內(nèi)容摘要：關(guān)于詩與歷史的真實(shí)性問題，亞里士多德于《詩學(xué)》中提出了和日常看法所不同觀點(diǎn)，即詩比歷史更真實(shí)。那么如何去闡釋這一觀點(diǎn)、比較二者關(guān)系離不開他提出的“摹仿說”。“摹仿”是西方美學(xué)史上關(guān)于藝術(shù)最早的定義，而亞里士多德的“摹仿說”也回答了有關(guān)藝術(shù)起源的問題，所以文章將從其“摹仿說”入手，通過對(duì)對(duì)象塑造和情節(jié)編制兩方面的分析對(duì)詩與歷史的真實(shí)性進(jìn)行比較研究。

關(guān)鍵詞：詩 歷史 真實(shí)性 摹仿說

詩與歷史之關(guān)系問題于歷代研究中當(dāng)屬文學(xué)與歷史關(guān)系研究這一范疇，而文學(xué)與歷史也算是相愛相殺多年，諸多文論家對(duì)二者的地位問題爭(zhēng)論不止，但往往文學(xué)微居上峰。亞里士多德似乎也有重文輕史之意，在《詩學(xué)》第九章與第二十三章中，他談及了歷史，并將詩與歷史進(jìn)行比較，論述了二者的諸多區(qū)別，在凸顯詩優(yōu)越性的同時(shí)，他提出了一個(gè)極具思辨性的觀點(diǎn)“詩比歷史更具有真實(shí)性”。

何為詩？詩是詩人傳遞心中所想所感的藝術(shù)形式，它能夠通過語言去反映生活社會(huì)，建立起作者與讀者之間隱性的情感橋梁，以求得共鳴，這可以說是現(xiàn)實(shí)于文學(xué)中將其真實(shí)自身進(jìn)行傳達(dá)的一種方式。何為史？梁?jiǎn)⒊裕骸笆氛吆?？記述人類社?huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒也。”這里包含了兩個(gè)層面，一是明確了歷史是對(duì)過去已發(fā)生事件、行為的記述與研究，這從內(nèi)容上說明了歷史所載之事是有所依托的，這樣的一種依托性恰恰是其記述真實(shí)性的體現(xiàn);二是提及了歷史對(duì)于后人的啟迪、反思功效，這是從意義上，以其影響的延續(xù)性反向說明了歷史及其價(jià)值的真實(shí)性。就從現(xiàn)代人普遍認(rèn)可的詩與歷史的定義上來看，二者皆具真實(shí)性，只是這兩種真實(shí)性處于不同層面。

但對(duì)亞里士多德來說，詩始終高于歷史，他認(rèn)為詩藝產(chǎn)生的原因之一是人的一種天性——摹仿的本能，通過摹仿人們獲得了最初的知識(shí)以及相應(yīng)的快感。這種快感在人的精神上產(chǎn)生著積極的作用，也為所獲得的知識(shí)向更深層次的理念轉(zhuǎn)化提供契機(jī)。而相比之下，歷史所做的只是記述，這樣一種直白的記錄沒有闡釋的價(jià)值，人們通過歷史進(jìn)行的知識(shí)獲取以“看”的形式便可直接達(dá)到目的，這阻礙了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)向形式理念的過渡。同樣都是以獲取知識(shí)作為最終目的，二者所采用方式的優(yōu)劣便成為評(píng)判他們高下的重要依據(jù)。故而，在《詩學(xué)》中亞里士多德以歷史去抬高詩在整個(gè)古希臘文學(xué)與哲學(xué)上的地位。

對(duì)于詩與歷史的比較，亞里士多德主要從兩大方面來論述，一方面是對(duì)象的塑造，另一方面是情節(jié)的編制。在對(duì)象塑造上，他提及了詩的兩大關(guān)鍵特征，“描述可能發(fā)生的事”和“表現(xiàn)帶普遍性的事”。在亞里士多德看來“詩人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事。[1]”因詩源于摹仿，朱光潛先生就在《西方美學(xué)史》中談到：“他（亞里士多德）的摹仿活動(dòng)其實(shí)就是創(chuàng)造活動(dòng)，他的摹仿自然就不是如柏拉圖所了解的，只抄襲自然的外形，而是摹仿自然那樣創(chuàng)造，那樣賦形于材料。[2]”因此，亞里士多德提出了“四因說”，認(rèn)為創(chuàng)造是制造者將形式賦予質(zhì)料，使其成為具有規(guī)定性的存在。在這里，形式成為了摹仿創(chuàng)制的本質(zhì)，它如亞里士多德在《形而上學(xué)》中提到的，來源于藝術(shù)家的理性靈魂，是作為一種可能存在的，所以詩人將形式作用于質(zhì)料體現(xiàn)出的“現(xiàn)實(shí)”超越了當(dāng)下的時(shí)空限制，具有了隨著可然律和必然律發(fā)生變動(dòng)的可能性與哲學(xué)性。相較而言，歷史則是質(zhì)料在起著決定性的作用，它拘泥于對(duì)已經(jīng)發(fā)生之事進(jìn)行記述，處于一種“于事已然”狀態(tài)。這種狀態(tài)不需要多加修飾，融入諸多思索，相對(duì)于詩而言它只是具有個(gè)別意義、未經(jīng)解構(gòu)的物質(zhì)材料，而詩要做的正是對(duì)原有歷史事件的解構(gòu)與哲學(xué)層面認(rèn)知的灌輸。

那么，詩可以描述已經(jīng)發(fā)生之事嗎？答案自然是肯定的。亞里士多德認(rèn)為，即使寫了已經(jīng)發(fā)生之事，若這件事是合乎可然律，它就可轉(zhuǎn)化為可能發(fā)生之事，那么作家仍是作為詩人這一角色在進(jìn)行創(chuàng)作。他在《形而上學(xué)》一書中曾提出過事物存在的方式無非現(xiàn)實(shí)與潛能兩種。已經(jīng)發(fā)生之事顯然是以現(xiàn)實(shí)的方式存在，它是由質(zhì)料在起著決定性作用，而質(zhì)料作為構(gòu)成實(shí)物的材料只能作為潛能存在，因?yàn)樗托问奖绕饋聿⒉痪哂芯唧w的規(guī)定性。但他也認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是具有變化性的，它與潛能可以互相轉(zhuǎn)化，此時(shí)的潛能可能具備了成為可能發(fā)生之事的機(jī)制。由此可見，存在于現(xiàn)實(shí)事物中的潛能為事物的變動(dòng)發(fā)展提供了可能性，而實(shí)現(xiàn)這種可能性需要的一定條件依然來源于“形式”。在之前的分析中我們知道形式是摹仿創(chuàng)制的本質(zhì)，同時(shí)它也是事物的內(nèi)在依據(jù)，規(guī)定了事物的本質(zhì)，具有普遍性，那么在以形式為本質(zhì)的摹仿作用下形成的詩也具有了普遍性。但詩的普遍性不是脫離個(gè)別一般獨(dú)立存在，詩人需要通過典型化的手法摹仿現(xiàn)實(shí)中的具體事物，然后通過具體事物的個(gè)性去反映出一般的普遍性，這便形成了與歷史“于事已然”所不同的“于理當(dāng)然”的狀態(tài)。對(duì)此，亞里士多德在《詩學(xué)》第九章中談到：“詩是一種比歷史更富哲學(xué)性、更嚴(yán)肅的藝術(shù)，因?yàn)樵妰A向于表現(xiàn)帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件。所謂‘帶普遍性的事，指根據(jù)可然或必然的原則某一類人可能會(huì)說的話或會(huì)做的事……[3]”這也就是說，歷史是對(duì)過去已發(fā)生的個(gè)別具體事物的忠實(shí)記錄，而詩人則致力于摹仿具有普遍意義的事，去揭示事物內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這種摹仿中往往隱含了“虛構(gòu)”的成分。與柏拉圖不同，亞里士多德所認(rèn)為的虛構(gòu)具有積極的意義，它代表了藝術(shù)想象，也搭建了藝術(shù)想象與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁。

就拿杜甫的《石壕吏》來說，詩歌描寫了安史之亂下石壕吏乘夜捉人征兵，連年老婦人都不放過的故事。這故事是否真實(shí)存在我們已不可知，但即使故事真實(shí)，詩人在對(duì)其進(jìn)行描繪時(shí)增加了藝術(shù)渲染與細(xì)節(jié)強(qiáng)化，使得老婦的呼喊在虛構(gòu)之下更顯得凄涼與無助，使得讀者去關(guān)注這呼喊聲背后安史之亂為人民帶來的深重苦難與封建統(tǒng)治者的殘暴。此時(shí)，虛構(gòu)就起到了橋梁的連接作用，使讀者從詩歌藝術(shù)走入安史之亂這段真實(shí)的歷史，進(jìn)而去體會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的生命流逝與家破人亡，去流露對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中人民苦難的悲痛與深切的同情。所以，這首詩描寫的早已超出了安史之亂本身，它找到了由其所輻射出去的人類苦難命運(yùn)與憐憫通感的普遍性，而讀者也于其中找到了與作者、與歷史的共鳴?？梢姡谠姷膭?chuàng)作中，特殊性與普遍性得到了統(tǒng)一，最后達(dá)到了人性的普遍性，詩的真實(shí)性由此體現(xiàn)了出來。與之相比，同樣是寫征兵，史學(xué)家僅僅只以“四處抽丁補(bǔ)充兵力”一句一筆帶過，將這一事件以客觀的形式進(jìn)行敘寫，局限于已存在的事物，忽視了在其背后“于理當(dāng)然”的事物。這種特殊真實(shí)的敘寫自然無法生發(fā)出具有普釋意義的結(jié)論，也就自然無法和詩普遍的真實(shí)性相提并論。

除了在摹仿對(duì)象上，亞里士多德將詩的真實(shí)性提升于歷史之上，在情節(jié)編制上，他對(duì)于詩的偏愛也是較為明顯的。亞里士多德認(rèn)為詩的創(chuàng)作是一種情節(jié)的編制行為，情節(jié)所摹仿的對(duì)象是一個(gè)單一卻又完整的動(dòng)作，它由起始、中段和結(jié)尾組成。它的開展要自然、合情合理，以達(dá)到內(nèi)部的和諧整一性。但歷史卻不同，它需要涵蓋某一時(shí)期或是某個(gè)人物的全部事件。就拿中國(guó)史書最常見兩種體例來說，編年體史書是標(biāo)準(zhǔn)的以時(shí)間線索來記述的史書體例。它能照顧到整個(gè)歷史進(jìn)程的方方面面，但其仍不具有整一性，原因即在于在一個(gè)完整事件或是人物早已被時(shí)間線切割地支離破碎。再來看紀(jì)傳體史書，一個(gè)人物一生的成長(zhǎng)脈絡(luò)已相當(dāng)清晰，但歷史時(shí)代的宏觀視角于其中漸漸磨滅，同一個(gè)人物于不同傳記中被反復(fù)提起，就像《高祖本紀(jì)》與《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的劉邦與項(xiàng)羽，不同的敘寫側(cè)重，不同的性格塑造，歷史中的必然性也會(huì)有所蔭蔽。所以，在歷史求全的過程中，同一時(shí)間線上事件的繁雜與碎片化、同一人物身上的雙重性與其說是歷史的豐富性不如說是真實(shí)性的一種喪失。

再拿著名史詩《荷馬史詩》來看，在《伊利亞特》中，荷馬以一部劇作、一段完整的故事窺見十年戰(zhàn)爭(zhēng)的全貌，完成了起始、中段和結(jié)尾構(gòu)建。這種高度的概括是生活的一種藝術(shù)再現(xiàn)，它無視了巨大的時(shí)間與空間跨度，展現(xiàn)了歷史的縮影，也對(duì)歷史進(jìn)行了演繹。同時(shí)，完整的情節(jié)、典型的人物與深刻的思想也為讀者帶來了情感上的共鳴與道德上的教化，亞里士多德在《詩學(xué)》第二十三章中提及史詩時(shí)也說道：“史詩詩人也應(yīng)編制戲劇化的情節(jié)……這樣，它就能像一個(gè)完整的動(dòng)物個(gè)體一樣，給人一種應(yīng)該由他引發(fā)的快感。[4]”這種快感源于人天性與詩作產(chǎn)生的碰撞，也是詩真實(shí)性的有力體現(xiàn)。所以在情節(jié)的編制上，歷史的真實(shí)性仍無法與詩的真實(shí)性相提并論。

所以，通過從對(duì)象塑造和情節(jié)編制這兩大方面的分析，我們可以看到在亞里士多德看來，詩是詩人通過摹仿，把自己理性靈魂中的形式作用于質(zhì)料，去按照可然律和必然律描述一個(gè)完整且合乎情理的可能發(fā)生的事，以此完成對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律的普遍性的闡釋，這比僅僅記述經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別事實(shí)的歷史要更具真實(shí)性。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，一部分人認(rèn)為亞里士多德對(duì)于歷史的看法完全基于日常的觀點(diǎn)，因而“詩比歷史更真實(shí)”這一觀點(diǎn)具有理論上的局限性和片面性，但無法否認(rèn)在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力較低的社會(huì)背景下，它的提出豐富了詩的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的摹仿說上升到了現(xiàn)實(shí)主義的高度，在一定程度上解決了文學(xué)與歷史的關(guān)系問題，為新的文藝美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1][3][4][古希臘]亞里士多德：《詩學(xué)》，陳中梅譯，商務(wù)印書館1996年版，第81頁，第81頁，第163頁.

[2]朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1979年版，第69頁.

（作者介紹：鄒佳妮，南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院碩士在讀，學(xué)術(shù)方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語文））