王釗逸 張曉晗 張政勛

摘 要：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個場合談到“文化自信”。他強調(diào)“思想文化是一個國家、一個民族的靈魂”。根據(jù)這一指示，海南大學(xué)大理白族民居彩繪調(diào)研團前往云南省大理白族自治州，通過走訪當(dāng)?shù)貦?quán)威文化保護機構(gòu)、白族民居彩繪傳承人、從事彩繪研究的專家學(xué)者等，系統(tǒng)了解白族民居彩繪起源與歷史發(fā)展進程，著眼于發(fā)現(xiàn)彩繪傳承所遇瓶頸，探討彩繪藝術(shù)發(fā)展后勁不足的問題，尋找促進彩繪藝術(shù)接力傳承的措施方法，呼吁社會關(guān)注、保護和弘揚白族優(yōu)秀傳統(tǒng)彩繪藝術(shù)文化。

關(guān)鍵詞：大理;白族民居彩繪;文化傳承;文化創(chuàng)意

一、白族民居彩繪基本情況概述

（一）白族民居建筑簡介

白族建筑可分為城市建筑及民居建筑。城市建筑即南詔國、大理國時期修建的城池，借用蒼山洱海作為屏障。明代以后，明王朝在大理新置府、州、縣，并修建城池，完全按照內(nèi)地城池規(guī)劃布局，建筑格局規(guī)整。

民居建筑發(fā)展成體系是自近代開始。茶馬古道帶動了大理地區(qū)經(jīng)濟繁榮，工商業(yè)的快速發(fā)展激發(fā)了民眾對建筑美學(xué)上的追求。以鶴慶商幫和喜洲商幫為主的大理商人將西方的建筑文化與建筑材料傳入大理，水泥，玻璃等現(xiàn)代建筑材料被應(yīng)用到大理民居建筑中。清末民初，喜洲等地的白族民居，出現(xiàn)了不同于古時的“無廈”大門與西式洋樓。辛亥革命后，大理民居不再有等級制度的規(guī)范，家家都可以雕梁畫棟、涂彩描金。

（二）白族民居彩繪簡介

云南省大理白族自治州歷史文化底蘊厚重。白族民居彩繪藝術(shù)融入了白族傳統(tǒng)文化、漢族文化、佛教文化、道教文化、儒家文化、周邊少數(shù)民族地域文化和原始宗教文化，如香草紋、如意云紋和回紋等，極富民族特色，形成了別具一格的民居建筑裝飾藝術(shù)。經(jīng)過代代相傳，許多彩繪裝飾已被賦予了固定的文化寓意，寄托了白族人民祈福消災(zāi)的美好祈愿和安居樂業(yè)的民族理念。

與當(dāng)?shù)匕鬃褰ㄖ尸F(xiàn)青磚、白墻、灰瓦的外觀相協(xié)調(diào)，民居彩繪的色彩也以黑、白、灰為主，主要見于照壁及墻面。傳統(tǒng)的彩繪一般是與泥塑、木雕、大理石、封面磚、瓷碗蓋等相結(jié)合，如今在材料的運用上已有了進一步的創(chuàng)新，玻璃、瓷磚、寶麗板、鈣塑板等各種現(xiàn)代材料都運用在了彩繪裝飾中。同時，一些現(xiàn)代文化也融合滲透進白族建筑彩繪文化中，八榮八恥、國旗、少先隊員等各種彩繪圖案等現(xiàn)代元素成為彩繪題材。建筑彩繪將大理精神、詩詞歌賦等文字內(nèi)容與繪畫融為一體，提升了城市的文化內(nèi)涵。此外，通過特制的顏料上色，大理白族民居彩繪能夠保護建筑物，使其免遭風(fēng)吹、日曬、雨淋的侵蝕，延長建筑物的使用壽命。

（三）白族民居彩繪繪制工藝

白族民居彩繪通常采用紙筋灰濕畫法，一般制作流程為先調(diào)制石灰、提濾石灰膏，再將白棉紙搗入灰膏，均勻混合后就成為彩繪的基本涂料——“紙筋灰”。之后，彩繪師傅需要將制成的“紙筋灰”抿入磚縫、石縫、飛瓦、飛檐等需要繪畫、寫字的區(qū)域，一方面起到防水的效果，另一方面作為彩畫的底子。

完成“紙筋灰”的填涂之后，彩繪師傅會調(diào)制墨和色。墨是指要將墨水色分別調(diào)成五種色度，而色是指用白粉調(diào)成三至五個色階，然后根據(jù)不同的圖案特點進行繪制，畫成有立體感的圖案。其中墨色通常需多次洗醮才能使用，在干燥過程中，墨色與濕的“紙筋灰”產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，進而融為一體、固化成型，永不變色。

通常情況下，一項繪制工作的完成，需要彩繪師傅與泥水匠的共同合作。泥水匠要先在墻面準(zhǔn)備彩繪的位置刷上“紙筋灰”，而彩繪師傅則要先設(shè)計好各部位的圖案，在石灰水待干未干時施畫，經(jīng)過制譜、扎譜、拍譜等步驟把圖案拍映在紙筋灰制成的底子上。如若當(dāng)天刷制的“紙筋灰”沒有繪制，則需要立即鏟掉，第二天作畫時重新刷制。只有“紙筋灰”半干的狀態(tài)下進行彩繪，才能保證墻體永不褪色。

二、白族民居彩繪現(xiàn)存保護模式

（一）政府扶持引導(dǎo)型保護模式

1.借助網(wǎng)絡(luò)新媒體進行宣傳

通過開展“尋找民間彩繪大師”“彩繪進課堂”等活動，各級政府借助微信公眾平臺、微博等網(wǎng)絡(luò)新媒體，大力宣傳民居彩繪的文化價值和傳承意義，形成民居彩繪傳承和保護的長效機制。

2.組織專家學(xué)者對彩繪歷史及圖案進行整理匯編

各級政府通過統(tǒng)一組織民居彩繪研究專家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等交流學(xué)習(xí)，共同探尋白族民居彩繪歷史文化淵源并編寫民居彩繪紋飾考，為白族傳統(tǒng)文化正本清源。

3.引導(dǎo)村民參與修復(fù)民居彩繪

結(jié)合城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃、社會主義新農(nóng)村建設(shè)，當(dāng)?shù)卣龑?dǎo)、鼓勵村民在新建房屋及舊房改造中，使用彩繪技藝，以保護并弘揚傳統(tǒng)文化。

4.政策扶持

近年來，云南深入實施文化引領(lǐng)發(fā)展戰(zhàn)略，著力構(gòu)建大文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，在相關(guān)企業(yè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展、選拔優(yōu)秀彩繪人才方面，政府對企業(yè)進行政策扶持，但在推動白族民居彩繪走向市場，化文化價值為經(jīng)濟動力，與旅游資源相協(xié)調(diào)上還有發(fā)展空間。

（二）企業(yè)商業(yè)開發(fā)型保護模式

1.開發(fā)白族民居彩繪旅游價值

文化是旅游的本源基礎(chǔ)和提升動力，旅游是文化外在價值的體現(xiàn)，企業(yè)作為實踐主體在彩繪保護與商業(yè)開發(fā)之中承擔(dān)著橋梁的連接作用。無論是大理古城的商業(yè)街模式還是喜洲古鎮(zhèn)的院落經(jīng)濟模式，民居彩繪或作為商鋪特色招牌背景、或作為民宿特色建筑藝術(shù)，都成為一道亮麗的旅游風(fēng)光。

2.發(fā)揮文創(chuàng)產(chǎn)品宣傳推廣作用

隨著旅游消費者的需求和結(jié)構(gòu)多元化發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品作為集中展現(xiàn)白族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果的重要窗口，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)正以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式被不斷開發(fā)利用并推廣宣傳。以彩繪為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)已發(fā)展至室內(nèi)裝修、服飾包具、文具擺設(shè)等各個領(lǐng)域，漸漸發(fā)展為“一帶一路”上一張閃耀的文化名片和溝通的文化橋梁。

（三）民間創(chuàng)意創(chuàng)新型保護模式

白族民居彩繪圖案多樣，題材豐富，花紋靜美，設(shè)計靈妙，具有獨特的文化價值及觀賞價值，吸引著民間藝人等自發(fā)的研究與保護。

根據(jù)民間彩繪藝人專業(yè)程度不同，彩繪的保護及傳承手段也有所區(qū)別。彩繪的代表性傳承人楊克文先生以開設(shè)彩繪工作室、打造展示景區(qū)的形式，研究白族民居彩繪藝術(shù)文化，與團隊一起創(chuàng)新彩繪圖案，發(fā)揚白族文化。一些專業(yè)畫師則是利用空余時間探索彩繪與不同白族特色事物相結(jié)合，創(chuàng)新繪畫顏料，設(shè)計創(chuàng)意圖案，在校園里開展彩繪興趣班，培養(yǎng)中小學(xué)生對白族文化的熱愛。而民間彩繪師傅則是憑借嫻熟精巧的畫功，為大理地區(qū)居民的新房進行彩繪，在無形中促進彩繪歷史文脈的延續(xù)。

（四）學(xué)者研究教育型保護模式

云南省內(nèi)有大量民族、藝術(shù)、環(huán)境、建筑等各個領(lǐng)域的專家學(xué)者正不斷探究彩繪的文化價值，并著書立作以資料形式將其完整詳實地保存下來。同濟大學(xué)建筑學(xué)院針對大理地區(qū)喜洲古鎮(zhèn)的特點，科學(xué)合理地規(guī)劃了彩繪建筑的開發(fā)利用模式及保護修繕措施。以云南省非遺保護工程專家委員會委員施宇峰老師為首的專家學(xué)者，數(shù)十年如一日地下鄉(xiāng)勘察，為民居彩繪的保護做出了卓越貢獻(xiàn)。

三、白族民居彩繪傳承發(fā)展中存在的問題

（一）傳承的載體具有不穩(wěn)定性

非物質(zhì)文化是一種活態(tài)的文化，它受傳承的群體，面向的受眾影響，在生產(chǎn)、保護、延續(xù)和在創(chuàng)造方面有機的變化。在現(xiàn)代化生產(chǎn)的沖擊下，白族傳統(tǒng)彩繪形式由于其成本高，工期長，正在逐步喪失其賴以生存的群眾基礎(chǔ)與市場份額，彩繪的傳承人社會地位與收益急劇下降，傳統(tǒng)彩繪工藝面臨失傳的境地。其次，在白族彩繪發(fā)展史和傳承技法的檔案整理中，各級文化管理部門、非遺保護機構(gòu)、博物館、高校及傳承人等組織或個人都從不同角度整理收集了白族建筑彩繪的信息，但是由于不同主體對檔案話語體系的認(rèn)知存在差異，在資料互通時容易導(dǎo)致理解錯誤。

（二）彩繪傳承缺乏接班人

通過實地走訪交流，調(diào)研團了解到白族彩繪的國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的年齡均在50歲以上，而現(xiàn)在從事白族彩繪傳統(tǒng)工藝研習(xí)的工匠大多是初中高中學(xué)歷，從事彩繪工作多迫于維持生計，對傳統(tǒng)彩繪文化缺乏系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，對彩繪傳承的重要性缺少認(rèn)知。

（三）白族彩繪產(chǎn)業(yè)化趨勢嚴(yán)重，舊有的彩繪技術(shù)面臨失傳

文化保護中的商業(yè)活動并不等于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化。現(xiàn)有的白族墻繪普遍采用顯色性好、保存時間長的丙烯顏料，并且采用直接在建筑外墻直接彩繪的方式，雖然保證了白族建筑彩繪這一形式，但是傳統(tǒng)白族彩繪中的“紙筋灰”工藝正面臨失傳。

（四）傳統(tǒng)內(nèi)核與新受眾審美之間存在矛盾

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)進步和傳播受眾審美能力提高，舊有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)方式逐漸被新媒體等表現(xiàn)方式所取代。用傳統(tǒng)文字記錄方式無法直觀地展示白族建筑彩繪的形態(tài)，而二維影像受記錄者的主觀意識，無法完全再現(xiàn)彩繪的細(xì)節(jié)與內(nèi)涵，傳播缺乏新意，無法激起受眾的共鳴。

四、促進白族民居彩繪發(fā)展的措施

（一）利用數(shù)字化平臺，完善高校圖書館

大數(shù)據(jù)的發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化表征提供了新思路。數(shù)字化為保護者利用白族彩繪遺產(chǎn)，保護白族彩繪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了采集和存儲上的完整保障。數(shù)字化的存儲方式可以解決白族彩繪傳統(tǒng)傳承中出現(xiàn)的傳承人不穩(wěn)定，各方信息不對稱的問題。

1.借助數(shù)字化技術(shù)，傳承白族民居彩繪藝術(shù)

在過去，保護者通過對白族建筑彩繪拍照、描述等方式記錄了大量的白族彩繪。但是，隨著時間的推移、環(huán)境變化以及拍攝角度的限制，所記錄的白族彩繪數(shù)據(jù)都會出現(xiàn)不同程度的信息失真。而通過立體掃描、數(shù)字?jǐn)z影、全息拍攝等數(shù)字化技術(shù)，能夠從更多的角度，更加全面的記錄下白族建筑彩繪的全貌。而大數(shù)據(jù)時代海量的云存儲空間，數(shù)據(jù)庫、磁盤陣列為白族彩繪保護提供了新的保存手段，一份資料可以復(fù)制多份存儲于不同地點，大大提高了白族彩繪的信息安全性，并且方便后期研究利用。

在大數(shù)據(jù)背景下，保護和傳承白族民居彩繪藝術(shù)需要保護者做到以下兩點。

第一，需要在對白族建筑文化進行詳細(xì)研究的基礎(chǔ)上，從民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)多角度總結(jié)分析白族建筑彩繪的知識特征，從而建立白族彩繪遺產(chǎn)資源的分類體系。具體而言，可以通過分析白族彩繪中的符號意象建立符號庫，白族彩繪所采用的素材建立素材庫。

第二，在采集白族建筑彩繪信息的過程中，必須建立一套標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的保護制度，包括話語體系、采集標(biāo)準(zhǔn)、資源管理、保存標(biāo)準(zhǔn)等方面，需要傳承人與大理地方文化管理部門，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)、地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館及圖書館、大學(xué)等商討。

2.完善高校圖書館，保護白族民居彩繪藝術(shù)

高校圖書館的建立是依托于高校的研究與教學(xué)需要，具有極強的專業(yè)性，因此，在白族民居彩繪保護實踐中，可以利用高校圖書館大量的數(shù)據(jù)庫資源，服務(wù)白族彩繪非遺傳承。白族彩繪的傳承方式是以口傳身教的形式存在的，部分白族彩繪形式的存續(xù)，缺乏可信資料作為佐證，而這些資料更可能分布于不同的文獻(xiàn)中，難以查找。高校圖書館依托其海量數(shù)據(jù)庫資源的優(yōu)勢，為白族彩繪傳承信息提供辨別、研究、宣傳等保護作用。圖書館除了收集整理保存的工作外，還能開展對白族彩繪研究的普及性、學(xué)術(shù)性、知識性的講座，為白族彩繪宣傳、弘揚和傳播有一個持續(xù)的平臺。

（二）推動白族民居彩繪藝術(shù)進高校

作為一種藝術(shù)形式白族民居彩繪的保護更需要云南本地藝術(shù)院校的參與。首先，在當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境熏陶中，學(xué)生更加了解本地的民俗文化，對深入了解云南本地的白族彩繪文化有一定的思想基礎(chǔ)。將白族彩繪引入到校園的學(xué)習(xí)中可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。其次，高校的環(huán)境相較于普通學(xué)徒制而言，生源較為穩(wěn)定，可以有效改善傳承者的年齡結(jié)構(gòu)。高校的教學(xué)不光注重實踐操作，文化教育與理論學(xué)習(xí)也是重要部分，有利于白族彩繪文化整體全面的傳承。最后，高校作為創(chuàng)新中心，在保留白族彩繪元素的基礎(chǔ)上，與白族彩繪藝人合作，借鑒其他文化元素，開發(fā)出新的文化產(chǎn)品，增加傳承人的經(jīng)濟收入，保障白族彩繪的傳承不會因傳承人經(jīng)濟拮據(jù)而中斷。

（三）以商業(yè)活動帶動白族民居彩繪的發(fā)展

現(xiàn)代白族民居彩繪的傳承需要借力商業(yè)活動的宣傳與推動。從本質(zhì)上來說，彩繪傳承人將材料轉(zhuǎn)化為特定的文化產(chǎn)品后，需要通過商業(yè)活動將其轉(zhuǎn)化為自身生存和再生產(chǎn)的物質(zhì)生活資料。沒有商業(yè)活動的存在，白族民居彩繪的存續(xù)就會陷入極為困難的境地。

首先，保護者必須尊重白族彩繪的傳承規(guī)律，充分尊重白族彩繪項目傳承人的選擇。白族民居彩繪傳承人作為一線的保護與傳承人，是遺產(chǎn)的真正承載者與傳承者，其掌握了彩繪發(fā)展中的客觀規(guī)律。其次，保護者要推動白族彩繪傳承與當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展良性互動。白族建筑彩繪具有極高的美學(xué)價值，傳承人應(yīng)該突破地域的局限，積極走出去。近年來，隨著云南旅游文化的強勢輸出，各類云南特色的商店、餐廳風(fēng)靡全國，作為云南極具特色的白族建筑彩繪能夠增強裝潢中的云南特色，提升品牌的文化氣息。再者，在商業(yè)保護實踐中，必須堅持社會效益的首要地位，堅持社會效益與經(jīng)濟效益有機結(jié)合。只有培育好市場，才能保證白族彩繪在傳承中能夠取得較好的商業(yè)利益，才能調(diào)動傳承人生產(chǎn)實踐中的生產(chǎn)積極性，形成良性的傳承鏈。

（四）借助VR技術(shù)傳播白族民居彩繪文化

在現(xiàn)代文化保護中，虛擬現(xiàn)實技術(shù)已經(jīng)成為保護傳播的新趨勢，通過數(shù)據(jù)采集、三維建模和虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)交互設(shè)計與控制三個階段實現(xiàn)文化復(fù)刻和再現(xiàn)。

在數(shù)據(jù)采集階段，數(shù)據(jù)采集分為圖像信息采集、空間位置關(guān)系數(shù)據(jù)采集、聲音數(shù)據(jù)采集等。圖像信息采集與空間位置關(guān)系數(shù)據(jù)采集的方法主要是人工測量、相機拍照、激光掃描等。人工測量主要目的是建立簡單幾何對象，對白族建筑彩繪的尺寸，在建筑上的位置等進行測量。相機拍照只針對于白族彩繪中的某一個對象或某一個觀測點進行數(shù)據(jù)采集，可分為離散拍照和全景攝影，離散拍照主要針對單一的彩繪對象進行數(shù)據(jù)采集，而全景攝影針對的是單一觀測點的數(shù)據(jù)采集與白族彩繪過程的數(shù)據(jù)采集。使用激光掃描對白族建筑彩繪表面進行數(shù)據(jù)采集，獲得詳細(xì)的筆觸、材料、修復(fù)等細(xì)節(jié)，也可采集白族建筑的空間位置信息。

在三維虛擬建模階段，不僅要對環(huán)境和實體進行建模，還要將白族彩繪的過程進行建模。對于白族建筑及建筑彩繪，可以利用采集到實物和場景照片進行三維靜態(tài)建模，而對于動態(tài)的白族建筑彩繪操作過程，可以利用三維建模軟件進行動作分析，實現(xiàn)真實再現(xiàn)的效果。

在結(jié)束對場景的三維建模后，將生成的白族建筑彩繪場景、人物、實體等模型導(dǎo)入到軟件中，形成所需的白族彩繪虛擬場景游覽系統(tǒng)。在游覽中，操作者可以自己選擇游覽路線，體驗不同地區(qū)白族彩繪的特色，深入一個場景、一個細(xì)節(jié)進行了解，也可以針對一個彩繪圖案詳細(xì)了解背后的歷史文化，實現(xiàn)真正全方位、全過程的體會白族建筑彩繪文化。

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