王 翔，王啟偉

(淮北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 淮北 235000)

新人文主義興起于二十世紀(jì)初，該學(xué)派的中國學(xué)者主要有吳宓、梅光迪、胡先骕等人，他們以東南大學(xué)的《學(xué)衡》為陣地，“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國粹，融化新知”，強(qiáng)調(diào)“以中正之眼光，行批評之職事。無偏無黨，不激不隨”[1]，在新思潮泛濫的二十世紀(jì)上半葉竭力宣揚(yáng)新人文主義。中國新人文主義代表吳宓認(rèn)為：“中國之人文文藝復(fù)興運(yùn)動絕不可忽略道德，不可盲從今日歐西流行之說，而提倡偽道德。若信功利主義過深，則中國所得于西方者，只不過打字機(jī)電話汽車等機(jī)器，或且因新式機(jī)器之精美，中國人亦以此眼光觀察西方之文學(xué)，而膜拜盧騷(盧梭)以下之狂徒。治此病之法在勿冒進(jìn)步之虛名，而忘卻固有之文化，再求進(jìn)而研究西洋自希臘以來真正之文化，則見此二文化均主人文，不謀而有合，可總稱為遂古以來所積累之智慧也?！盵2]吳宓接過新人文主義的衣缽，反對功利主義，反對盧梭個人情感主義至上論，提倡希臘古典文化和中國傳統(tǒng)文化的精髓。

吳宓在其文化觀、文學(xué)觀、人生觀、價值觀、教育觀等多方面探求并推行新人文主義，他在文化層面反對“人事之律”(law for man)領(lǐng)域的進(jìn)化論說，在教育層面提倡會通古今中外的新人文主義教育。對其所譯新人文主義作品的分析探討，無疑對當(dāng)下國人道德教育具有鏡鑒意義。

1 新人文主義溯源

第一次世界大戰(zhàn)打破了西方文明的神話，讓一些學(xué)者反思社會秩序失衡的深層原因，主要代表是美國哈佛大學(xué)的歐文·白璧德(Iring Babbitt，1866-1933)。他旗幟鮮明地反對弗蘭西斯·培根(Francis Bacon)的“科學(xué)主義”以及讓·雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau)的“浪漫主義”。西方文藝復(fù)興用人性反對神權(quán)，用理性反對蒙昧，用個性解放反對禁欲主義，人的思想意識得到前所未有的解放。但是，人文主義在脫離了道德層面的規(guī)訓(xùn)及約束，對人性欲望的無限擴(kuò)大，導(dǎo)致人欲的不可遏制。另外，培根所強(qiáng)調(diào)的“知識就是力量”，雖然讓人的創(chuàng)造力得到空前的提高，但也致使西方世界發(fā)展的主流趨向于物質(zhì)主義，或曰科學(xué)主義。盧梭對自然人性和個人欲求的推崇，打開了人們內(nèi)心自然欲望的閘門，導(dǎo)致人們的自我崇拜及縱欲主義的蔓延。

1908年，新人文主義肇始之作《文學(xué)與美國的大學(xué)》出版，白璧德在著作中依據(jù)價值取向的不同，將人文主義區(qū)分為科學(xué)人文主義、情感人文主義和古典人文主義。以培根為代表的科學(xué)人文主義認(rèn)為大學(xué)教育的目的是獲取科學(xué)技術(shù)，凸顯教育功利性、實(shí)用性；以盧梭為代表的情感人文主義則陷入不受抑制的個人主義。其學(xué)說大旨是“西洋近世物質(zhì)之學(xué)大昌，而人生之道理遂晦，科學(xué)實(shí)業(yè)日益興盛，而宗教道德之勢力衰微，人不知所以為人之道。于是眾惟趨于功利一途，而又流于感情作用，中于詭辯之說”[3]。白璧德認(rèn)為科學(xué)人文主義和情感人文主義是現(xiàn)代文明失衡的根源，他們混淆了“物質(zhì)之律”(law for thing)和“人事之律”，對物質(zhì)和機(jī)械的追求，以及不加遏制的人性欲望取代了人們對精神世界的完善。新人文主義理論來源于西方的柏拉圖和亞里士多德，以及東方的孔子和釋迦摩尼，通過恢復(fù)古希臘文化、基督教文化、儒家文化和佛教文化，以東西方傳統(tǒng)文化中的人文主義思想拯救、規(guī)范并重建現(xiàn)代文明。在古典人文主義基礎(chǔ)上，白璧德針對世道人心的墮落，以及戰(zhàn)后文明的崩潰提出新人文主義(neohumanism)，來匡正近代文明秩序的失衡。

2 吳宓翻譯及其蘊(yùn)含的新人文主義思想

吳宓篤信作為“人事之律”的教育，其核心是在不求助于外部力量干涉，通過人的內(nèi)心實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在制約”(inner-check)，也就是實(shí)現(xiàn)人的“高上意志”(the higherself)對“卑下意志”(the lowerself)的“內(nèi)在制約”。吳宓教育生涯所踐行的新人文主義教育觀融合了中西傳統(tǒng)文化，從古希臘及古代中國儒家文化中探尋教育的本質(zhì)，并不像新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者將傳統(tǒng)文化消滅殆盡，而是依照“人事之律”，吸收傳統(tǒng)文化精華。吳宓新人文主義教育觀，正是從古希臘文化，中國傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀成分，兼收并蓄，在教育實(shí)踐中進(jìn)行新文化創(chuàng)造。

吳宓師承白璧德，作為新人文主義在中國的主要衣缽傳承人，吳宓嘗試以各種途徑介紹傳播新人文主義思想，《學(xué)衡》刊登了大量文章來“昌明國粹，融化新知”，成為所謂“文化守舊派”捍衛(wèi)其思想的主陣地。吳宓對白璧德等人的作品，以及西方詩歌詩論等方面的翻譯彰顯了他所提倡的新人文主義思想。

吳宓所譯新人文主義思想的文章，取材國外，旨在警醒國內(nèi)文化文學(xué)及教育弊端?！秾W(xué)衡》發(fā)行79期，吳宓發(fā)表了69篇和西方文化相關(guān)的論文[4]，其中，和新人文主義相關(guān)的譯文10篇(如圖1所示)，吳宓所譯的十篇文章，皆出自二十世紀(jì)前后，西方社會致力于新人文主義研究的名家，其內(nèi)容也是新人文主義的代表作。以“穆爾論現(xiàn)今美國之新文學(xué)”一文為例，穆爾將美國新派文人分為審美派和寫實(shí)派，審美派文人羅威爾女士(Amy Lowell)在新詩創(chuàng)作上多模仿惠特曼或法國意象派詩人，而疏于創(chuàng)造，若羅威爾女士能流芳千古，實(shí)因其所做舊詩；寫實(shí)派詩人馬斯特(Edgar Lee Masters)作《勺河詩選》(Spoon River Anthology)，作者認(rèn)為“以新詩為倡，而顯然鏟除禮法，篾絕廉恥，實(shí)自此詩集始”[5]。吳宓選譯穆爾文章，其目的非常清楚，就是反對新詩，捍衛(wèi)中國古體詩歌的地位。而且吳宓在翻譯時，在按語中將胡適《嘗試集》類比《勺河詩選》。從其譯文所用語句，及按語中提及國內(nèi)新詩可以看出，吳宓對新人文主義的擁護(hù)可謂不遺余力。

圖1 吳宓具有代表性的文論翻譯

二十世紀(jì)上半葉，維持傳統(tǒng)社會的制度、文化等因素轟然倒塌，“民主”與“科學(xué)”大行其道，甚至有青年學(xué)生以“自由平等”之名，宣稱斷絕與其父血緣關(guān)系。對于國內(nèi)學(xué)校教育，吳宓亦憂心忡忡。發(fā)人深省的是譯文中提及某大學(xué)二年級學(xué)生因不道德文學(xué)主張，而被校方勒令休學(xué)。這里“不道德的文學(xué)主張”實(shí)指自由詩體中庸俗低下的“文學(xué)素材”。面對國內(nèi)社會巨變，道德宗教悉遭摒棄，吳宓譯新人文主義思想文章，對于世人一味因襲西方具有警醒作用。最具代表性的譯文是“白璧德論民治與領(lǐng)袖”，該文來自白璧德《民治與領(lǐng)袖》的緒論，吳宓將其譯出，發(fā)表在《學(xué)衡》雜志第32期。新人文主義的核心概念“高上意志”與“卑下意志”的對峙首次出現(xiàn)。在譯文夾批中，吳宓將人的“高上意志”對“卑下意志”的制約，嫁接到中國傳統(tǒng)文化“以理制欲”上來，這也是吳宓會通東西文化，對新人文主義核心概念的“中國闡釋”。“白璧德論歐亞兩州文化”一文來自《民治與領(lǐng)袖》的第五章，文章認(rèn)為歐洲文化可追溯到古希臘，亞洲文化則重點(diǎn)介紹了印度的佛陀思想和中國的儒家思想，并進(jìn)行比較研究。此外，吳宓極力反對實(shí)用主義教育，主張對人的人文主義教育。吳宓將人的生活分為三個等級，上者以宗教為本，中者以道德為本，下者不信天理人情，實(shí)為物質(zhì)世界的一機(jī)械而已。主張正確評估傳統(tǒng)文化，不應(yīng)“把孩子和洗澡水一起倒掉”。

吳宓在《學(xué)衡》上翻譯發(fā)表的詩歌有“牛津尖塔”(The Spires of Oxford)“ 古意”(Counsel to Girls)“ 挽歌”(Requiescat)“ 愿君常憶我”(Remember)“ 古決絕辭”(Abnegation)，另有一篇詩論譯文，“論韋拉里說詩中韻律之功用”，發(fā)表在《學(xué)衡》第63期。新人文主義者面對歐戰(zhàn)后社會秩序的失衡，痛斥科學(xué)主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，而向古希臘、古羅馬、古中國、古印度尋求答案。吳宓深受其影響，十分珍視“中外古今各時代文明之精華珍寶”[6]。詩詞歌賦作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶，吳宓自然極力擁護(hù)。新文化運(yùn)動提倡自由詩體，反對格律體，這是吳宓所無法容忍的，他本人躬身力行，不僅創(chuàng)作格律體詩歌，還用古體翻譯西方詩歌。《吳宓詩集》中收錄他所譯西方詩歌三十多首，上述為其譯詩代表作。吳宓認(rèn)為：“作詩之法，須以新材料入舊格律，即仍存古近各體，而舊有之平仄音韻之律，以及他種藝術(shù)規(guī)律，悉宜保存之，遵循之，不可更張放棄?！盵7]對西方詩歌翻譯，吳宓竭盡全力地保存其音韻格律，他認(rèn)為：“文章內(nèi)容之美與外形之美乃一事而非二事，文體須符合于其題目及材料?！盵5]以“Remember”為例，羅色蒂女士(Christina Rossetti)的Remember為十四行英文詩歌，采用五步抑揚(yáng)格。Remember每行10個音節(jié)，5個音步，吳宓采用五言古體詩翻譯恰到好處，韻律對照完美，加上意境、詞句方面的考究，《愿君常憶我》成為詩體對應(yīng)翻譯的典范。安諾德(Matthew Arnold)思想暗合新人文主義，其詩歌“兼取古學(xué)浪漫二派之長，以奇美真摯之感情思想，納入完整精煉之格律藝術(shù)中”[5]，吳宓選其詩翻譯也在情理之中。反對白話入詩，保存形式之美的韻律體詩歌，是吳宓堅(jiān)守文學(xué)傳統(tǒng)的一貫主張。在“論韋拉里說詩中韻律之功用”譯序中，吳宓亦對詩歌韻律進(jìn)行辯護(hù)：“規(guī)律乃所以助成天才，不可比于枷鎖。今世之無韻自由詩，但求破壞規(guī)律，脫除束縛，直與作詩之正法背道而馳，所得者不能謂之詩也云云。”[5]吳宓認(rèn)為新詩不是詩歌，在學(xué)校教育中，他也是堅(jiān)決反對學(xué)生習(xí)白話詩，提昌中國傳統(tǒng)文學(xué)中的韻律詩。在吳宓詩論中，他告知國人，在美國學(xué)校中，學(xué)生“所讀者仍不外荷馬、恒吉兒、彌爾頓、丁尼生，等等。報章中所登載之詩，皆有韻律，一切悉遵定規(guī)。”[5]。

3 當(dāng)前人文教育的缺失與吳宓新人文主義的德育鏡鑒

一百多年前，經(jīng)歷歐戰(zhàn)的西方社會感受到科學(xué)主義給人性帶來的巨大災(zāi)難，以白璧德為代表的新人文主義者向古希臘先賢尋求救世良藥，并向東方的儒家文化和佛家文化尋求答案。同時代的中國，剛從睡夢中驚醒，從技術(shù)、制度、文化等全面學(xué)習(xí)西方，開啟了中國社會現(xiàn)代性發(fā)展之路。但審美現(xiàn)代性的缺失，使得機(jī)械、物質(zhì)等“科學(xué)”帶來的成果遮蔽了中國社會現(xiàn)代性的良性發(fā)展。以吳宓等人為代表的“學(xué)衡派”，以東南大學(xué)為陣地，把新人文主義當(dāng)做武器，努力地對抗新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)文化的否定。在中國現(xiàn)代性的進(jìn)程中，發(fā)出的另外一種聲音。

近一百多年來，科學(xué)主義一直是中國社會所奉行的主旋律，而人文主義始終處在邊緣地位。十九世紀(jì)晚期學(xué)習(xí)西方技術(shù)文化，二十世紀(jì)上半葉高舉“科學(xué)”“民主”的大旗，六七十年代打倒一切傳統(tǒng)，近四十年又大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。凡此種種，是當(dāng)今社會的道德困境主要促成因素。當(dāng)前社會，踐行助人為樂、見義勇為等傳統(tǒng)美德的人們需要面對法律和道德的雙重風(fēng)險，這不可避免的會磨削人內(nèi)在的“高上意志”。當(dāng)然，任何一個時代、社會、國家都會面臨道德沖突的問題，但當(dāng)前中國社會道德困境更加凸顯，道德滑坡所內(nèi)蘊(yùn)的巨大社會風(fēng)險值得警惕。正如當(dāng)代英國思想家齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)所言：“我們的時代是一個強(qiáng)烈地感受到了道德模糊性的時代，這個時代給我們提供了以前從未享受過的選擇自由，同時也把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)?！盵8]

面對當(dāng)前的社會危機(jī)、道德困境，西方社會在二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)了道德哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向：從規(guī)范倫理學(xué)轉(zhuǎn)向德性倫理學(xué)。亞里士多德代表的是古希臘德性倫理學(xué)，托馬斯·阿奎那代表的是基督教德性倫理學(xué)，而新人文主義者正是求助于古希臘文化、基督教文化來改變現(xiàn)代人精神世界貧瘠的狀態(tài)。人們通過對“歷史，文化傳統(tǒng)的道德考察，將美德轉(zhuǎn)向社群主義的道德倫理，即亞里士多德的共同體的‘善的目的’，并重新倡導(dǎo)個體生存的集體的和社群的意義，試圖把‘美德’作為整個社會生活價值體系的核心”[9]，經(jīng)過百年的輪回，“我們應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人？”“我們應(yīng)當(dāng)追求什么樣的生活價值？”，對這些問題答案的探尋，當(dāng)代學(xué)人的視線再一次聚焦新人文主義。

以史為鑒，當(dāng)前社會道德滑坡，根源在西方文化的入侵和傳統(tǒng)文化的失落，多少年來，在中國人思想的一大弊端就是認(rèn)為傳統(tǒng)的就是守舊落后的，西方的都是值得追逐與仿效的?！拔幕孕拧钡奶岢?，對于正確面對兩種文化起到匡正的作用。新人文主義與中國傳統(tǒng)文化的契合主要體現(xiàn)在白璧德對孔子倫理思想的肯定和吸收，吳宓新人文主義就體現(xiàn)在對儒家思想精神層面的認(rèn)同，這種認(rèn)同表現(xiàn)在兩個方面，其一是對現(xiàn)實(shí)和歷史的態(tài)度是批判的、積極進(jìn)取的；其二是個人對日常自我能建立起一種有效的控制力量，就是前文所提到的“內(nèi)在制約”，這種生活中“吾日三省吾心”個體表現(xiàn)，正是中國傳統(tǒng)思想文化的精髓所在。“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，本質(zhì)上講需要規(guī)避“科學(xué)主義”(或曰“物質(zhì)主義”)，以及不加節(jié)制“情感主義”的過度影響，引導(dǎo)國人“內(nèi)心”向善，生活中踐行美德。十年樹木，百年樹人，一個社會良好社會秩序的建立，一種深入人心價值觀的型塑并非一朝一夕能夠完成，需要貫穿人的一生，甚至需要幾代人的時間。這也許是吳宓等學(xué)人的新人文主義教育對當(dāng)下社會最重要的啟示。

4 吳宓新人文主義思想對當(dāng)前英語教學(xué)的啟示

4.1 培養(yǎng)目標(biāo)之“博雅”

清華西洋文學(xué)系“博雅之士”的培養(yǎng)目標(biāo)，最能體現(xiàn)吳宓人文主義教育思想?！白⒅赜谙嚓P(guān)學(xué)識的智識的融會貫通”，以造就“博而能約”“圓通智慧”的“通才”[10]，不僅適用于自然科學(xué)和社會科學(xué)、人文學(xué)科尤其是如此。當(dāng)前我國外語教育教學(xué)，強(qiáng)調(diào)外語學(xué)科的語言性，重視知識的獲取與輸出，認(rèn)為語言學(xué)科的學(xué)生，只要是相關(guān)語言會讀、會寫、會用就可以了，卻忽視了作為人文學(xué)科的高校大學(xué)生，更重要的是獲取廣博的學(xué)識，培養(yǎng)高雅的志趣。

4.2 課程設(shè)置之“廣博”

根據(jù)呂敏宏和劉世生統(tǒng)計，吳宓負(fù)責(zé)清華西洋文學(xué)系時，課程設(shè)置涵蓋了豐富語言類課程：國文、英文、日文、拉丁文、俄文、德法文、另外任選一門外國語。也就是說，具體到每位學(xué)生，雖然有些語言是選修，但是大學(xué)四年的課程結(jié)束后，每位學(xué)生熟悉的外語平均五種，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)今高校語言系學(xué)生開設(shè)的語言類別。其次，吳宓設(shè)置的史學(xué)課程有中國通史和西洋通史，在通曉中國歷史的基礎(chǔ)之上，了解西方文明、諳熟西方思想之潮流。再次，文學(xué)類課程有，西洋文學(xué)概要、英國浪漫詩人(專集研究)、西洋小說、西洋文學(xué)分期研究(古代希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興)、戲劇(專集研究)、文學(xué)批評(專集研究)、西洋文學(xué)分期研究(18世紀(jì)、19世紀(jì))、現(xiàn)代西洋文學(xué)(詩歌、戲劇、小說)、莎士比亞(專集研究)，文學(xué)類課程的設(shè)置，相信讓當(dāng)前國內(nèi)任何一所大學(xué)英文系的課程設(shè)置汗顏。文學(xué)類課程的設(shè)置，極大地規(guī)避了外語教學(xué)“為了外語而外語”、“只注重知識的獲取和輸出”的通病，與培養(yǎng)“博雅之士”的培養(yǎng)目標(biāo)相互補(bǔ)充、相得益彰。

4.3 教學(xué)內(nèi)容：語言與文化并重

教學(xué)內(nèi)容以設(shè)置的課程為依托，如上所述，清華西洋文學(xué)系開設(shè)了大量語言類課程，讓學(xué)生在語言方面有了融會貫通的可能性。西洋文學(xué)系教授“英文文字學(xué)”，誠如吳宓所言：“研究西洋文學(xué)之全體，以求一貫之博通；專治一國之語言文字及文學(xué)，而為局部之深造?！盵11]另外，通觀當(dāng)前高校教材，由于編者水平參差不齊，高校所使用的教材也是魚龍混雜，這就造成講授內(nèi)容的知識性、學(xué)術(shù)性、思想性無法保障的局面。而吳宓在論述以文學(xué)或文字學(xué)為專業(yè)的西方高校學(xué)生所需閱讀的書籍時，所列書目皆為諸如《圣經(jīng)》、希臘之荷馬、蘇封克里、柏拉圖、亞里士多德，羅馬之恒吉兒，英國之莎士比亞，彌爾頓，法國之莫里哀，德國之歌德等。相比之下，差距立現(xiàn)。

4.4 授課方法：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合

在廢“八股”、學(xué)“西方”成為歷史潮流的時代，吳宓負(fù)責(zé)清華國學(xué)研究院和西洋文學(xué)系時期，把中國古代傳統(tǒng)的“書院”制作為授課方法之一，彰顯了他對知識獲取途徑的真知灼見。“文言斷不可廢，經(jīng)史必須誦讀”，亦體現(xiàn)了他推崇經(jīng)史研讀、保留文言傳統(tǒng)、繼承中國優(yōu)秀文化的堅(jiān)守。

“翻譯術(shù)”是吳宓在清華教授的一門主要課程，在授課過程中，吳宓將他在西方留學(xué)時的學(xué)習(xí)方法融入了他的教學(xué)實(shí)踐，也就是我們常說的“研究型學(xué)習(xí)”。賀麟在學(xué)習(xí)期間發(fā)表了“論嚴(yán)復(fù)的翻譯”正是得力于吳宓的指導(dǎo)和鼓勵；陳銓翻譯的濟(jì)慈的《無情女》、羅色蒂夫人的《愿君常憶我》，和雪萊的《云吟》都發(fā)表在吳宓的《學(xué)衡》之上，在吳宓的指導(dǎo)下，學(xué)生進(jìn)行自主研究，這對學(xué)生日后走上學(xué)術(shù)之路功不可沒。

5 結(jié)語

吳宓一生致力于新人文主義傳播，面對全盤西化，否定一切傳統(tǒng)的時代，他以大學(xué)校園和《學(xué)衡》為陣地，努力匡正“新文化派”對“西方”和“傳統(tǒng)”極端取舍所造成的教育與文化的失衡。通過以大學(xué)校園為陣地的學(xué)校教育，和《學(xué)衡》上他翻譯創(chuàng)作的作品，新人文主義的價值被今日之學(xué)者重新評估，成為應(yīng)對當(dāng)前社會道德滑坡的一劑良藥。除此之外，重新審視吳宓翻譯作品，以及他的外語教育思想：“博雅之士”的培養(yǎng)目標(biāo)、兼顧“古今中外”的課程設(shè)置、“語言文化”并重的教學(xué)內(nèi)容，和“學(xué)、研”結(jié)合的授課方法，對當(dāng)前外語教育也具有極大地啟迪。