內容摘要：《紅字》是一部典型的加爾文教文學作品，它展現(xiàn)了新英格蘭初期的社會真實百態(tài)，反映了人從“罪”到“救贖”的艱苦歷程，顯現(xiàn)著加爾文教的烙印。從中我們看到了加爾文教對人們思想的禁錮和人性的扭曲，也看到了加爾文教賦予了世俗勞動以神圣的含義。

關鍵詞：加爾文教 霍桑的《紅字》 影響

加爾文教是基督教新教的主要宗派，對西方人的世界觀、人生觀、價值觀以及思想行產生了廣泛而深遠的影響。同時也深刻影響著西方政治、經濟、司法、文化藝術和社會生活的方方面面。在這些影響之中，有積極和也在消極的。我們知道，霍桑的《紅字》是一部反映加爾文教思想的文學力作。人們在解讀《紅字》時，更多的注意到了它消極的一面，許多文章都力圖從中尋找證據，證明加爾文教對人性的壓制和摧殘。然而，我們看到的是更積極的一面，也就是加爾文教為新教帶來了清新的價值觀，注入了一股“真善”的個人和社會道德原則和人生觀。[1]3

一.加爾文及其教義

加爾文教是基督教新教的一個教派，產生于16世紀歐洲宗教改革時期，與路德教和安立甘教并稱新教三大主流教派。在英國信奉加爾文教的教徒稱為清教徒。清教徒是一群理想主義者，英國面對國教的腐敗和繁瑣的宗教儀式，提出自己的改革主張，恢復基督教創(chuàng)建時的簡潔純凈，排除國教內部的天主教余跡，消除國教中的腐敗，簡化繁文縟節(jié)的宗教禮儀。然而，1553年7月，英王愛德華六世病逝，查理八世的長女瑪麗繼承王位。瑪麗是個虔誠而狂熱的天主教徒，她復辟了天主教，并對清教徒及其他教徒進行瘋狂的殘酷迫害，迫使他們流亡海外。17世紀初，受迫害的清教徒紛紛來到北美，希望建立一個平等自治的國度，他們白手起家，開荒種地，建立了北美殖民地“新英格蘭”。隨著清教徒而來的就是其信仰的加爾文教，加爾文教成為了新英格蘭的主流宗教。

加爾文教是建立在基督教基礎上的，它的教義核心就是確立上帝的絕對權威和人本身無法自救。它繼承了基督教的說詞，人類始祖亞當違反上帝意志，與夏娃一起吃了禁果，犯下了“原罪”?！霸铩贝鄠?，人本身無法自我救贖，只有上帝才能拯救，但是，它也認為不是所有人都可以得到救贖，只有上帝的“選民”才能得救。那怎樣才知道誰是“選民”？它認為人可以通過自己忍辱負重和勤勞創(chuàng)造來證明自己是“選民”而獲得救贖。這就是加爾文教一條重要的教義：“因信得救論”。人們只有通過不斷的努力工作，負罪前行，堅定信仰，增強信念，確定自己是否是“選民”?？傊藗儽仨毘姓J上帝的絕對權威，嚴守各條清規(guī)戒律，勤勉自律，泯滅自欲，才能洗清自己的罪惡，得以救贖。[2]36

二.霍桑和《紅字》

納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804-1864）是19世紀美國重要的浪漫主義小說家，出生于新英格蘭名門望族，世代信仰加爾文教。家庭和社會濃重的加爾文教環(huán)境，深刻影響著他。然而，他自幼性格陰郁，耽于思考，目睹祖先迫害宗教異端的狂熱，使他產生深深的負罪感。他在他的姓氏“Nathaniel Hathorne”中加上了一個“W”，變成了“Nathaniel Hawthorne”，以示他與祖先們的區(qū)別。從霍桑的生活及其作品中，可以看得出，他既是加爾文教的信徒，又是批判者。

《紅字》是霍桑的代表作，描寫加爾文教盛行時期，新英格蘭發(fā)生的一個以罪惡與救贖為主題的悲傷故事。海絲特·白蘭由于犯了通奸罪，被懲罰佩戴一個紅色的“A”字示眾。這時，她失散兩年的丈夫齊靈渥斯突然出現(xiàn)，他看到了示眾的妻子，懷里還抱著一個嬰兒。他知道，那不是他的嬰兒。因此，他決定隱姓埋名，找出奸夫，加以懲罰。他所懷疑的就是當?shù)啬翈煻∶匪勾鸂?，為了證實他的懷疑，他以醫(yī)生的身份出現(xiàn)在他的身邊，通過旁敲側擊，試探牧師，展開心理攻勢力，使牧師始終沉溺在罪惡與內疚的痛苦之中，不能自拔。就這樣，白蘭戴著象征恥辱的紅字“A”，艱難地度過了漫長的七年，牧師也拖著虛弱的身體，捂著胸口，忍受身心巨大的折磨，為自己所犯下的罪行進行自我懲罰了七年。當時，白蘭向牧師提出一起出逃，到一個沒有認識的地方。牧師同意了，然而，在臨行之際，在做完最后一次布道后，他向民眾袒露了自己的罪行，繼而倒地身亡。齊靈沃斯在失去復仇的目標后，不久也抑郁而終。白蘭也帶著女兒離開了新英格蘭。

三.《紅字》中的加爾文教

《紅字》是反映加爾文教思想的一部力作。清教徒把加爾文教帶到了新英格蘭，使它滲透到每一個角落，使它的教義教規(guī)融入到每個人的生活之中。在《紅字》中，表現(xiàn)得最為突出的就是加爾文教的“罪”與“救贖”。

“罪”是人類世代相傳的，也是人類一切罪惡和災難的根源。牧師和白蘭的通奸就像亞當和夏娃一樣，犯了“原罪”，他們注定失去樂園，遭受世人的唾罵，忍受內疚的折磨;白蘭女兒也被世人看成是一個“孽種”，是一個罪惡的結果，必然受到人們的鄙視。隨著她的長大，逐漸表現(xiàn)出來的叛逆，更是被人們看成“本性難移”和“罪惡的遺傳”;齊靈沃斯，原本是一個無辜的受害者，面對妻子的背叛，他沒有選擇釋懷，而是千方百計去復仇，這是“性本惡”的使然，也是加爾文教的“原罪是一切罪惡和災難的根源”的表現(xiàn)。

“救贖”是加爾文教的精髓，它主張“因信得救”。加爾文教認為：人只有虔信上帝，甘心伏罪，在上帝面前，在公眾面前，在法律面前，忘乎自我，禁欲自我，負罪前行，積德行善，才能洗清自己的罪惡，得到“救贖”。白蘭的救贖來自她對罪惡的坦白和擔當。她坦然接受了獄中的折磨、審判臺的示眾、社會的偏見、恥辱的“A”字和“罪惡”的結晶（女兒）以及法律的審判。另外，她必須深信通過自己的努力忍辱負重，無怨無悔，一直佩戴著恥辱的紅字“A”，以德報怨，仁慈愛人，過著勤儉、樸素的生活，并給受苦受難的婦女帶去幫助和心靈的慰藉，這樣才能再次得到社會的接納，得到上帝的救贖。

牧師犯了通奸罪，隱瞞實情，喪失了心靈誠實的品質和“因信得救”機會，然而，他可以通過鞭笞肉體和折磨靈魂以求得自我救贖。為此，終日惶恐不安，忍受著身心內疚和罪惡的煎熬，最終在最后一場布道中，坦言了他的罪行，釋放了內疚的郁抑，完成了靈魂的救贖。

齊靈沃斯被描繪成一個丑陋的小老頭。他不配有愛情，不配擁有美麗的白蘭，他毫無仁慈，完全是一個殘酷的惡魔。牧師死后，失去了生活的目標，迅速衰老死去。臨死前，他把一筆數(shù)目可觀的遺產留給了白蘭的女兒，[4]204以求得陰險罪惡的懺悔和靈魂的凈化，贏得上帝的救贖。

四.加爾文教之于美國

加爾文教思想是個包括政治、經濟、宗教、法律、社會生活、文化、藝術和科學等各個方面的觀念。它對美國社會產生了極大的影響。

之于美國社會而言，它教誨美國人應以善行來賦予生活意義。每個人都應該有擔當精神，對自己和家庭都負有不可推卸的責任;提倡互助，社會應該幫助貧困的人;教導美國人如何為人處世，誠實守信，勤勞節(jié)儉，遵紀守法，參與社會事務，尊師重道，敬老愛幼，崇尚權威，信拜上帝，等等。對此，《紅字》也有所體現(xiàn)，白蘭最初受人們的孤立和歧視，隨著時間的推移，人們發(fā)現(xiàn)她的勤勞樸素，隱忍善良，樂于助人，特別是熱心幫助貧病交加的婦女，逐漸地轉變了對她的看法，從而接納了她。

之于美國文學藝術而言，殖民地時期的文學藝術都帶有加爾文教的色彩，從布拉德斯特里特（Anne Bradstreet， 1612-1672）到佛倫諾（Philip Freneau，1752-1832）的詩歌，從愛德華茲（Jonathan Edwards， 1703-1758）的作品到富蘭克林（Benjamin Franklin， 1706—1790）的傳記，從霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804-1864）的《紅字》再到愛默生（Ralph Waldo Emerson， 1803-1882）和梭羅（Henry David Thoreau， 1817-1862）超驗主義文學，都體現(xiàn)加爾文教的影響，其中最具代表性的就是《紅字》?！都t字》高度反映了加爾文教思想下新英格蘭社會的基本形態(tài)。就此而言，加爾文教不僅是一種宗教信仰，也是一種社會生活和人文面貌。在文學藝術上，它是一種文化和藝術形態(tài)大的表現(xiàn)形式。

之于美國經濟社會而言，加爾文教一方面推崇勤勞致富，一方面提倡禁欲主義。人只有通過勤奮勞動，不斷創(chuàng)造物質財富，才能接近上帝，得到“救贖”，正如上帝說：你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此。[3]93這一教義為那些渴望通過辛勞致富和艱苦創(chuàng)業(yè)的人提供了指導思想和正當理由，另一方面，對物質財富消費的禁欲，在一定程度上也增加了財富，促成了資本的原始積累，使擴大再生產創(chuàng)造條件。

當然，加爾文教也給美國帶來了許多消極的影響。如人們固守著加爾文教的“嚴謹認真”和“遵紀守法”等教規(guī)，對人對事，都失去了應當?shù)膶捜莺腿蚀?。如《紅字》中，人們最初對刑臺的白蘭就相當尖酸和苛刻。她們說：“他們應該在海絲特·白蘭的腦門上烙個記號。那總能讓海絲特太太有點怕，我敢這么說。”[4]35“這女人給我們大伙都丟了臉，她就該死?！盵4]36另外，加爾文教的“原罪觀”也深刻人心。如牧師知道他犯了“原罪”將永遠得不到救贖，因此，終日郁抑不解，深負愧疚，最終只能以死相贖。白蘭對女兒的命運也深感憂慮，她知道自己犯有“原罪”，會給女兒帶來不測的厄運。

更為惡劣的是，加爾文教的“選民”思想，使得通過勞動積累財富的美國人認為自己就是上帝的“選民”，注定高人一等，可以凌駕于人，長成了美國人的優(yōu)越感。正如早期移民北美的清教徒那樣，他們雄心勃勃地來到北美要建立一個人間“伊甸園”，正是在這個理想的“伊甸園”里，他們通過艱苦勞動創(chuàng)造巨大財富，繼而膨脹出超級的優(yōu)越感和領導意識。時至今日，美國還是信心滿滿地要充當世界領袖，大打民主旗幟，叫囂“美國優(yōu)先”（America first），不斷輸出他們的“美國民主”，對貧窮落后的小國橫加干涉和控制。[5]59

五.結束語

《紅字》是一部典型的加爾文教文學作品，它反映了加爾文教統(tǒng)治下，新英格蘭殖民地初期的社會真實百態(tài)，也反映了人從“罪”到“救贖”的艱苦歷程，顯現(xiàn)著加爾文教的烙印。從中我們看到了加爾文教對人們思想的禁錮，對人性的摧殘和扭曲，也看到了加爾文教賦予了世俗勞動以神圣的含義，造就了美國人追求物質、創(chuàng)業(yè)致富的品格，為美國后來資本主義經濟的高速發(fā)展，奠定了思想基礎和物質基礎。當然，我們也看到了從加爾文教的“選民”思想中滋生出的“選民特權”和“高人一等”觀念。

參考文獻

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[4]霍桑.紅字[M].胡允恒譯.北京：北京人民出版社，2006.

[5]陳華.清教思想與美國精神[J].四川師范大學學報.2004.

（作者介紹：宋啟軍，廣西科技師范學院教授，研究方向：英美文學與文化）