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        崇陽(yáng)《雙合蓮》的自由抗?fàn)幣c詩(shī)性傳統(tǒng)

        2020-08-25 01:57:49甘小盼
        歌海 2020年4期
        關(guān)鍵詞:崇陽(yáng)文化認(rèn)同

        甘小盼

        [摘 ? ?要]民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《雙合蓮》是崇陽(yáng)人自由價(jià)值觀和詩(shī)歌傳唱習(xí)性的經(jīng)典呈現(xiàn),強(qiáng)調(diào)了崇陽(yáng)人對(duì)自由的文化認(rèn)同這一核心品質(zhì)?!峨p合蓮》多變的敘述視角和表演性的語(yǔ)言,傳承了中國(guó)民歌的傳統(tǒng)敘事手法。男女主人公絕不妥協(xié)的氣節(jié)與獻(xiàn)身的悲壯,反映了崇陽(yáng)地區(qū)的民俗風(fēng)情及獨(dú)特的文化性格與文化心理。

        [關(guān)鍵詞]漢民族敘事長(zhǎng)詩(shī);崇陽(yáng)《雙合蓮》;文化認(rèn)同;詩(shī)性傳統(tǒng)

        崇陽(yáng)縣隸屬于湖北省咸寧市,位于湖北省南陲,居湘、鄂、贛三省交界處。崇陽(yáng)縣歷史悠久,早在唐天寶二年(743年)置唐年縣,北宋開(kāi)寶八年(975年)始名崇陽(yáng)縣。崇陽(yáng)縣四面環(huán)山,地處大幕山、大湖山、大藥姑山之間,屬低山丘陵區(qū)。境內(nèi)雋水自西南向東北流經(jīng)陸水水庫(kù),注入長(zhǎng)江。較為封閉的地形和楚、吳、越文化的交錯(cuò)在這片土地上孕育出了獨(dú)特的吳楚文化。陳建憲先生將鄂東南的咸寧、黃石、黃岡劃入“吳楚文化圈”,吳楚文化圈的地形為兩山夾一水,通過(guò)長(zhǎng)江聯(lián)通華中與華東。湖北歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地,戰(zhàn)爭(zhēng)傾軋帶來(lái)的文化交融自楚國(guó)始興之時(shí)的向外擴(kuò)張,直至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期?!对饺烁琛肪褪枪懦幕c越文化交融的見(jiàn)證。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的文化交融、移民帶來(lái)的文化流通和邊陲地區(qū)的文化交流使吳楚文化帶有特殊的文化融合印記。悠久的歷史與移民的融合給這片土地帶來(lái)了豐富的民間文化資源。據(jù)《荊楚民間文化》所載,吳楚文化圈中列入國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有崇陽(yáng)提琴戲、陽(yáng)新采茶戲、禪宗祖師傳說(shuō)(黃梅)、李時(shí)珍傳說(shuō)、鐘九鬧漕、雙合蓮、錢(qián)六姐的故事、李闖王傳說(shuō)、文曲戲、玉連環(huán)、長(zhǎng)篇敘事山歌、浠水民歌等。①涉及民間曲藝、民間傳說(shuō)、民間故事和民間歌謠等多種類(lèi)型。早在1955年、1957年,崇陽(yáng)地區(qū)的兩部民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《雙合蓮》和《鐘九鬧漕》相繼出版,引起學(xué)界關(guān)注。2001年,崇陽(yáng)縣被原國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2008年,崇陽(yáng)提琴戲被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。崇陽(yáng)地區(qū)的民間文化從鄂東南的山區(qū)進(jìn)入了國(guó)內(nèi)民間文學(xué)研究的領(lǐng)域。

        《鐘九鬧漕》和《雙合蓮》是崇陽(yáng)地區(qū)最具代表性、成就最高的民間文學(xué)作品,二者都是根據(jù)湖北省崇陽(yáng)地區(qū)的真人真事改編而成的民間長(zhǎng)篇敘事詩(shī),是咸寧地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?!峨p合蓮》的故事發(fā)生在清道光年間,相傳崇陽(yáng)地區(qū)的男女青年胡道先(胡三保)和鄭秀英一見(jiàn)鐘情,互定終身。鄭氏族長(zhǎng)認(rèn)定秀英敗壞門(mén)風(fēng),遂將她賣(mài)給劉宇卿。秀英不從劉宇卿,劉又將她賣(mài)出。胡三保同媒人巧買(mǎi)秀英失敗,秀英懸梁自盡,胡三保也因此陷入牢獄之災(zāi),后郁郁而終?!峨p合蓮》和《鐘九鬧漕》的出現(xiàn),在民間文學(xué)史上具有重要意義,打破了“漢族無(wú)史詩(shī)”的說(shuō)法?!峨p合蓮》長(zhǎng)詩(shī)結(jié)構(gòu)完整、嚴(yán)謹(jǐn),多種敘事技巧的運(yùn)用十分嫻熟,生動(dòng)傳神地講述了一個(gè)愛(ài)情悲劇,通過(guò)男女主人公對(duì)理想愛(ài)情的不懈追求以及愿為之犧牲的極端抗?fàn)幘瘢迵榱朔饨ǘY教對(duì)男女主人公的迫害。其展現(xiàn)的對(duì)于壓迫的抗?fàn)幣c爭(zhēng)取自由的堅(jiān)韌意志,反映出吳楚地區(qū)堅(jiān)韌不拔的文化精神與自主自由的價(jià)值認(rèn)同。《雙合蓮》內(nèi)容豐富,蘊(yùn)含豐富的民俗文化,可以作為幫助我們認(rèn)識(shí)、了解崇陽(yáng)地區(qū)的傳統(tǒng)心理和文化特征的一個(gè)縮影。

        一、多元的價(jià)值體現(xiàn)

        從《越人歌》開(kāi)始,吳楚文化圈就融匯了華中、華南和華東三個(gè)地區(qū)的民歌傳統(tǒng),形成了獨(dú)具特色的民歌文化。其中,最引人注目的是長(zhǎng)篇敘事歌。①據(jù)陳建憲先生所撰《荊楚民間文化》的記錄,吳楚文化圈中千行以上的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)有近30部。正是在悠久的民歌歷史的基礎(chǔ)之上,才有了崇陽(yáng)地區(qū)兩部成熟的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)作品,它們既是對(duì)崇陽(yáng)文化精神的凝練,也影響了一代代崇陽(yáng)人文化性格的形成。饒學(xué)剛先生介紹說(shuō):“我聽(tīng)唱《鐘九鬧漕》和《雙合蓮》兩部漢族民間敘事詩(shī)是在孩提時(shí)期,在上山砍柴時(shí),我聽(tīng)唱《鐘九鬧漕》,大人豪情奔放,在家門(mén)口乘涼時(shí),我聽(tīng)唱《雙合蓮》,姐姐眼淚橫流。凡20世紀(jì)30—40年代以前出生的崇陽(yáng)男女,都能傳唱其中的重要情節(jié),有的能背誦全詩(shī),甚至作為傳家寶而代代相傳?!雹谠谶@兩部敘事長(zhǎng)詩(shī)中,突出地展現(xiàn)出崇陽(yáng)地區(qū)“不服周”的抗?fàn)幘衽c追求自主的毅力?!峨p合蓮》更是在對(duì)封建宗法制度和封建禮教的抗?fàn)幹蟹从吵龀珀?yáng)人民對(duì)于自由的極度渴望。

        《雙合蓮》是湖北省鄂東南崇陽(yáng)地區(qū)的文化瑰寶,對(duì)于此詩(shī)的價(jià)值,華中師范大學(xué)教授、湖北省民間文學(xué)研究會(huì)主席劉守華先生曾指出:“至于近代漢族民間敘事詩(shī)的代表作,可能就是19世紀(jì)中葉產(chǎn)生在我省崇陽(yáng)一帶的兩部敘事詩(shī)《鐘九鬧漕》和《雙合蓮》了。它們和其他兄弟民族中流傳的許多敘事詩(shī)一道,構(gòu)成我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)寶庫(kù)中一份極為珍貴的財(cái)富,具有萬(wàn)古不朽的價(jià)值?!雹邸峨p合蓮》的價(jià)值是多元的,它是崇陽(yáng)地區(qū)悠久的山歌傳唱習(xí)俗的產(chǎn)物,它歌頌了男女主人公絕不妥協(xié)的氣節(jié)與獻(xiàn)身的悲壯,反映了崇陽(yáng)地區(qū)的民俗風(fēng)情及獨(dú)特的文化性格與文化心理,具有重要的美學(xué)意義和史學(xué)價(jià)值。

        鄂東南民風(fēng)淳樸,崇尚自由,在悠久的歷史中形成了勇于反抗的自由價(jià)值觀和傳唱民歌的詩(shī)歌傳統(tǒng)。崇陽(yáng)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《雙合蓮》和《鐘九鬧漕》突出地反映出咸寧地區(qū)的文化認(rèn)同。崇陽(yáng)有革命傳統(tǒng),從楚國(guó)抗周的“不服周”開(kāi)始,到近現(xiàn)代時(shí)期,革命與斗爭(zhēng)一直是崇陽(yáng)歷史中的主旋律。武力抗?fàn)?,弘揚(yáng)的是崇陽(yáng)民眾對(duì)于不合理法制的反抗與自由的精神追求。敘事長(zhǎng)詩(shī)《雙合蓮》就塑造了兩個(gè)絕不妥協(xié)的抗?fàn)幦宋?,反映了崇?yáng)地區(qū)獨(dú)特的文化性格與文化心理?!峨p合蓮》是一部反封建的愛(ài)情劇,生動(dòng)地反映了秀英與三保對(duì)封建勢(shì)力異常堅(jiān)決的反抗,其鋒芒直指封建社會(huì)的政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)。族長(zhǎng)鄭楚方秉持著家法比王法大,對(duì)秀英母女毒打威逼,又將秀英嫁去夏家,遭拒后,將其賣(mài)給劉宇卿?;楹蟀肽?,秀英依然掛念胡三保,堅(jiān)守“烈女不嫁二夫君”。④劉宇卿在旁人的譏笑之下,憤而毆打并轉(zhuǎn)賣(mài)秀英。秀英死后,劉宇卿買(mǎi)通訟師,最終三保以莫須有的“六宗罪”身陷牢獄。胡、鄭二人一直在對(duì)抗著政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán),他們始終頑強(qiáng)地在不利的情境下為自由和幸福努力,自主婚嫁、拒不從婚、巧買(mǎi)都體現(xiàn)了他們不屈不撓的斗爭(zhēng)過(guò)程。胡三保和鄭秀英對(duì)封建宗法的激烈抗?fàn)幨菑膬?nèi)而外的自我選擇,他們對(duì)于封建禮教的蔑視與大膽的反抗,有著鮮明的民主特征,這也正是劉守華先生指出的“人民性”。⑤

        崇陽(yáng)多山,形成了質(zhì)樸真實(shí)的文化性格與審美意趣?!峨p合蓮》改編自真人真事,其敘事的風(fēng)格是寫(xiě)實(shí)的,重客觀敘事,輕夸張想象。這一文化心理與崇陽(yáng)的自然環(huán)境相關(guān)。崇陽(yáng)多山,清末前,只有一條雋水通往長(zhǎng)江,造成了社會(huì)閉塞、文化落后的形態(tài)。正是在這樣特殊的自然、經(jīng)濟(jì)和文化條件下,勞動(dòng)人民形成了勤勞、務(wù)實(shí)、憨厚、穩(wěn)重而堅(jiān)強(qiáng)的文化心理。反映在文學(xué)作品中,形成寫(xiě)實(shí)性的文學(xué)風(fēng)格,即“多以現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事為題材,以冷靜的態(tài)度剖析社會(huì)人生,揭露社會(huì)黑暗,多客觀事理的敘述,少激情洋溢的抒情”①?!峨p合蓮》是以真人真事為基礎(chǔ)的敘事歌,這種作品所依據(jù)的真實(shí)事件本身就具有反映生活的典型意義,②崇陽(yáng)類(lèi)似的故事并不少,只是《雙合蓮》最典型。其現(xiàn)實(shí)性還表現(xiàn)在崇陽(yáng)人注重現(xiàn)實(shí)的文化性格。崇陽(yáng)人追求現(xiàn)世的價(jià)值與意義,胡三保在妻子去世后不再熱心縹緲的功名,只想過(guò)自己的小日子,他和秀英的私定終身不僅有深厚的情感基礎(chǔ),也有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。三保有才秀英美貌,他們的結(jié)合既符合人們對(duì)“才子佳人”婚戀模式的向往,同時(shí),農(nóng)耕社會(huì)里婚姻生活注重物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的特點(diǎn),在長(zhǎng)詩(shī)中并未忌諱遮掩。崇陽(yáng)人有浪漫詩(shī)性的一面,也有現(xiàn)實(shí)、踏實(shí)的一面。

        利用民歌和傳說(shuō)故事反映地區(qū)民俗文化的傳統(tǒng),流傳下來(lái)的文學(xué)作品往往保留了崇陽(yáng)地區(qū)的古音與多種時(shí)代因素。由于閉塞的天然環(huán)境,崇陽(yáng)境內(nèi)的語(yǔ)音還保留了上古語(yǔ)音系統(tǒng)。《雙合蓮》反映了崇陽(yáng)地區(qū)的民風(fēng)民情,反映了崇陽(yáng)人民的日常生活與文化傳統(tǒng),通過(guò)特殊的崇陽(yáng)話(huà)和禮儀民俗表現(xiàn)出來(lái)。不是崇陽(yáng)人,不系統(tǒng)地了解崇陽(yáng)方言,并不容易讀懂《雙合蓮》。上古語(yǔ)音系統(tǒng)的保留使崇陽(yáng)話(huà)與普通話(huà)形成了巨大的差異,以普通話(huà)系統(tǒng)來(lái)閱讀《雙合蓮》,需要專(zhuān)門(mén)的注釋?zhuān)纭肮媚铩痹诔珀?yáng)話(huà)中僅表示“姑媽”之意;胡三?!叭斯悦还浴?,“人乖”指人長(zhǎng)得好看,或女子美麗或男子英俊,且包含有被評(píng)論者生平經(jīng)歷是否順?biāo)?,有時(shí)也具有社會(huì)認(rèn)同之義,而“命不乖”意指命運(yùn)多舛?!峨p合蓮》作為民間長(zhǎng)詩(shī),通常句尾押韻,唱來(lái)朗朗上口且便于記憶。而在普通話(huà)體系中,韻腳明顯失落。語(yǔ)音的特殊性造成《雙合蓮》從口頭走向文本的困難,也導(dǎo)致了唱本閱讀與傳播的受限?!峨p合蓮》和另一部敘事長(zhǎng)詩(shī)《鐘九鬧漕》都是用地地道道的崇陽(yáng)方言創(chuàng)作的,是崇陽(yáng)人民智慧的結(jié)晶,其獨(dú)特的語(yǔ)匯暗含了崇陽(yáng)地區(qū)獨(dú)特的民俗文化?!跋虒幾怨乓詠?lái)就是農(nóng)耕文化,而農(nóng)耕文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中形成的一種風(fēng)俗文化,它以農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂(lè)為中心,集儒家文化與各類(lèi)宗教、民俗文化等于一體,形成了自己獨(dú)特的文化內(nèi)容和特征?!雹巯虒幍貐^(qū)的山歌長(zhǎng)詩(shī)中隨處可見(jiàn)民俗文化?!峨p合蓮》中,小到二十四節(jié)氣,大到婚慶喪葬習(xí)俗都有所體現(xiàn)?!峨p合蓮》較為全面地再現(xiàn)了崇陽(yáng)地區(qū)的婚喪習(xí)俗:自主婚姻、包辦婚姻、買(mǎi)賣(mài)婚姻、搶婚等不同的成婚形式,說(shuō)媒、拜堂等婚姻禮俗的細(xì)節(jié),吊喪祭祀、焚香化錢(qián)、棺葬立碑等喪葬禮俗。除婚喪等人生禮儀外,《雙合蓮》中還再現(xiàn)了崇陽(yáng)地區(qū)的生活習(xí)俗。“篩茶”中也有獨(dú)特的茶文化,“親朋外客吃哪家茶,就是同心同德、不分內(nèi)外的深情表示;青年女子吃哪家茶,就是愛(ài)情專(zhuān)一、白頭偕老的誠(chéng)意表示。”④秀英“今生不吃夏家茶”,說(shuō)明她不愿與夏家結(jié)親的決絕心態(tài)。

        敢于反抗的不羈性情是崇陽(yáng)人性格中最突出的一點(diǎn),道光年間出現(xiàn)的兩部民間史詩(shī)皆是以反抗為主題的,《雙合蓮》反抗不合理的族權(quán)和封建婚姻制度,《鐘九鬧漕》反抗官府的殘酷剝削與苛刻鎮(zhèn)壓。它們都是改編自真實(shí)事件,再現(xiàn)勞動(dòng)人民的真實(shí)生活,在對(duì)不公現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幹畜w現(xiàn)了崇陽(yáng)人民堅(jiān)韌不屈的品格和對(duì)不合理社會(huì)制度的極度仇視,展現(xiàn)了崇陽(yáng)地區(qū)對(duì)自由價(jià)值觀的文化認(rèn)同。作為吳楚文化圈的一部分,崇陽(yáng)地區(qū)文化以強(qiáng)烈分明的愛(ài)憎情感與不屈不撓的斗爭(zhēng)精神豐富著這一地域的文化內(nèi)容與價(jià)值認(rèn)同。

        二、抗?fàn)巶鹘y(tǒng)與自由追求

        今天的吳楚文化圈是歷史上吳、楚、越三國(guó)的交界地,曾經(jīng)發(fā)生過(guò)許多戰(zhàn)爭(zhēng)。在崇陽(yáng)的歷史上,崇陽(yáng)人參加、組織過(guò)多次起義與抗?fàn)?。自清朝始,崇?yáng)人組織過(guò)抗清起義,道光年間發(fā)生了鐘九鬧漕這一抗漕賦起義,1917年組織了農(nóng)民護(hù)國(guó)軍并被孫中山收編,1927年組織了反蔣介石的崇陽(yáng)農(nóng)民自衛(wèi)軍并發(fā)起了多場(chǎng)戰(zhàn)斗,1938年組織了抗日地方武裝,在崇陽(yáng)這塊土地上揮灑了無(wú)數(shù)革命先烈的鮮血,為正義起身奮戰(zhàn)是崇陽(yáng)的光榮傳統(tǒng)。在起義與抗?fàn)幍臍v史中,熔鑄成崇陽(yáng)人民反抗不公、爭(zhēng)取自由的地域文化精神?!峨p合蓮》與《鐘九鬧漕》是這些抗?fàn)幘竦拇碜髌??!剁娋鹏[漕》歌頌了農(nóng)民反對(duì)苛政反對(duì)官府黑暗統(tǒng)治的不屈品質(zhì),集中體現(xiàn)了面對(duì)壓迫奮起反抗的大無(wú)畏精神。《雙合蓮》記敘了清末道光年間崇陽(yáng)青年男女胡道先和鄭秀英反對(duì)封建禮教、追求自由婚姻的悲壯史詩(shī),頌揚(yáng)了男女主人公至死不向封建禮教和封建宗法制度屈服的堅(jiān)貞品格。通過(guò)他們的婚姻悲劇,謳歌了崇陽(yáng)人民極端的反抗性,體現(xiàn)了崇陽(yáng)地區(qū)人們剛硬的性格。

        首先,《雙合蓮》集中地反映了崇陽(yáng)兒女對(duì)不自由的強(qiáng)烈抗?fàn)帲杂傻奈幕J(rèn)同涉及各個(gè)方面。首先表現(xiàn)在男女主人公為實(shí)現(xiàn)婚姻自由,反抗包辦婚姻和買(mǎi)賣(mài)婚姻的自主抗?fàn)?。胡三保和鄭秀英的結(jié)合建立在理性的自由婚戀基礎(chǔ)上。三保釣魚(yú)到三源港,偶遇了浣衣的鄭秀英,二人相遇并迅速定情,其間經(jīng)歷了一個(gè)試探過(guò)程。在這次試探中,雙方探清了對(duì)方的家庭背景,且對(duì)于情感追求的觀念達(dá)成一致后,才有了秀英與三保約定中秋再會(huì)的定情之舉??梢?jiàn)二人的自主結(jié)合并非盲目,而是經(jīng)過(guò)了慎重考量的。秀英主動(dòng)掌握自己的命運(yùn),毅然追求婚姻自由,堅(jiān)決反抗封建體制下的包辦婚姻??梢哉f(shuō),秀英骨子里的叛逆精神是從一開(kāi)始就有的,對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯?duì)自由幸福的追求,貫穿著她短暫的一生,體現(xiàn)了她堅(jiān)毅、剛強(qiáng)的性格特征。周母很快就同意了二人的婚事。自此,秀英與三保的婚戀經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的考驗(yàn),并取得了長(zhǎng)輩的同意,開(kāi)始了婚姻生活。然而,秀英身上卻背負(fù)著另一樁婚姻,未婚夫夏春?!叭甾p子吊到肩,六根有些不周全”(不周全意即殘疾)。秀英在明知身負(fù)包辦婚姻這一枷鎖的情況下,自主選擇結(jié)婚對(duì)象,不可謂不進(jìn)步,卻埋下了隱患。

        其次,二人對(duì)自由的追求表現(xiàn)為對(duì)封建宗法制的抗?fàn)?。封建社?huì)的宗法制度將家族融為一體,由權(quán)威的“家長(zhǎng)”管理家族,家長(zhǎng)制是導(dǎo)致秀英人生悲劇的主要原因。秀英自作主張締結(jié)婚姻,是對(duì)封建家長(zhǎng)制的挑戰(zhàn)和公然的反抗,很快受到了族規(guī)的懲罰和壓制。族長(zhǎng)鄭楚方宣稱(chēng)家法大于王法,而族長(zhǎng)本人即“家法”的象征,認(rèn)定二人的自主結(jié)合為奸情。秀英從后門(mén)偷偷送走了胡三保,族長(zhǎng)尋“奸夫”未得,將周氏與秀英毒打一頓,更是直接請(qǐng)媒人說(shuō)項(xiàng),欲將秀英嫁入夏家。夏家嫌棄秀英早已配了胡三保,寫(xiě)出退書(shū),鄭楚方于是做主將她賣(mài)給了劉家莊的劉宇卿。自此,胡、鄭二人的婚姻徹底走向悲劇。胡、鄭二人的自由婚戀遭到了來(lái)自族長(zhǎng)總攬家族大權(quán)的家長(zhǎng)制度和傳統(tǒng)婚姻觀的強(qiáng)烈反對(duì)。封建宗法制踐踏人權(quán),包辦婚姻扼殺了少女追求幸福生活的權(quán)利,使秀英成為封建禮教的犧牲品,家長(zhǎng)制摧毀了少女爭(zhēng)取自主命運(yùn)、締結(jié)幸福婚姻的努力。隨著胡三保的離去,秀英的悲慘命運(yùn)和二人愛(ài)情的悲慘結(jié)局開(kāi)始上演。

        封建婚姻體制下夫權(quán)對(duì)婦女的迫害是導(dǎo)致雙合蓮悲劇的直接原因。蒙受了族長(zhǎng)的毒打之后,秀英被賣(mài)給劉宇卿。面對(duì)族人的暴行,秀英表現(xiàn)出毫不妥協(xié)的堅(jiān)韌,被賣(mài)給劉宇卿之后,秀英更是表現(xiàn)出對(duì)情感的忠貞。劉宇卿對(duì)秀英的態(tài)度表現(xiàn)出封建禮教的虛偽性。新婚半年,劉宇卿一直在“軟化”秀英,秀英堅(jiān)持自己是“胡姓人”不愿與他做夫妻。懷柔未果,加上鄉(xiāng)里好事者的言語(yǔ)相激,劉宇卿惱羞成怒,開(kāi)始毒打秀英,仍然不能使她屈從。劉宇卿于是將秀英發(fā)賣(mài),只不允許賣(mài)給胡三保。三保于是請(qǐng)來(lái)朋友丁四元,定下一計(jì)巧買(mǎi)秀英:假意由丁四元買(mǎi)下秀英,實(shí)際上卻是將人送給胡三保。以“買(mǎi)”化解秀英被賣(mài)的苦難,體現(xiàn)了胡三保的智謀,也說(shuō)明二人情路之艱辛與斗爭(zhēng)之徹底。正當(dāng)計(jì)策如期實(shí)行,秀英被偷偷送去三源港胡家,二人終于即將團(tuán)圓之際,轎夫卻泄漏了秘密,秀英被追回,此時(shí)遭受虐待的秀英已奄奄一息,夜里懸梁自盡。秀英是在族權(quán)和夫權(quán)的雙重壓迫下走向死亡的。秀英死后,劉宇卿買(mǎi)通縣官,以六宗罪“強(qiáng)奸婦女第一罪,私造合約第二宗,逼退婚書(shū)三罪同,第四秀英死不從,冒名頂替第五宗,女子為奸上了吊,六宗大罪天不容”將胡三保押送省城,一年后胡三保于悲憤交加之中去世。自此,一出《雙合蓮》以男女主人公雙雙死去落下帷幕。

        在胡三保與鄭秀英的婚戀中,對(duì)于壓迫的反抗是極為徹底的。在《雙合蓮》中,作者將矛頭直指族規(guī),指向封建社會(huì)體制下的封建禮教和家長(zhǎng)專(zhuān)制,譴責(zé)不合情理、不通情理的封建禮教迫害了這一對(duì)青年男女??v觀整部《雙合蓮》,作者通過(guò)催人淚下的愛(ài)情悲劇,塑造了兩位具有極端反抗精神的人物。胡、鄭二人都具有強(qiáng)烈的反抗性,激烈且極端,體現(xiàn)了二人維護(hù)個(gè)體主體性所做的巨大努力,反映出崇陽(yáng)兒女“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的堅(jiān)毅品質(zhì)?!峨p合蓮》對(duì)二人的悲慘命運(yùn)的反映是全方位的,從家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、丈夫、官府各方面,全面地反映了封建社會(huì)對(duì)這對(duì)青年男女的迫害。這種反抗精神,從楚國(guó)始興的“不服周”開(kāi)始滲入到吳楚地區(qū)的人格品質(zhì)與文化精神之中,形成了決絕斗爭(zhēng)的精神氣質(zhì)與追求自由的精神取向。劉守華先生因此說(shuō),“用民間敘事詩(shī)的形式來(lái)表現(xiàn),把中國(guó)封建宗法制度在走進(jìn)墳?zāi)怪暗莫b獰面目表現(xiàn)得這樣充分,把青年男女對(duì)它的反抗精神表現(xiàn)得這樣強(qiáng)烈的,《雙合蓮》堪稱(chēng)是最出色的一部作品?!雹?/p>

        再次,二人的反抗是主動(dòng)的行為,所追求的是現(xiàn)世的幸福,與詩(shī)歌的寫(xiě)實(shí)性風(fēng)格傳統(tǒng)一脈相承。胡、鄭二人皆追求現(xiàn)世的享樂(lè)與幸福,不論是胡三保不求功名只求女姣蓮,還是秀英想“男女相配得久長(zhǎng)”,他們自由的婚戀觀不僅是反對(duì)封建禮教和家長(zhǎng)專(zhuān)制下的婚姻觀,更是“一又不揀官家子,二又不想萬(wàn)擔(dān)莊”的拋卻了權(quán)勢(shì)、財(cái)富二人的真心相愛(ài)以及男女平等基礎(chǔ)上的婚姻觀所追求的現(xiàn)世享樂(lè)。由自己掌控自己的命運(yùn),自主婚嫁,暗示著自我意識(shí)的覺(jué)醒,因此他們的反抗是從內(nèi)而外的,是自發(fā)性的。也正是由于他們自主選擇婚戀對(duì)象、自主婚配,受到社會(huì)更大的反對(duì)和指責(zé), 更凸顯出二人斗爭(zhēng)的激烈與決絕。也無(wú)怪乎1979年湖北省專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)創(chuàng)作劇目評(píng)獎(jiǎng)中對(duì)《雙合蓮》有如下的評(píng)語(yǔ):“《雙合蓮》對(duì)族權(quán)進(jìn)行了無(wú)情的揭露,批判和控訴。因此,它具有強(qiáng)烈的反封建反衛(wèi)道者的積極意義,具有豐富的人民性,對(duì)于還殘存著封建意識(shí)、變相買(mǎi)賣(mài)和包辦婚姻的今天,是有一定的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)教育作用的?!雹?/p>

        三、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)性結(jié)構(gòu)

        咸寧古屬楚地,咸寧文化有著濃郁的地域性,帶有明顯的楚文化特征。楚人好巫,《漢書(shū)·地理志》說(shuō):“楚人信巫鬼,重淫祀?!痹跐庥舻某幕障拢孜幕⑿?,歌舞尤甚,而江南地區(qū)歷來(lái)有吳歌傳統(tǒng),處于吳楚文化圈中的咸寧地區(qū)在吳文化和楚文化的交錯(cuò)影響下,有著深遠(yuǎn)悠久的民歌傳統(tǒng)。豐富的民間傳說(shuō)與民間故事,形成了良好的敘事傳統(tǒng)。這為敘事長(zhǎng)詩(shī)的發(fā)展與成熟打下了良好的基礎(chǔ),正是在如此富饒的文化土壤上,才孕育出了成熟的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《雙合蓮》。

        與好巫、好舞的文化特征緊密相關(guān)的是“好歌”傳統(tǒng),崇陽(yáng)人民喜愛(ài)傳唱山歌,且擅長(zhǎng)根據(jù)時(shí)代因素與特殊事件創(chuàng)作山歌。據(jù)說(shuō),除了婚喪民俗、節(jié)日集會(huì)等特定時(shí)間,崇陽(yáng)人在勞作與閑暇時(shí)也很愛(ài)唱歌,在繁重的勞動(dòng)中或單唱、合唱,或?qū)Τ?,?nèi)容無(wú)拘無(wú)束。隨著人們生活方式的改變,隨地而歌已不多見(jiàn),民歌也退居于特定地區(qū),在特殊的日子才傳唱,能唱、會(huì)唱民歌的人急劇減少,但烙印在崇陽(yáng)人文化品格中的對(duì)民歌的熱愛(ài)依然存在。且隨著網(wǎng)絡(luò)科技的進(jìn)步,漸漸地發(fā)展出新的表現(xiàn)形式。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天,不少鄉(xiāng)民錄制了個(gè)人唱民歌的小視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)供人免費(fèi)欣賞。民歌傳統(tǒng),是刻印在崇陽(yáng)地區(qū)、崇陽(yáng)人文化中的靈魂,是他們潛意識(shí)中隨口能出的藝術(shù)表現(xiàn)方式,在悠遠(yuǎn)的歷史淬煉中,已經(jīng)形成了成熟的詩(shī)歌體例與敘事結(jié)構(gòu)。直至今天,崇陽(yáng)人仍然在使用自己的方言,崇陽(yáng)山歌當(dāng)之無(wú)愧為崇陽(yáng)人自己的財(cái)富。

        《雙合蓮》是作為一首敘事長(zhǎng)詩(shī)面世的,在其結(jié)構(gòu)體例上顯示出鮮明的民歌特征。全詩(shī)為五句子結(jié)構(gòu),通過(guò)結(jié)構(gòu)闋進(jìn)行敘事的轉(zhuǎn)換與過(guò)渡。饒學(xué)剛所注《雙合蓮》共375段,1875句,全部為五句子結(jié)構(gòu),五句一段,前四句通常在說(shuō)明情況,結(jié)尾一句通常為最重要的一句話(huà),或挑明本段主要意義,或作總結(jié)。五句子結(jié)構(gòu)在湖北民歌中極為常見(jiàn),七言五句為基本要求,每段可獨(dú)立成章,詩(shī)歌的長(zhǎng)短不受限制,歌者可以隨意增加唱詞,既可以短篇成詩(shī),也可以長(zhǎng)篇唱和,形式自由,能夠容納豐富的內(nèi)容,適合長(zhǎng)篇故事的講述。在敘述過(guò)程中,作者經(jīng)常會(huì)設(shè)置一個(gè)結(jié)構(gòu)闋,例如“不唱秀英望情郎,再唱三保轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)”“中秋天氣漸漸涼,三保送禮走忙忙。一路行人都不講,暫把三保放一旁,再唱秀英望情郎”“不唱秀英望情郎,再唱三保趕路忙”“姣蓮送郎走如飛,一路行程帶猶疑”等。每講述完一位主人公的心理活動(dòng)或每件事的敘事告一段落之后,都有這樣的一個(gè)小段。結(jié)構(gòu)闋的出現(xiàn)提醒讀者這一階段的敘事告一段落,敘事將轉(zhuǎn)向下一個(gè)場(chǎng)景,情節(jié)將有所變化,既總結(jié)前節(jié),也承擔(dān)了過(guò)渡與轉(zhuǎn)換的作用。

        長(zhǎng)詩(shī)加入了大量的民間小調(diào),小調(diào)主抒情,與敘事的大框架一起,形成敘事抒情相結(jié)合的敘事風(fēng)格。《雙合蓮》講述了一個(gè)完整的故事,作為漢民族為數(shù)不多的敘事長(zhǎng)詩(shī)之一,它經(jīng)常被用來(lái)與中國(guó)文學(xué)史中出現(xiàn)過(guò)的敘事詩(shī)做比較。作為敘事詩(shī),《雙合蓮》完整地講述了男女主人公從相遇、定情、相會(huì)、相離,秀英被嫁、被賣(mài)、身亡,三保下獄、身亡的這一過(guò)程。中國(guó)的詩(shī)歌歷來(lái)長(zhǎng)于抒情,很少有敘事詩(shī)如此細(xì)致地講述完整的故事。同時(shí),在敘事的過(guò)程中,《雙合蓮》中有大量小調(diào),小調(diào)在長(zhǎng)詩(shī)中主要起抒情的作用,表現(xiàn)人物的所思所想。

        胡、鄭二人定情之后,胡三保回到桂樹(shù)泉的家中,開(kāi)始思念秀英,這一段情感的流露與變化,通過(guò)“十想”表現(xiàn)了出來(lái)。胡三保十想“姣蓮”,一想她的美貌,有著“憑據(jù)在我手中拿”的洋洋得意,二想是思念情人以致失魂,只想早點(diǎn)迎娶進(jìn)門(mén),三想是傾慕,贊嘆秀英“三從四德都明白,五經(jīng)四書(shū)解得開(kāi)”,是個(gè)惹人憐愛(ài)的“女賢才”,“四想姣蓮有綱?!?,潔身自愛(ài),得人敬重,五想姣蓮時(shí)在書(shū)房,對(duì)于愛(ài)人的思念已經(jīng)令他無(wú)心閱讀,六想姣蓮時(shí)在三伏天,仲夏炎熱難挨,不是“炎天暑月似油煎”,更是相思成疾備受煎熬,七想姣蓮夜不能寐,寤寐思卿,八想已是思念生怨,九想已過(guò)了白露節(jié),相會(huì)的日子即將來(lái)臨,感覺(jué)到了些許寬慰,十想桂花已開(kāi)滿(mǎn)山坡,“要買(mǎi)禮物送嬌娥”?!笆搿闭宫F(xiàn)了主人公情感的變化,從開(kāi)始的興奮到傾慕思念,從思念不已到久而生怨,最后到約定時(shí)間來(lái)臨寬慰自己乃至興奮準(zhǔn)備相會(huì),過(guò)渡自然,情感的表現(xiàn)更是真摯感人,調(diào)動(dòng)了讀者(聽(tīng)者)的心,隨著主人公忽喜忽憂(yōu),患得患失?!笆搿边^(guò)渡自然,使敘事更為緊湊簡(jiǎn)練。篇幅集中于主體故事的講述,通過(guò)抒情的片段,敘事時(shí)間超過(guò)了自然時(shí)間,過(guò)渡到下一個(gè)情節(jié)。兩人定下中秋之約時(shí)還在插秧的四月,在三保的思念中已然度過(guò)了三伏時(shí)的炎天暑月、牛郎織女乞巧的七月,再過(guò)白露等到桂花飄香,敘事的時(shí)間已然到了中秋的前夕。在時(shí)間的流逝過(guò)程中,選取其中最具代表性的情感變化,在緊張的敘事中插入抒情,一張一弛,使敘事更為集中且過(guò)渡自然?!峨p合蓮》中穿插的小調(diào)是以主人公為敘事者展開(kāi)的心理活動(dòng),只有二人鴛盟得成時(shí)的“五更歌”是全知視角下對(duì)二人婚姻生活的描寫(xiě)。小調(diào)在敘事上起著豐富敘事內(nèi)容的功能,秀英的“十望”、族長(zhǎng)棒打鴛鴦之后秀英的“十送”、秀英死前的“哭五更”、三保獄中“十二月”與死前的“二十日”,這些小調(diào)中敘事的主人公也是抒情的主人公?;虺魅斯珢?ài)情的甜蜜、婚姻的幸福,或唱著命運(yùn)的不公與人情的險(xiǎn)惡,真實(shí)地展現(xiàn)了人物的心理變化,豐富了敘事內(nèi)容,使人物形象更加豐滿(mǎn),形成了《雙合蓮》敘事與抒情相結(jié)合的敘事風(fēng)格。

        在敘事與抒情中,注重?cái)⑹陆嵌鹊亩嘧儭!峨p合蓮》是可以當(dāng)作故事來(lái)看的,饒學(xué)剛先生校注的《雙合蓮》中,不僅根據(jù)故事情節(jié)劃分出了不同的節(jié),還為長(zhǎng)詩(shī)加上了標(biāo)點(diǎn),尤其是特意標(biāo)注出了對(duì)話(huà)內(nèi)容。而鄉(xiāng)間流傳的版本中是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的。即便沒(méi)有標(biāo)點(diǎn),也并不妨礙讀者的判斷與閱讀,一方面是由于結(jié)構(gòu)闋的出現(xiàn),提醒讀者故事講述地點(diǎn)的轉(zhuǎn)變與情節(jié)的變化,另一方面是敘事角度的變換,讀者可以輕易進(jìn)行判斷?!峨p合蓮》中既有對(duì)這一愛(ài)情悲劇的感嘆與敘述,也有以男女主人公為敘事者,對(duì)各自心理活動(dòng)的描述,有時(shí)主觀有時(shí)客觀,敘事角度多變?!峨p合蓮》中,開(kāi)卷的介紹與結(jié)尾處的勸誡,其敘事是客觀的,以局外人的眼光來(lái)介紹這個(gè)故事,闡明其教育意義。在故事的講述過(guò)程中,對(duì)故事的介紹是旁白式的,以全知視角展現(xiàn)故事的原因與全貌。小調(diào)中對(duì)于胡三保與鄭秀英各自的心理活動(dòng),是主觀內(nèi)視角的講述。敘事角度的變換使故事的講述更為生動(dòng),代入感強(qiáng),更容易引起共鳴。尤其是對(duì)話(huà)的插入,往來(lái)唱和,頗有戲劇性。

        長(zhǎng)詩(shī)情節(jié)跌宕,一波三折,矛盾和沖突集中,故事的趣味性強(qiáng)。此外,崇陽(yáng)方言的運(yùn)用為長(zhǎng)詩(shī)增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。民間戲曲最早可追溯到古代儺舞,在儺舞的傳統(tǒng)上發(fā)展出獨(dú)具一格的崇陽(yáng)提琴戲?!峨p合蓮》的唱本中敘事角度多變、語(yǔ)言富有動(dòng)作性的敘事特征,與提琴戲的表演有關(guān)。富于動(dòng)作性的語(yǔ)言,刻畫(huà)人物、描摹場(chǎng)景時(shí)栩栩如生,富有感染力和表演性。胡三保初見(jiàn)秀英時(shí),作者以側(cè)面烘托的手法,描寫(xiě)了秀英勞動(dòng)的場(chǎng)景:“擔(dān)水埠頭好清水,左一洗來(lái)右一翻,看見(jiàn)人來(lái)面慚慚?!毙阌男〈a頭擔(dān)了水,左洗右翻,簡(jiǎn)練地描畫(huà)出了秀英浣衣的情景。洗衣回來(lái)之后,“姣蓮步步走得忙,手拿竹竿曬衣裳,臉如桃花惹人愛(ài),十指尖尖軟如秧,不言不語(yǔ)進(jìn)中堂”,“走得忙”意在說(shuō)明秀英走路腳步快,慣于做農(nóng)活,動(dòng)作利落、干脆。秀英很快曬好了衣裳,一言不發(fā)就進(jìn)了房屋,看見(jiàn)生人“面慚慚”,頗有“倚門(mén)回首,卻把青梅嗅”的嬌羞。首先,作者對(duì)秀英的描述是從一個(gè)勞動(dòng)場(chǎng)景開(kāi)始的,通過(guò)洗、翻、走、曬、進(jìn)幾個(gè)動(dòng)詞,在寥寥數(shù)語(yǔ)間描寫(xiě)完秀英洗衣、曬衣、回屋的連續(xù)性動(dòng)作,讀者通過(guò)簡(jiǎn)單幾個(gè)動(dòng)詞,就已經(jīng)獲悉了秀英的勤勞能干、爽利健朗,完成了對(duì)秀英形象的初步建構(gòu)。《雙合蓮》的敘事主要通過(guò)人物的行動(dòng)來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展及形象刻畫(huà)。其次,出現(xiàn)大量描述狀態(tài)的形容詞,栩栩如生。秀英媽初見(jiàn)胡三保時(shí)氣得“淚漣漣”,三保與秀英同住后“假意面慚慚”、族長(zhǎng)賣(mài)秀英時(shí)“冷笑不善文”等,用極簡(jiǎn)短的語(yǔ)言描述人物的心理變化與復(fù)雜的情感動(dòng)態(tài),捕捉其最具有表現(xiàn)力與概括性的情緒,富有感染力,表達(dá)性和表演性很強(qiáng),形成戲劇性強(qiáng)的藝術(shù)風(fēng)格,且便于吟唱。《雙合蓮》早早被改編成提琴戲,或許與它本身易于表演的特征與極具動(dòng)作性的語(yǔ)言、矛盾沖突激烈跌宕且集中的情節(jié)有關(guān)。

        《雙合蓮》承襲了中國(guó)傳統(tǒng)敘事詩(shī)常用的敘事手法,通過(guò)諧音與暗伏,隱喻主人公的愛(ài)情命運(yùn)。其標(biāo)題《雙合蓮》是從二人的信物“雙合蓮”而來(lái)的,既是男女主人公各執(zhí)一半的定情之物,也在故事的發(fā)展中與人物的命運(yùn)相關(guān)聯(lián)?!半p合蓮”在作品中共出現(xiàn)了五次。第一次出現(xiàn)在秀英與三保定下情誓,秀英拿出一尺綾,寫(xiě)上生辰八字,畫(huà)上蓮花裁為兩半,這是他們愛(ài)情的開(kāi)始;第二次出現(xiàn)在秀英和三保得到母親的認(rèn)可,預(yù)示著愛(ài)情的甜蜜;第三次出現(xiàn)時(shí),秀英已被賣(mài)給劉宇卿,原來(lái)象征著愛(ài)情的半邊綾成為劉宇卿賣(mài)秀英、告三保的憑據(jù);第四次出現(xiàn)在秀英死前,她手握的半尺綾已布滿(mǎn)鮮血,秀英也在夜里懸梁自盡;最后一次是三保被告,縣太爺拼湊了二人的“蓮花約”合成一朵蓮,最終定下三保的六宗罪。“雙合蓮”見(jiàn)證了二人情路的艱辛與毀滅,既串連了情節(jié)也推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展,“蓮”與“憐”同音,在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中,以“蓮”應(yīng)“憐”之意表現(xiàn)男女相愛(ài)的詩(shī)句非常多,在《雙合蓮》中,“蓮”既對(duì)應(yīng)了秀英與三保之間的相互愛(ài)憐,也暗含了人民大眾對(duì)二人悲劇愛(ài)情的嘆息。

        文中還常藏有伏筆。在“送郎”這一情節(jié)中,先是在土地臺(tái)看到“樹(shù)上烏鴉叫哀哀”,又在古廟門(mén)抽到“一場(chǎng)美景化成灰”的簽,到了屋背塘遇到兩條結(jié)成雙的烏蛇,最終一死一傷,暗示了兩人的命運(yùn)。作品中出現(xiàn)了許多典故,豐富了作品內(nèi)涵。二人初見(jiàn),在雙方試探的過(guò)程中,就提到了王公子與玉堂春、狄相公、張生與崔鶯鶯、趙玄郎等典故。三保從獄中回家,“二十日調(diào)”中出現(xiàn)了嫦娥后羿、項(xiàng)羽虞姬、明皇楊妃、紂王妲己、幽王褒姒、呂布貂蟬、宋江婆惜、蕭觀音等八個(gè)典故。這些典故的出現(xiàn)為長(zhǎng)詩(shī)增添了文采,與結(jié)尾處的勸誡一起,使作品更具有警戒意義與教誨意義。但是,這么多典故在作品中自然展現(xiàn),也無(wú)怪乎有觀點(diǎn)認(rèn)為《雙合蓮》或可能通過(guò)了文人的書(shū)案。

        長(zhǎng)詩(shī)的敘事技巧純熟,寥寥數(shù)語(yǔ)就將人物刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。劉宇卿找來(lái)萬(wàn)人魁(即媒人),譴責(zé)媒人“壞良心”,將許配過(guò)他人的秀英賣(mài)給他,偏秀英還是個(gè)不易勸服的倔脾氣。明明是媒人隱瞞事實(shí),將秀英賣(mài)給了劉宇卿,等劉宇卿責(zé)難之時(shí),覺(jué)得“臉無(wú)光”說(shuō)是劉宇卿夫綱不振的緣故,將責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給劉宇卿。媒人賠小心后,才“轉(zhuǎn)身笑嘻嘻”勸說(shuō)劉宇卿可馴服秀英。通過(guò)兩個(gè)動(dòng)作“罵”“轉(zhuǎn)身”和兩個(gè)形容詞“臉無(wú)光”“笑嘻嘻”入木三分地樹(shù)立起一個(gè)看人下菜碟的媒人形象。長(zhǎng)詩(shī)主要通過(guò)動(dòng)作和形態(tài)刻畫(huà)人物,形象自成一體,即使是同類(lèi)形象,也不會(huì)流于刻板。都是讀書(shū)人,胡三保聰明且癡情,而劉宇卿卻是睚眥必報(bào)、心思狠毒。

        崇陽(yáng)有著悠久的歷史,從出土的文物來(lái)看,其最早可追溯至商周時(shí)期。文化悠久、地區(qū)閉塞,再加上歷史悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng),崇陽(yáng)地區(qū)能夠有如此之多的詩(shī)歌傳世,也就不足為奇了。崇陽(yáng)山歌發(fā)達(dá),據(jù)縣志記載,自清朝至今,崇陽(yáng)重要的敘事長(zhǎng)詩(shī)有《雙合蓮》《鐘九鬧漕》《耍情記》三部,另有民間故事和民間戲劇,更是流傳下了大量的詩(shī)歌?!峨p合蓮》的出現(xiàn)并非偶然,而是在如此豐厚的歷史文化的基礎(chǔ)之上自然形成的,它是中國(guó)民間敘事詩(shī)成熟時(shí)期的作品,代表了吳楚文化圈內(nèi)敘事長(zhǎng)詩(shī)的最高成就。與《鐘九鬧漕》一起,兩部敘事詩(shī)不僅是崇陽(yáng)地區(qū)的文化瑰寶,也是吳楚文化圈乃至中國(guó)民間文學(xué)史上的奇葩。

        《雙合蓮》代表了吳楚文化圈對(duì)自由價(jià)值觀的文化認(rèn)同和不屈不撓的抗?fàn)幘瘢从沉酥袊?guó)封建社會(huì)末期農(nóng)村的家族體制和民俗風(fēng)土人情,是崇陽(yáng)文化的活化石。正因如此,《雙合蓮》重現(xiàn)了民間苦難記憶,表現(xiàn)了民間生活的復(fù)雜性,不僅具有文學(xué)的審美價(jià)值、教育價(jià)值,反映社會(huì)面貌的歷史價(jià)值與政治價(jià)值,還展現(xiàn)出崇陽(yáng)地區(qū)文化形態(tài)與文化習(xí)俗的民俗價(jià)值、史學(xué)價(jià)值?!峨p合蓮》是漢民族民間長(zhǎng)詩(shī)的代表作品,代表了中國(guó)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)成熟期的藝術(shù)水平和審美價(jià)值,鮮明地體現(xiàn)出民間敘事詩(shī)的真實(shí)性、真意趣。但由于崇陽(yáng)語(yǔ)音的特征,使得崇陽(yáng)文化作品的輸出在很大程度上受到了限制。一方面,崇陽(yáng)的民間文學(xué)在民間文化資源豐富的咸寧地區(qū)乃至吳楚文化圈中顯得勢(shì)單力孤,缺乏競(jìng)爭(zhēng)力;另一方面,地方政府對(duì)民間文學(xué)資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)力度不夠,崇陽(yáng)地區(qū)甚至沒(méi)有相關(guān)的文本資料通行買(mǎi)賣(mài),更隨著城市人口的增加,知曉《雙合蓮》與《鐘九鬧漕》的年輕人越來(lái)越少。承載著地區(qū)文化與精神追求的民間文化只能在鄉(xiāng)間和山區(qū)吹吹打打,刪繁就簡(jiǎn),失去了其原本的價(jià)值與意義。近年來(lái),隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù),曾經(jīng)沉寂一時(shí)的提琴戲再次煥發(fā)光彩,重入民間,《雙合蓮》與《鐘九鬧漕》活躍于學(xué)術(shù)界,在家鄉(xiāng)卻呈現(xiàn)出孤寂的局面,或可從中得到啟發(fā)。一方面,借助學(xué)界研究挖掘兩部長(zhǎng)詩(shī)的內(nèi)在價(jià)值,“從中國(guó)國(guó)情出發(fā)來(lái)探尋它獨(dú)特的生存機(jī)制與審美特征,從而充分評(píng)價(jià)其重要的文化與學(xué)術(shù)價(jià)值。”①借助國(guó)家對(duì)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā),發(fā)動(dòng)崇陽(yáng)政府扶持發(fā)展本地區(qū)的民間文藝,借助長(zhǎng)詩(shī)、戲曲等載體使《雙合蓮》與《鐘九鬧漕》再次走入人民心中。另一方面,在政府和文化傳承人的幫助下,盡量保護(hù)、挖掘本土文化,將本地區(qū)的民間文藝引入校園、走向大眾,引導(dǎo)崇陽(yáng)人民重新認(rèn)識(shí)民間文藝,深入了解崇陽(yáng)的文化歷史與文化精神,使民歌傳統(tǒng)突破少數(shù)人的傳承成為崇陽(yáng)民眾喜愛(ài)、能演能唱的活態(tài)藝術(shù),讓以《雙合蓮》與《鐘九鬧漕》為代表的崇陽(yáng)地方性民間文學(xué)作品在鄉(xiāng)土中再次熠熠生輝。

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