劉鯤 劉娜

摘要：運用文獻綜述法、邏輯分析等方法，具體分析當下民俗體育在學校體育中的角色問題，研究發(fā)現：校園民俗體育思想存在著多元化;學校民俗體育功能具有延伸性;校園民俗體育發(fā)展存在著角色偏差。建議：重新認識校園民俗體育在社會、教育、傳統文化、體育中的地位和關系。樹立教育改革、文化自信、體育強國、健康中國話語下的時代責任和擔當，確定正確定位自身角色。

關鍵詞：民俗體育;學校體育;角色

Research on the role of folk sports in school sports

Liu KunLiu Na*

Physical Education Department of Jiangxi University of traditional Chinese MedicineJiangxiNanchang330000

Abstract：By using the methods of literature review and logical analysis，this paper analyzes the role of folk sports in school physical education，and finds that：There is diversity in the thought of folk sports in campus;The function of folk sports in school has extension;There is role deviation in the development of folk sports in Campus.Suggestions：To re understand the status and relationship of campus folk sports in society，education，traditional culture and sports.Set up the era responsibility and responsibility under the words of education reform，cultural selfconfidence，sports power and healthy China，and determine the correct positioning of their own role.

Key words：folk sports;school sports;role

1 緒論

2017年，國務院辦公廳正式頒布《關于實施中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程的意見》，黨和國家專門對中華優(yōu)秀傳統文化傳承作出戰(zhàn)略性布局，它標志著國家首次以中央文件的形式把中華優(yōu)秀傳統文化傳承作為抓手，推動民族文化發(fā)展，為整個國家、民族的文化自信邁開了重要的一步，彰顯了國家對傳統文化的重視和關懷。中華優(yōu)秀傳統文化不僅滋養(yǎng)了廣大的中華民族，還孕育了眾多的中華文明。

民俗體育，是指在民間風俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應和滿足人們多種需要而產生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形態(tài)。[1]民俗體育作為中華優(yōu)秀文化的一部分，不僅是體育的重要組成部分，還具有中華傳統文化“活化石”之稱。隨著社會的進步、文明的發(fā)展，我國乃至眾多國家對本國家民俗文化的保護和傳承提出了更高的要求。

在國家和社會大力推行傳承優(yōu)秀傳統文化的號召下，具有民族特色和文化底蘊的民俗體育開始進入學校教育，民俗體育進校園，使得校園傳承優(yōu)秀傳統文化成為了國家推動傳承中華優(yōu)秀傳統文化的有力“抓手”，它不僅豐富了學校體育的教學內容，還拓寬了學校體育的交流渠道，從而有力地“推動中華文明創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”[2]。

2 問題的提出

百年的學校體育，百年的歷史和發(fā)展。在經歷了痛苦的近代西方列強的侵略過程，近代中國在西方的堅船利炮下，徐徐開啟了近代教育的大門。從“體操科”到“體操課”，再到后來的“學校體育”。建國以后，從毛主席提出的“發(fā)展體育運動，發(fā)展體育運動，增強人民體質”體育指示，為新中國學校體育的發(fā)展方相奠定了基調。為了有效促進廣大人民的體質健康發(fā)展，黨中央多次頒布了一系列舉措。從中央的7號文件頒布到廣播體操的大面積實施，從陽光體育到體質達標，再到武術進校園活動的廣泛開展，無不彰顯國家對廣大青少年身心健康的重視。

然而，學校體育中，特別是民俗體育的發(fā)展不盡如人意。民俗體育被邊緣化、生存環(huán)境破壞、逐步的遺忘。[3]學校教育中，只重視課程內容和課程形式，忽視其本身的文化性從而導致喪失其本身的內在價值。[4]因此，如何有力的推動民俗體育在學校體育中的發(fā)展，成為每個教育者亟須解決的問題。

3 校園民俗體育在學校體育中的角色困境

角色是指對群體或社會中具有某一特定省份的人的行為期待。[5]“角色”一詞，原先出自于戲劇。作為戲劇、電影中的一個名詞，主要是指演員在戲劇或者舞臺上扮演的某一特定的人物。學者拉爾夫·林頓認為，認為社會如同一個大舞臺，在這個高度結構化的社會互動中，社會為每個人提供了一個劇本。在社會這個大舞臺上，每一個人都是參與者。劇本是用來指導分配給不同社會成員的不同角色。[5]因此，角色是一定社會關系所決定的個體的地位、社會對個體的期待以及個體所扮演的行為模式的綜合表現。[6]

某個身份伴隨著一些相關的角色，這些與某一身份相關聯角色的集合就成為角色集。[5]放眼整個社會結構中，我們很難發(fā)現單純的只有一種角色。例如，一位在學校的老師，在學生眼中，是一位教師角色?；氐郊依铮瑒t成為愛人的配偶，扮演起夫妻角色。面對放學回家的孩子，則扮演父母的角色。在學校放假后回到老家，面對自己的父母，其身份則從孩子的父親母親轉變子女。因此，這位社會人具有了教師、配偶、父母、子女的角色。當然，還有其他等眾多的角色，在這里就不一一闡述。

自從民俗體育走進校園的那一刻起，校園民俗體育的發(fā)展就和學校體育緊密相連，密不可分。由于校園民俗體育其身份的特殊性，因此，它在學校體育中存在著角色龐雜身份。民俗體育不僅具有民俗文化特征，還具有教化、健身、娛樂、凝聚人心等功能。將民俗體育放在學校體育和社會之中，它的關系更是具有多面性，因此，這種多面性也決定了角色的多重性。多重性的角色如同上述的社會人一樣，存在著教師、父母、夫妻、子女等多重角色。眾多的角色賦予了它各種各樣的責任和使命。如果在家里面對孩子的父母還是把自己當作學校的教師角色，則會發(fā)生一系列的社會問題，這就是角色主次不分問題。因此，在校園民俗體育的角色問題上，如果沒有理清角色中的主次，那么必然會導致角色龐雜不清的現象，隨之而來的就是一系列的教育問題。

3.1 校園民俗體育思想的多元化

校園民俗體育的主體是“學校教育”“學校體育”“社會”和“人”三者之間的關系。校園民俗體育在國家建設發(fā)展的不同階段，其發(fā)展的方向、目標、戰(zhàn)略布局等，都由學校教育思想或者是學校體育思想來作為重要依據的。并且，民俗體育進校園的實施和校園民俗體育的發(fā)展必須是在學校教育思想的指導下開展工作的。在國家發(fā)展的不同階段，在當時那一階段的作為指導性、綱領性的學校教育思想，規(guī)約著校園民俗體育的性質、地位和目標等。因此，它們之間的影響是相互辯證地、發(fā)展的關系。學校教育思想在整個學校教育的大方向上，起著舉足輕重的重要作用。作為校園民俗體育的發(fā)展，同樣的也受到學校教育思想和學校體育思想的引領。因此，學校教育思想其具有一定的先導性和規(guī)約性。同時，作為學校體育工作下屬的民俗體育，其工作必然對于學校教體育思想甚至學校教育思想具有相應的滯后性。當學校教育思想的變化較大，學校體育的工作必然跟不上學校教育思想的步伐，從而導致了民俗體育也不能和學校體育乃至學校教育同步進行，不符合社會發(fā)展的要求。

學校教育思想的不斷調整和變化是困擾學校民俗體育發(fā)展的問題之一，這與學校體育思想的依附性有著很大的關系。因為學校民俗體育從屬于學校體育工作，而學校體育工作又受到學校教育思想的制約和管縛。不同時期，學校教育思想的調整和變化必然引起學校體育思想的變動，從而引起了學校民俗體育思想的不斷做出相應的調整。

眾多周知，近代我國由于受到西方強勢文化的入侵，做出了“西學東漸”的發(fā)展模式。由于地理位置靠近我國的緣故，我國早期最先模仿的是日本的“軍國民體育思想”，隨著舊體制下的封閉國門的徐徐開啟，然后學習歐美的“自然主義體育思想”。建國后由于社會體制問題，產生了模仿前蘇聯的“三基教育體育思想”。1978年改革開放后，隨著全球化的到來，學校體育又出現了“快樂體育思想”“素質教育思想”“終身體育思想”以及“健康第一思想”等。

正是眾多學校體育思想主導和不斷調整下，使得校園民俗體育工作在思想上和實踐中難以和其保持同步。每當學校教育處于時代變革的時期，學校體育思想乃至校園民俗體育也處于一種動蕩交叉期，因此，也就產生了眾多的操作目標?；诖耍@民俗體育的角色也就不是單一角色，而是多重角色。

當前，我國的學校教育處在深度的變革中，因此，從屬校園民俗體育的目標也存在著巨大的變數。學校體育目標從過去的“身體健康”到“身心健康”，再到現在的“以人為本”“體育強國”。作為校園民俗體育的上級部門，學校體育目標在具體實施的一系列過程，同樣也是校園民俗體育角色扮演的一系列過程?；诖耍儎拥慕逃枷胧沟脤W校體育思想也發(fā)生著改變，從而使得校園民俗體育思想也跟著不斷做出調整。因此，校園民俗體育的角色也在不斷地變化著。

例如，新課程標準下，不同學校體育目標和任務存在多樣化，從而使得校園民俗體育角色繁多，并發(fā)生著不斷的變換。

3.2 學校民俗體育功能的延伸

校園民俗體育在其功能方面存在著民俗文化的客觀屬性，同時還具備傳承和凝聚眾多傳統文化的功能特征。然而，我們在選取其功能時，也存在著主觀的選擇。校園民俗體育作為體育、文化、教育的融合體，其本質還是取自于體育、民俗文化、教育的本質，因此也具有三者的功能。對于人精神上、軀體上、文化的傳承上具有一定的作用。

第一，校園民俗體育其本身就是國脈的傳遞與傳承。經歷了千百年來的傳統民俗文化，把它和校園教育融合起來，其本身就是一種中華優(yōu)秀文化精神與價值的傳承。

第二，校園民俗體育作為民俗文化的重要載體之一，它能夠通過廣大的青少年通過身體教育來傳承國脈，弘揚中華民族精神，強壯青少年體質，增進參與者的民族凝聚力和民族自信心。

應該說，只要事物存在便有其功能。因此，只要在學校開展校園民俗體育，其功能性就自然表現出來。人為的干預主要是為了滿足我們需要而促使其表現最大功能。在習總書記提到我們需要增強“文化自信”的同時，校園民俗體育就是一種“文化自信”的踐行。

3.3 校園民俗體育的角色偏差

角色偏差就是指實際角色表現與理想角色不相吻合。[7]也就是角色期待和角色表現不匹配。角色期待是指社會對角色扮演的定義。角色表現則是指某人實際扮演某一角色的方式。[8]換一句話說，就是作為一個社會人，應該對自身扮演的角色應該表現出的行為模式和行為規(guī)范需要清除的了解，懂得主次之分，該做什么，不該做什么以及怎么做。目前，民俗體育本體和民俗體育的價值就存在著角色期待和表現的差距。

我們在關注校園民俗體育的同時，難免會出現思想上的某些偏差。杜光寧指出：“學校體育發(fā)展到現代，它的作用越來越大，超出學生時代的時間界限，具有終身意義超出學校教育的范疇;具有廣泛的社會價值;超出增強體質的獨特功能;具有促進學生的協調發(fā)展的全面效用。”[9]

對于民俗體育來說，更是如此。有的學校甚至對校園民俗體育的發(fā)展甚至過于強調某一方面的功能。使得校園民俗體育的角色期待和角色表現越來越不匹配。過分夸大學校民俗體育的功能結果在學生們學習當中，并沒有得到學校、社會、家長的期望值。

諸如西方模式發(fā)展校園民俗體育、重經濟需求輕文化內涵、民俗體育文化生態(tài)缺失等[3]，都是校園民俗體育的角色期待和角色表現出現不匹配的結果。

4 結語

通過對學校民俗體育角色的分析，我們可以發(fā)現，校園民俗體育擔負著特有的社會角色，就其定位而言，就是在一定的而社會發(fā)展背景下，校園民俗體育依據自身特性和社會期望而履行的社會職責。它包括自身的社會存在形式和行為的認知等。校園民俗體育存在著角兒龐雜的問題，其思想的多元、功能價值的再開發(fā)和角色期待和表現的不匹配，成為其龐雜的主要原因。因此，我們要重新認識其在社會、教育、傳統文化、體育中的地位和關系。在充分認識當代社會大發(fā)展的背景下，樹立教育改革、文化自信、體育強國、健康中國話語下的時代責任和擔當，確定正確定位自身角色。

參考文獻：

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[2]習近平.在聯合國教科文組織總部的演講[R].2014327.

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[8][美]戴維·波普諾，李強等譯.社會學[M].北京：中國人民大學出版社，2007：111.

[9]杜光寧.論我國現代學校體育的功能[J].體育與科學，2001，22（4）：6667.

基金項目：江西省教育規(guī)劃項目基金（項目編號：18YB182）

*通訊作者：劉娜。