內(nèi)容摘要：章學(xué)誠的文學(xué)創(chuàng)作論，要求創(chuàng)作者要“養(yǎng)心術(shù)”，“立誠”是基礎(chǔ)，“清真”是內(nèi)在要求。創(chuàng)作時(shí)要心平氣和，態(tài)度嚴(yán)肅端正，不能讓自己的主觀情感和思想傾向不加約束而任意泛濫，不應(yīng)文體不分、風(fēng)格混雜，而是真實(shí)地反映創(chuàng)作者的內(nèi)心和時(shí)代背景。這是章學(xué)誠作為史學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)的混雜而巧縟的文風(fēng)進(jìn)行批判的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：章學(xué)誠 文學(xué) 創(chuàng)作

《文史通義》是清代文史大家章學(xué)誠的理論名著，其縱論文史、品評(píng)古今學(xué)術(shù)，對(duì)文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律做了大量的探索，在文學(xué)創(chuàng)作方面也頗有見地?！段牡隆菲邪藢?duì)創(chuàng)作主體的首要要求。該篇云：“凡為古文辭者必敬以恕。臨文必敬非修德之謂也，論古必恕非寬容之謂也。敬非修德之謂者氣攝而不縱，縱必不能中節(jié)也，恕非寬容之謂者，能為古人設(shè)身而處地也。嗟乎！知德者鮮知臨文之不可無敬恕則知文德矣?！边@句話包含了對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的要求，即文學(xué)創(chuàng)作必須堅(jiān)持“敬”的原則。在這首要的前提下，章學(xué)誠圍繞創(chuàng)作者創(chuàng)作準(zhǔn)備、創(chuàng)作過程及文本建構(gòu)都進(jìn)行了相應(yīng)的闡發(fā)。我們將從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一.創(chuàng)作主體須“養(yǎng)心術(shù)”

“文德”在中國文學(xué)批評(píng)史上多被闡發(fā)為是對(duì)創(chuàng)創(chuàng)作者的道德要求，劉勰還集中闡述了文學(xué)家的道德問題。章學(xué)誠在討論文德之時(shí)首先強(qiáng)調(diào)“凡為古文辭必敬以恕”。“古文辭”承載記載社會(huì)歷史之“大道”的功用，后來的創(chuàng)作者和讀者必須慎重對(duì)待、嚴(yán)謹(jǐn)以敬。章學(xué)誠還具體闡釋了“敬”的含義，他說：“敬非修德之謂者，氣攝而不縱，縱必不能中節(jié)也。恕非寬容之謂者，能為古人設(shè)身而處地也，嗟乎！知德者鮮，知臨文之不可無敬恕，則知文德矣”。章學(xué)誠所說的“敬”不是指創(chuàng)作者的德行品行，而是一種創(chuàng)作心境上的要求，主要是對(duì)創(chuàng)作者的“心術(shù)”，即內(nèi)心的態(tài)度、目的和價(jià)值判斷做出了要求。因此章學(xué)誠概括了中國古代文論以“氣”論文的傳統(tǒng)“要其大旨則臨文主敬，言以蔽之矣。主敬則心平而氣有所攝，自能變化從容以合度也。心虛難恃氣浮易弛主敬者，隨時(shí)檢攝于心氣之間，而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也。夫緝熙敬止圣人所以成始而成終也其為義也廣矣。今為臨文檢其心氣以是為文德之敬而已爾”。章學(xué)誠以一個(gè)“敬”字概括心氣所要達(dá)到的要求，他認(rèn)為“敬”是創(chuàng)作時(shí)創(chuàng)作者的心境所要達(dá)到的一種狀態(tài)，具體說來是指敬肅、不怠慢、慎重，他認(rèn)為作文必須慎重、謹(jǐn)慎，盡量排除現(xiàn)實(shí)生活中不必要的紛擾，更不可“意氣用文”?！扒椤焙汀皻狻笔侵骺陀^的統(tǒng)一，正所謂“氣得陽剛，而情合陰柔。人麗陰陽之間，不能離焉者也。氣合于理，天也;氣能達(dá)理以自用，人也。情本于性，天也;情能汩性以自恣，人也”?！捌渲杏刑煊腥?，不可不辨也?！笨梢娝J(rèn)為文章取勝的主要因素是“情”和“氣”，優(yōu)秀動(dòng)人的作品中真情摯感必不可少。同時(shí)對(duì)于情和氣須要加以約束，使之符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，否則難以入文。因此強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體要把握自身的情感和心氣，讓其達(dá)到不中不倚的狀態(tài)，盡力端正了心術(shù)，“盡其天而不益以人，雖未能至，茍?jiān)手?，亦足以稱著書者之心術(shù)矣?！保ā妒返隆罚?。心平氣和，態(tài)度嚴(yán)肅、端正，讓自己的主觀情感和思想傾向不至于肆意泛濫。劉勰以來正統(tǒng)文人已然將“德行”內(nèi)化為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，所以章學(xué)誠名言“敬非修德之謂也”，“敬”字并非長久以來文論家提倡的儒家道德成份，而是要求做人心術(shù)要正，如果心術(shù)不正，舍真取偽，那么不可能達(dá)到作文之“敬”。他在《復(fù)社名士傳》中說：“性不得養(yǎng)，則逐于外馳，意氣遂激于名聲矣。古今時(shí)異，先王成法不可復(fù)也。文章聲氣，何可貶抑，學(xué)者惟當(dāng)慎辨于心術(shù)。欲其近實(shí)而遠(yuǎn)名，則世風(fēng)淳，而天下享其利也”。這其中的“慎辨于心術(shù)”，乃是要求創(chuàng)作主體養(yǎng)成純正之心術(shù)，具備較高的社會(huì)責(zé)任感，做出有補(bǔ)于人心世道的作品。這也是針對(duì)乾嘉萬馬齊喑的學(xué)術(shù)之弊端和文風(fēng)之流弊而重提經(jīng)史傳統(tǒng)以此所作的反抗。

二.創(chuàng)作中要“修辭立其誠”

《周易·乾卦·文言》“九三曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠所以居業(yè)也?！薄靶揶o立其誠”，首先是要求作品的語言真摯、準(zhǔn)確、純正，既要表現(xiàn)文章的思想性也要體現(xiàn)創(chuàng)作者的個(gè)人修養(yǎng)，最終達(dá)到“言為心聲”。其次，除開語言的真摯、準(zhǔn)確、純正外，還要求創(chuàng)作者必須”言之有物，中有所見”。針對(duì)乾嘉之際文章流于平庸空疏，章學(xué)誠主張言之有物，中有所見，以達(dá)經(jīng)世致用之效能，因此，章氏對(duì)空言無實(shí)的桐城派進(jìn)行了不遺余力的批撻。其《質(zhì)性》篇曰“《易》曰：言有物而行有恒?！稌吩弧娧灾疚嵊^立言之君子，歌詠之詩人何其紛紛耶？求其物而不得也，探其志而茫然也，然而皆日浯以立言也，吾以賦詩也。無言而有言，無詩而有詩，即其所謂物與志也。然而自此紛紛矣?！贬槍?duì)此種“無物無志”無所見地的空洞語言，章學(xué)誠認(rèn)為其是無病呻吟，無所得而追求空乏的形式表現(xiàn)，無見地而故作高深立言，從而形成混雜而巧縟的文風(fēng)。所以章學(xué)誠認(rèn)為文章寫作要言之有物，好文章更須是內(nèi)心的真情實(shí)感的流露，每一種文體雖然有其特定的表達(dá)方式，但是個(gè)人的經(jīng)歷、見聞、志識(shí)都是不同的，假借別人之口舌是不可能創(chuàng)作出美文、真文的。即使是學(xué)習(xí)古人寫文章的手法，也是要學(xué)習(xí)他的作文方法、作文心得，而不僅僅是學(xué)習(xí)其句式、文法等外在的東西。所以章學(xué)誠追求的不是那種形而上的學(xué)風(fēng)，或者說他和為考據(jù)而考據(jù)的乾嘉學(xué)究風(fēng)氣格格不入。他要求文學(xué)創(chuàng)作要立足于心有所得，然后再此基礎(chǔ)上追求有所發(fā)明，那些不求心得而形跡取之的文章，章學(xué)誠給了他一個(gè)詞“偽體”。章學(xué)誠的創(chuàng)作理論，實(shí)質(zhì)上是將人的內(nèi)心和客觀現(xiàn)實(shí)及創(chuàng)作立言有機(jī)地結(jié)合起來，希望擺脫空洞、虛浮的創(chuàng)作弊端，“修辭立其誠”則成為章學(xué)誠立足現(xiàn)實(shí)世界，探究創(chuàng)作內(nèi)心，救世補(bǔ)偏的重要表現(xiàn)了。

三.“文律貴清真”

“清真”是章學(xué)誠一以貫之的創(chuàng)作觀，“夫文章之要，不外清真。”“余論文之要，必以清真為主?！薄扒逭嬲撸瑢W(xué)問有得于中，而以詩文抒寫其所見，無意工辭而盡力于辭者莫及也?！辈⒀浴按四私窆耪撛娢闹疁?zhǔn)則”。由此可見，章學(xué)誠所謂清真就是學(xué)問與創(chuàng)作的關(guān)系?！扒逯疄檠圆浑s也，真之為言實(shí)有所得而著于言也。清者就文而論，真則未論文而先言學(xué)問也……文有一時(shí)體式，今古各不相襲”?？梢娝岢珓?chuàng)作時(shí)不應(yīng)文體不分、風(fēng)格混雜，而是要真實(shí)地反映創(chuàng)作者的內(nèi)心和時(shí)代背景。有真情實(shí)感，“有所得”，有“自得之識(shí)”?！胺参牟蛔阋詣?dòng)人，所以動(dòng)人者，氣也;凡文不是以入人，所以入人者，情也。”章學(xué)誠還認(rèn)為思想對(duì)文章的價(jià)值起決定作用，而創(chuàng)作者的“志識(shí)”才能使其發(fā)揮作用和真正明道載道?！拔霓o，猶三軍也;志識(shí)其將帥也?！薄拔霓o，猶金石也;志識(shí)，其爐錘也，神奇可化臭腐，臭腐可化神奇?！眲?chuàng)作者的“志識(shí)”才能決定對(duì)事物的是、非、去、取。當(dāng)然對(duì)“志識(shí)”必須嚴(yán)格區(qū)分其“真?zhèn)巍?。他竭力提倡“文貴發(fā)明”，提倡文章要想“通古今之變，成一家之言”，就必須有獨(dú)創(chuàng)性。另外，章學(xué)誠論文主張“清真”，對(duì)于實(shí)際寫作又借用了韓愈“文從字順”的說法來實(shí)施其清真之說?！肮盼霓o蓋難言矣……《記》曰：比事屬辭，《春秋》教也……比屬之旨，自宜遵律，顯而言之，昌黎所謂文從字順是也?！辈璧摹拔膹淖猪槨北日聦W(xué)誠的“清真”對(duì)于創(chuàng)作實(shí)踐上更具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性，更易于實(shí)踐，其目的是為了達(dá)到“文”和“學(xué)”的統(tǒng)一。要做到“文從字順”，章學(xué)誠則不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)問、有見地、有志識(shí)，更強(qiáng)調(diào)要據(jù)事直書。他在《駁張符驤論文》中說：“如欲清真結(jié)撰，摩寫傳真，自當(dāng)簡削其辭，擬于伐毛洗髓，隱括要節(jié)，謀茲短篇。庶知文者，以謂曲折無盡，文短而神味長也?！笨梢娨龅健扒逭妗?、“文從字順”，必須有“伐毛洗髓”的功力，若能做到這些就可使文章“文短而神味長”，綜上可知，章學(xué)誠所言之“清真”，是對(duì)當(dāng)時(shí)的混雜而巧縟的文風(fēng)進(jìn)行批評(píng)的結(jié)果。文章創(chuàng)的好壞與作者學(xué)問的高低肯定是有一定的關(guān)系，章學(xué)誠作為文史大家將這個(gè)論點(diǎn)提出來也是其獨(dú)特的識(shí)見所得。以上簡單論析可以看出章學(xué)誠的創(chuàng)作論，是其對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界創(chuàng)作的必然反應(yīng)。旨在挽救當(dāng)時(shí)考據(jù)之學(xué)的流弊，要求空乏的學(xué)風(fēng)要轉(zhuǎn)移到經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”上來，起到了呼吁文風(fēng)回歸現(xiàn)實(shí)、面向未來的作用。

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[基金項(xiàng)目]：本文為川北醫(yī)學(xué)院校級(jí)課題一般項(xiàng)目“章氏文學(xué)批評(píng)研究”（CBY17-B-YB16）結(jié)題成果。

（作者介紹：陶杰，川北醫(yī)學(xué)院護(hù)理學(xué)院講師，主要從事中國古代文學(xué)教學(xué)與研究）