思想的內(nèi)涵界定、緣起與理論基礎的追尋、內(nèi)容及特征的梳理、思想定位及啟示的探索等。文章目的在于探尋有機共同體的生成、實現(xiàn)和現(xiàn)實意義等基本問題，增強人們對人類命運共同體及生態(tài)文明建設的認同。

一、有機共同體

“共同體”屬于共同體主義哲學范疇。人作為某個共同體的成員而存在[1]，但共同體不只是人類范圍內(nèi)人與人組成的共同體，還包括人類、自然及社會構(gòu)成的整個星球。何謂有機共同體？在對有機共同體的研究和解釋中，王玉鵬和丁威[2]認為：“有機共同體是一種超越現(xiàn)代性而走向建設性后現(xiàn)代主義的思維方式，是從思維方式、實踐行動和組織形式等方面轉(zhuǎn)向共同體主義的價值理念，是通往面向共同福祉的生態(tài)文明社會的必由之路?！崩铋L學[3]指出：“有機共同體既是一種區(qū)別于‘二元對立和‘個人主義思維的共同體思維與生態(tài)思維，也是一種有利于生態(tài)可持續(xù)的實踐行為，還是一種層次多元的社會組織。”其層次的多元化不僅包括血緣共同體（宗族），還包括地緣共同體（學校、城市與國家）和非地緣共同體（人際關系）等。有機共同體是一種超越現(xiàn)代性而走向建設性后現(xiàn)代主義的生態(tài)思維方式，是一種有利于生態(tài)可持續(xù)的實踐行為，是層次多元的社會組織，其本質(zhì)也是一種協(xié)調(diào)人與自然關系的社會系統(tǒng)。

二、有機共同體的生成

有機共同體主義思想堅持以問題為導向，以有機哲學為基礎，在批判現(xiàn)代性和反思生態(tài)災難的過程中，極力探索有利于人類社會有機發(fā)展、人與生態(tài)和諧統(tǒng)一的后現(xiàn)代生活方式。

（一）有機共同體生成的原因

有機共同體思想在全面反思全球生態(tài)災難的過程中，深刻批判“現(xiàn)代性”[4]（一種基于二元對立和個人主義思維的現(xiàn)代哲學世界觀），揭露“現(xiàn)代性”思維方式造成的全球性生態(tài)危機，強調(diào)走出現(xiàn)代性和超越現(xiàn)代性。文章認為有機共同體生成的原因包括以下兩個方面：第一，對生態(tài)問題的關注與反思是有機共同體思想產(chǎn)生的直接原因。思想和理論源于現(xiàn)實需要，是對現(xiàn)實問題的反思和應對。當今，無論是資本主義國家還是社會主義國家都遭受著各種各樣的生態(tài)危機，尤其表現(xiàn)在水體污染、大氣污染、化學污染等方面，并且污染問題還在不斷加劇。此外，全球氣候異常、旱澇、土壤肥力下降等問題也異常突出?；谶@樣的形勢，有機共同體主義認為，倘若要維持人類永續(xù)生存，就意味著要改變?nèi)祟悓ψ匀坏恼J識，結(jié)束對自然的破壞，建立以生態(tài)可持續(xù)為核心的共同體，構(gòu)建一個生態(tài)的世界秩序以實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

第二，以二元對立和個人主義為基礎的現(xiàn)代性思維是造成生態(tài)危機的深層次根源。有機共同體思想承認資本主義生產(chǎn)方式本身的反生態(tài)本質(zhì)[5]，但并不認為資本主義發(fā)展模式是造成現(xiàn)代全球生態(tài)危機的唯一根源。于是，有機共同體主義指出，現(xiàn)代性是造成生態(tài)危機的深層次根源，特別是現(xiàn)代性蘊含的無限經(jīng)濟增長方式。原因在于，在二元論對立與個人主義思維方式籠罩下，人類只承認自身價值，否定自身以外其他生命形式存在的價值，造成了一系列的社會不公問題和生態(tài)危機。例如，大肆掠奪自然資源與能源，將污染產(chǎn)業(yè)向欠發(fā)達地區(qū)轉(zhuǎn)移，以致窮人在氣候異常等生態(tài)災難中付出了最慘重的代價。此外，現(xiàn)代性思維方式崇尚“利益最大化”的發(fā)展方式，致使社會不和諧（破壞人與人之間的和諧以及人與生態(tài)之間的平衡）?？梢?，生態(tài)災難的發(fā)生，現(xiàn)代性難辭其咎。

在2019年上映的國產(chǎn)科幻大片《流浪地球》中也反映了這種現(xiàn)代性的價值思維：“在地球流浪計劃開啟之前，人們不關心太陽，只關心一種叫‘錢的東西”， “在不久的將來，太陽將急速衰老膨脹，地球?qū)⒚媾R毀滅性的災難”[6]。因此，以資源的極大占有、增殖的最大實現(xiàn)為資本發(fā)展邏輯的單向度發(fā)展思維，最終只會導致一個滿目瘡痍的世界。

（二）有機共同體生成的理論依據(jù)

有機馬克思主義在過程哲學基礎上揭露現(xiàn)代性無限經(jīng)濟增長方式的虛假性——創(chuàng)造利益和福祉的同時，也招致了世界的生態(tài)危機。在此基礎上，有機馬克思主義提出的有機哲學思維范式奠定了有機共同體思想的哲學基礎。

有機共同體思想有其獨特的理論根基和文化價值。其中，懷特海的過程哲學是有機共同體主義思維方式的重要支撐。過程哲學將整個宇宙看作是一個內(nèi)在關聯(lián)的有機整體，認為人、社會與自然之間是一個無限開放的動態(tài)發(fā)展有機共同體。懷特海[7]指出“自然、社會和思維乃至整個宇宙都是有生命的機體……一個機體可以轉(zhuǎn)化為另一個機體……整個世界表現(xiàn)為生生不息的活動過程”。換言之，就是要運用有機、整體的思維方式，建構(gòu)一個萬物相互聯(lián)系的有機世界。

此外，中國古代傳統(tǒng)文化中所蘊含的集體主義文化觀和“仁愛萬物，道法自然”的生態(tài)智慧為有機共同體主義思維方式提供了參照。儒家“天人合一”思想反映了人與自然的融合關系，并將“仁”的原則延伸到生態(tài)的維度，倡導珍惜自然生命。道家“道法自然”思想（《道德經(jīng)·二十五章》）告訴人們尊重自然、尊重規(guī)律。佛家在《涅槃經(jīng)》中提到：“一切眾生悉有佛性，如來常往無有變易……眾生皆平等?！庇袡C共同體思想在本質(zhì)上與中國傳統(tǒng)文化中蘊涵的生態(tài)、有機思維方式是內(nèi)在契合的，中華文化為有機共同體思想的生成提供文化參照。因此，有機共同體主義是富含“有機思維”的，力圖運用有機與整體思維方式建構(gòu)世界，謀劃人類社會的未來走向。

（三）有機共同體生成的核心價值

以個體私利為核心的現(xiàn)代性價值體系過度吹捧理性、張揚個體私欲而忘卻了人與自然、人與他人的共生狀態(tài)。在“個體私欲”盛行的世界里，似乎人類僅剩下物理的生存狀態(tài)，而有機、健康、幸福的生命價值維度逐漸被湮沒。鑒于此，文章旨在探索有利于人類社會有機發(fā)展、人與生態(tài)和諧統(tǒng)一的后現(xiàn)代生活方式。

第一，在人與自然的關系上，有機共同體主義極力批判將自然視為人類實現(xiàn)自身利益的“資源”與手段，反對過分剝奪自然和漠視其他生命形式的行為，強調(diào)包容性的生態(tài)價值觀，關注他物的生存價值，力求人與自然共生共存共榮。

第二，在人與社會的關系上，有機共同體主義為人類提供了一種和諧共生的生活方式。有機共同體主義關注人們的需求，注重人們的生活品質(zhì)，強調(diào)人的生存、生活和生命之間的有機聯(lián)系[8]，并不斷探討如何使共同體中的社會成員生活得更好、更幸福。

三、有機共同體的實現(xiàn)路徑

面臨全球環(huán)境惡化問題，小約翰·科布[9]在《是否太晚》（1972）中發(fā)出質(zhì)問：“對人類來說，扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀……建立生態(tài)文明……是否為時已晚”，有機共同體主義的回答是：“永遠不會太遲……為新文明奠定基礎還為時不晚”[10]?；谶@樣的信念，馬克思主義在生態(tài)災難時代重塑世界構(gòu)想，探尋新的人類、自然與社會相處之道，指出有機共同體的實現(xiàn)路徑。

（一）堅守共同體主義價值觀

有機共同體主義極力批判利己主義價值觀，主張以共同體主義價值觀取代利己主義價值觀[11]，以可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展觀代替經(jīng)濟主義發(fā)展觀，以全球觀替代局部觀，以謀求全人類的共同福祉。

第一，堅持“關心他人、關愛他物”[12]的整體觀。有機共同體主義極力批判以利己主義為核心的現(xiàn)代性思維——只關心自身生命的延續(xù)，而忽視他人、他物生命形式存在的個體主義思維。鑒于個人主義和利己主義的流弊，有機共同體主義要求人們學會關心他人和關愛他物。

第二，堅持“有機、生態(tài)、可持續(xù)”的發(fā)展觀。地球是一個大的系統(tǒng)，是人類共同的家園，沒有地球這一共同體，人類將無法生存，要地球不再“流浪”，最根本的是從小我做起，從當下開始，愛護環(huán)境、保護地球。

第三，堅持超越民族與意識形態(tài)的“命運與共、風險共擔”的全球觀。目前人類面臨許多生存和發(fā)展問題，如氣溫突變、水土流失、污染加劇、經(jīng)濟放緩、貧富差距加大等，諸如此類的一些全球性環(huán)境及發(fā)展問題絕非某個國家和地區(qū)能解決，而需要各國團結(jié)在一起，命運與共、風險共擔。畢竟，共創(chuàng)地球美好家園需要所有地球人的共同參與。

第四，堅持“面向人類共同福祉”的利益觀。共同利益是共同體生命之源，面向人類共同福祉的利益觀，一方面強調(diào)個體在追求現(xiàn)實利益時不能損害其他社會成員的正當利益，個體的幸福依賴于共同體的健康發(fā)展;另一方面指出人類社會本身作為自然的一部分，人類的健康和福祉與生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)相通。開啟“地球流浪”之旅的最終目的也是為拯救人類共生的家園——地球，拯救人類生命與文明。

（二）追求共同體的共同福祉

有機共同體主義是一種理性的馬克思主義，既對他人理性也對自然理性，在特殊與一般之間、人類與自然之間謀求共同福祉。

第一，在社會關系方面，有機共同體主義力求在特殊與一般之間謀求共同福祉。在他們看來，特殊是一般中的特殊，離開了一般，特殊的存在將毫無意義，一般也要尊重特殊的健康和利益，特殊的健康和利益需要服從一般的整體利益。歷史和實踐已經(jīng)證明這種共同體思維方式有利于團隊合作、家庭和諧、社會穩(wěn)定、世界和平與繁榮。同時，這種共同體思維有利于增強共同體成員的身份認同感與幸福感，實現(xiàn)人與人、人與社會之間的普遍和諧。

第二，在生態(tài)方面，有機共同體主義力求在人與自然之間謀求共同福祉。宇宙萬物是相互聯(lián)系的有機整體，強調(diào)人本身作為自然有機整體的一部分，自然又是人類身體的延伸，人類依賴自然界。因此，自然環(huán)境一方面為人類創(chuàng)造健康、良好的生存世界，健康、良好的生存條件即生態(tài)狀況是個人與共同體健康、自由、有機生活的物質(zhì)前提。另一方面，也倡導人類社會意義上的和諧共生，自然與人類在一個共同的人的社會里。

（三）倡導生態(tài)文明建設

有機共同體主義超越現(xiàn)代性文明，建立后現(xiàn)代性文明的實質(zhì)是呼吁生態(tài)文明，認為當下最緊迫的任務是建設一個“既是可持續(xù)的，又是可生活的”[13]文明社會。李惠斌[14]指出：“如果我們這個物種想繼續(xù)生存和繁榮，生態(tài)文明建設是迫切需要的?！眴栴}在于，建立面向共同福祉的生態(tài)文明社會意味著要樹立包容性的生態(tài)共同體意識（生態(tài)思維與共同體思維）——追求自身利益的同時，需要尊重和關注他物的生存價值與利益，謀求共同體的共同價值。此外，建立面向共同福祉的生態(tài)文明社會意味著處理好人、社會與自然的關系，提倡新的“生態(tài)模式”，鼓勵發(fā)展“共同體經(jīng)濟”“共同體政治”“共同體文化”等，為國家、為子孫后代保護好每一片綠水青山。

從意識上講，倡導生態(tài)文明建設要樹立包容性的生態(tài)共同體意識。這種包容性的共同體意識提出了四點要求——尊重他人和關注他物，處理好國家經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾，協(xié)調(diào)好全球化與環(huán)境保護的關系，平衡好當代發(fā)展與子孫后代的關系。此外，作為共同體成員應樹立包容性的價值觀和生態(tài)文明意識，堅守生態(tài)道德、保護環(huán)境、珍愛地球。

從發(fā)展和生活方式上講，倡導節(jié)約、綠色與可持續(xù)的生活方式，摒棄粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式，發(fā)展“共同體經(jīng)濟”，積極參與區(qū)域化及全球化建設，與世界各國一道，共建共享。

四、有機共同體理念的現(xiàn)實意義

有機共同體主義在有機哲學的基礎上以共同體思想為指導，力求解決全球性的環(huán)境與生態(tài)問題，實現(xiàn)人與自然的普遍和諧，這對中國的人類命運共同體建設和生態(tài)文明建設具有一定的理論與實踐價值。

（一）有利于實現(xiàn)整個人類的合作共贏

有機共同體認為人類、社會與自然相聯(lián)相通、共生共存，有機共同體一直在命運與共的結(jié)合點上探尋如何使人類生活得更好更有獲得感。隨著全球化的不斷深入，人類社會的存在與發(fā)展越來越依賴于共同的根本利益，一系列全球性的生態(tài)與社會危機也依賴于整體性力量來解決?？梢姡祟惙秶鷥?nèi)的公共利益與共同危害越來越需要一個穩(wěn)定的合作體系來解決。

有機共同體非常重視共同體成員之間的團結(jié)與合作，認為唯有合作才能應對共同挑戰(zhàn)、解決共同難題，唯有合作才能實現(xiàn)共贏。在面對全球性的生態(tài)災難時，有機共同體主義指出，如果人類要生存，那么必須有一個“由各個國家組成的大家庭”，即把世界視為一個共同體，然后采取全球行動，才能減少災難[15]。人類命運共同體建設與生態(tài)文明建設絕非一國之力所能實現(xiàn)，而需要整個國際社會凝聚共識、通力合作。在全球?qū)用嫔?，只有合作才能產(chǎn)生一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明，唯有合作才能實現(xiàn)共贏[9]。顯然，有機共同體主義呼吁大家共同保護人類生存的家園，共同面對全球性問題、應對全球性挑戰(zhàn)，堅持通過合作共贏來實現(xiàn)全球的生態(tài)與文明。

（二）有利于鑄牢人類命運共同體意識

有機共同體思想與命運共同體思想具有相通之處[16]，兩者都認為人類社會是一個互相依存的命運共同體，其目的都在于共同創(chuàng)造世界文明的美好未來。有機共同體主義將“潘多樹”作為走向生態(tài)文明的標志，強調(diào)共同解決面臨的實際問題，共同奏響推動建設命運共同體的“宏大樂章”，以實現(xiàn)人類、社會與自然的和諧統(tǒng)一。人類社會恰似潘多樹，砍斷了樹干還連著根，人類社會相聯(lián)相通、共生共存。習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上寄語新時代青年要擁有家國情懷與人類關懷，要為推動構(gòu)建人類命運共同體而努力[17]。換言之，就是要求新時代青年著眼于全球命運休戚與共的發(fā)展大勢，推進人類命運共同體建設。在亞洲文明對話大會中，習近平總書記強調(diào)要夯實人類命運共同體的人文基礎，指出未來之中國必將以更有活力的文明成就貢獻世界，并希望大家共同創(chuàng)造世界文明的美好未來[18]。顯然，有機共同體與習近平總書記提出的人類命運共同體都要求確立人類命運與共的意識，致力于共同創(chuàng)造世界文明的美好未來。

（三）有利于逐步邁向生態(tài)文明，共創(chuàng)美麗家園

在有機共同體主義看來，建立面向共同福祉的生態(tài)文明社會是有機共同體的必由之路，生態(tài)文明的本質(zhì)在于實現(xiàn)人與自然之間的和諧，而生態(tài)文明建設就是將人類對自然的認識與尊重付諸實踐。一方面，有機共同體主義的核心理念是建構(gòu)人與自然和諧共生的世界秩序。有機共同體主義注重人的生命、關注人的生活質(zhì)量，并不斷探討如何使共同體中的社會成員生活得更好、更幸福。這種為人類創(chuàng)造健康、良好的生存世界，實現(xiàn)人與自然和諧共生的文明形態(tài)恰巧是人類應該追尋的。另一方面，有機共同體是一種有利于生態(tài)可持續(xù)的實踐行為，一種遵循“道法自然”的實踐活動。有機共同體主義極力反對粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式，提倡發(fā)展“共同體經(jīng)濟”。有機共同體思想持守一份“生態(tài)情懷”與“世界關切”，始終將人、社會與自然緊緊地聯(lián)系在一起，呼吁世界各族人民共創(chuàng)綠色未來，邁向生態(tài)文明。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]王玉鵬，丁威.有機馬克思主義的有機共同體思想探析[J].探索，2017（1）：176-184.

[3]李長學.有機馬克思主義共同體思想：緣起、內(nèi)容、定位及啟示[J].內(nèi)蒙古社會科學（漢文版），2017（7）：15-22.

[4]陳云.有機馬克思主義對現(xiàn)代性的反生態(tài)性批判及其辨疑[J].內(nèi)蒙古社會科學（漢文版），2018（3）：43-50.

[5]張濤，高福進.從資本邏輯到現(xiàn)代性：有機馬克思主義對生態(tài)危機根源的批判進路研究[J].海南大學學報（人文社會科學版），2019（1）：31-39.

[6]劉慈欣.流浪地球[DB/OL].[2019-02-13].http：∥www.sohu.com/a/294476861_1002.

[7]阿爾弗雷德·諾思·懷特海.過程與實在[M].楊富斌，譯.北京：中國城市出版社，2003.

[8]謝昌飛，王宇飛.“有機”、“生態(tài)”與“面向人類共同福祉”的馬克思主義——有機馬克思主義的理論特征[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2016（2）：71-76.

[9]菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.有機馬克思主義——生態(tài)災難與資本主義的替代選擇[M].北京：人民出版社，2015.

[10]小約翰·柯布.柯布自傳[M].周邦憲，譯.北京：華文出版社，2018.

[11]王雨辰.有機馬克思主義的生態(tài)文明觀評析[J].馬克思主義研究，2015（12）：80-90.

[12]張云飛，李娜.有機馬克思主義共同體主義的價值訴求[J].武漢大學學報（人文科學版），2017（3）：35-42.

[13]王治河.走向一種中國特色的厚道發(fā)展觀[J].江蘇社會科學，2015（1）：119-129.

[14]李惠斌， 薛曉源，王治河.生態(tài)文明與馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社，2008.

[15]赫爾曼·E·達利，小約翰·柯布.21 世紀生態(tài)經(jīng)濟學[M].王俊，韓冬筠，譯.北京：中央編譯出版社，2015.

[16]馮石崗，王柔健.柯布生態(tài)文明思想中的“共同體”向度[J].黃河科技大學學報，2016，18（4）：98-101.

[17]紀念五四運動100周年大會在京隆重舉行[N].人民日報，2019-05-01（1）.

[18]習近平出席亞洲文明對話大會開幕式并發(fā)表主旨演講[N].人民日報，2019-05-16（1）.

Abstract： The basis of organic philosophy the theory of organic Communalism answers the basic questions of organic Marxism about the origin of the organic community， the purpose of value， the path of organic communalism realization and contemporary values. The formation of organic communalism recognizes the anti-ecological nature of the capitalist system itself and believes that modernity thinking is the deep root cause of the ecological crisis. It is pointed out that the concern and reflection on the increasingly serious environmental and ecological problems is the direct cause of its thoughts. The core value of organic communalism suggests that the ?goal is to strive for universal harmony between human society and nature. The realization of organic communalism advocates the realization of the common well-being of man and nature through the construction of ecological civilization. The practical significance of organic communalism shows that the concept of organic community focus to build the community of shared future for mankind achieve the cooperation and win - win of the entire human race and gradually move towards ecological civilization.

Key words： ecological civilization; organic communalism; communitarian values; a community of shared future for mankind

（責任編輯 周 沫）