甘小盼

[摘 ? ?要]民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《雙合蓮》是崇陽(yáng)人自由價(jià)值觀和詩(shī)歌傳唱習(xí)性的經(jīng)典呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了崇陽(yáng)人對(duì)自由的文化認(rèn)同這一核心品質(zhì)?！峨p合蓮》多變的敘述視角和表演性的語(yǔ)言，傳承了中國(guó)民歌的傳統(tǒng)敘事手法。男女主人公絕不妥協(xié)的氣節(jié)與獻(xiàn)身的悲壯，反映了崇陽(yáng)地區(qū)的民俗風(fēng)情及獨(dú)特的文化性格與文化心理。

[關(guān)鍵詞]漢民族敘事長(zhǎng)詩(shī);崇陽(yáng)《雙合蓮》;文化認(rèn)同;詩(shī)性傳統(tǒng)

崇陽(yáng)縣隸屬于湖北省咸寧市，位于湖北省南陲，居湘、鄂、贛三省交界處。崇陽(yáng)縣歷史悠久，早在唐天寶二年（743年）置唐年縣，北宋開(kāi)寶八年（975年）始名崇陽(yáng)縣。崇陽(yáng)縣四面環(huán)山，地處大幕山、大湖山、大藥姑山之間，屬低山丘陵區(qū)。境內(nèi)雋水自西南向東北流經(jīng)陸水水庫(kù)，注入長(zhǎng)江。較為封閉的地形和楚、吳、越文化的交錯(cuò)在這片土地上孕育出了獨(dú)特的吳楚文化。陳建憲先生將鄂東南的咸寧、黃石、黃岡劃入“吳楚文化圈”，吳楚文化圈的地形為兩山夾一水，通過(guò)長(zhǎng)江聯(lián)通華中與華東。湖北歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)爭(zhēng)傾軋帶來(lái)的文化交融自楚國(guó)始興之時(shí)的向外擴(kuò)張，直至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期?！对饺烁琛肪褪枪懦幕c越文化交融的見(jiàn)證。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的文化交融、移民帶來(lái)的文化流通和邊陲地區(qū)的文化交流使吳楚文化帶有特殊的文化融合印記。悠久的歷史與移民的融合給這片土地帶來(lái)了豐富的民間文化資源。據(jù)《荊楚民間文化》所載，吳楚文化圈中列入國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有崇陽(yáng)提琴戲、陽(yáng)新采茶戲、禪宗祖師傳說(shuō)（黃梅）、李時(shí)珍傳說(shuō)、鐘九鬧漕、雙合蓮、錢(qián)六姐的故事、李闖王傳說(shuō)、文曲戲、玉連環(huán)、長(zhǎng)篇敘事山歌、浠水民歌等。①涉及民間曲藝、民間傳說(shuō)、民間故事和民間歌謠等多種類(lèi)型。早在1955年、1957年，崇陽(yáng)地區(qū)的兩部民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《雙合蓮》和《鐘九鬧漕》相繼出版，引起學(xué)界關(guān)注。2001年，崇陽(yáng)縣被原國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2008年，崇陽(yáng)提琴戲被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。崇陽(yáng)地區(qū)的民間文化從鄂東南的山區(qū)進(jìn)入了國(guó)內(nèi)民間文學(xué)研究的領(lǐng)域。

《鐘九鬧漕》和《雙合蓮》是崇陽(yáng)地區(qū)最具代表性、成就最高的民間文學(xué)作品，二者都是根據(jù)湖北省崇陽(yáng)地區(qū)的真人真事改編而成的民間長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，是咸寧地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！峨p合蓮》的故事發(fā)生在清道光年間，相傳崇陽(yáng)地區(qū)的男女青年胡道先（胡三保）和鄭秀英一見(jiàn)鐘情，互定終身。鄭氏族長(zhǎng)認(rèn)定秀英敗壞門(mén)風(fēng)，遂將她賣(mài)給劉宇卿。秀英不從劉宇卿，劉又將她賣(mài)出。胡三保同媒人巧買(mǎi)秀英失敗，秀英懸梁自盡，胡三保也因此陷入牢獄之災(zāi)，后郁郁而終?！峨p合蓮》和《鐘九鬧漕》的出現(xiàn)，在民間文學(xué)史上具有重要意義，打破了“漢族無(wú)史詩(shī)”的說(shuō)法?！峨p合蓮》長(zhǎng)詩(shī)結(jié)構(gòu)完整、嚴(yán)謹(jǐn)，多種敘事技巧的運(yùn)用十分嫻熟，生動(dòng)傳神地講述了一個(gè)愛(ài)情悲劇，通過(guò)男女主人公對(duì)理想愛(ài)情的不懈追求以及愿為之犧牲的極端抗?fàn)幘瘢迵榱朔饨ǘY教對(duì)男女主人公的迫害。其展現(xiàn)的對(duì)于壓迫的抗?fàn)幣c爭(zhēng)取自由的堅(jiān)韌意志，反映出吳楚地區(qū)堅(jiān)韌不拔的文化精神與自主自由的價(jià)值認(rèn)同。《雙合蓮》內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含豐富的民俗文化，可以作為幫助我們認(rèn)識(shí)、了解崇陽(yáng)地區(qū)的傳統(tǒng)心理和文化特征的一個(gè)縮影。

一、多元的價(jià)值體現(xiàn)

從《越人歌》開(kāi)始，吳楚文化圈就融匯了華中、華南和華東三個(gè)地區(qū)的民歌傳統(tǒng)，形成了獨(dú)具特色的民歌文化。其中，最引人注目的是長(zhǎng)篇敘事歌。①據(jù)陳建憲先生所撰《荊楚民間文化》的記錄，吳楚文化圈中千行以上的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)有近30部。正是在悠久的民歌歷史的基礎(chǔ)之上，才有了崇陽(yáng)地區(qū)兩部成熟的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)作品，它們既是對(duì)崇陽(yáng)文化精神的凝練，也影響了一代代崇陽(yáng)人文化性格的形成。饒學(xué)剛先生介紹說(shuō)：“我聽(tīng)唱《鐘九鬧漕》和《雙合蓮》兩部漢族民間敘事詩(shī)是在孩提時(shí)期，在上山砍柴時(shí)，我聽(tīng)唱《鐘九鬧漕》，大人豪情奔放，在家門(mén)口乘涼時(shí)，我聽(tīng)唱《雙合蓮》，姐姐眼淚橫流。凡20世紀(jì)30—40年代以前出生的崇陽(yáng)男女，都能傳唱其中的重要情節(jié)，有的能背誦全詩(shī)，甚至作為傳家寶而代代相傳?！雹谠谶@兩部敘事長(zhǎng)詩(shī)中，突出地展現(xiàn)出崇陽(yáng)地區(qū)“不服周”的抗?fàn)幘衽c追求自主的毅力?！峨p合蓮》更是在對(duì)封建宗法制度和封建禮教的抗?fàn)幹蟹从吵龀珀?yáng)人民對(duì)于自由的極度渴望。

《雙合蓮》是湖北省鄂東南崇陽(yáng)地區(qū)的文化瑰寶，對(duì)于此詩(shī)的價(jià)值，華中師范大學(xué)教授、湖北省民間文學(xué)研究會(huì)主席劉守華先生曾指出：“至于近代漢族民間敘事詩(shī)的代表作，可能就是19世紀(jì)中葉產(chǎn)生在我省崇陽(yáng)一帶的兩部敘事詩(shī)《鐘九鬧漕》和《雙合蓮》了。它們和其他兄弟民族中流傳的許多敘事詩(shī)一道，構(gòu)成我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)寶庫(kù)中一份極為珍貴的財(cái)富，具有萬(wàn)古不朽的價(jià)值?！雹邸峨p合蓮》的價(jià)值是多元的，它是崇陽(yáng)地區(qū)悠久的山歌傳唱習(xí)俗的產(chǎn)物，它歌頌了男女主人公絕不妥協(xié)的氣節(jié)與獻(xiàn)身的悲壯，反映了崇陽(yáng)地區(qū)的民俗風(fēng)情及獨(dú)特的文化性格與文化心理，具有重要的美學(xué)意義和史學(xué)價(jià)值。

鄂東南民風(fēng)淳樸，崇尚自由，在悠久的歷史中形成了勇于反抗的自由價(jià)值觀和傳唱民歌的詩(shī)歌傳統(tǒng)。崇陽(yáng)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《雙合蓮》和《鐘九鬧漕》突出地反映出咸寧地區(qū)的文化認(rèn)同。崇陽(yáng)有革命傳統(tǒng)，從楚國(guó)抗周的“不服周”開(kāi)始，到近現(xiàn)代時(shí)期，革命與斗爭(zhēng)一直是崇陽(yáng)歷史中的主旋律。武力抗?fàn)?，弘揚(yáng)的是崇陽(yáng)民眾對(duì)于不合理法制的反抗與自由的精神追求。敘事長(zhǎng)詩(shī)《雙合蓮》就塑造了兩個(gè)絕不妥協(xié)的抗?fàn)幦宋?，反映了崇?yáng)地區(qū)獨(dú)特的文化性格與文化心理?！峨p合蓮》是一部反封建的愛(ài)情劇，生動(dòng)地反映了秀英與三保對(duì)封建勢(shì)力異常堅(jiān)決的反抗，其鋒芒直指封建社會(huì)的政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)。族長(zhǎng)鄭楚方秉持著家法比王法大，對(duì)秀英母女毒打威逼，又將秀英嫁去夏家，遭拒后，將其賣(mài)給劉宇卿?；楹蟀肽?，秀英依然掛念胡三保，堅(jiān)守“烈女不嫁二夫君”。④劉宇卿在旁人的譏笑之下，憤而毆打并轉(zhuǎn)賣(mài)秀英。秀英死后，劉宇卿買(mǎi)通訟師，最終三保以莫須有的“六宗罪”身陷牢獄。胡、鄭二人一直在對(duì)抗著政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)，他們始終頑強(qiáng)地在不利的情境下為自由和幸福努力，自主婚嫁、拒不從婚、巧買(mǎi)都體現(xiàn)了他們不屈不撓的斗爭(zhēng)過(guò)程。胡三保和鄭秀英對(duì)封建宗法的激烈抗?fàn)幨菑膬?nèi)而外的自我選擇，他們對(duì)于封建禮教的蔑視與大膽的反抗，有著鮮明的民主特征，這也正是劉守華先生指出的“人民性”。⑤

崇陽(yáng)多山，形成了質(zhì)樸真實(shí)的文化性格與審美意趣?！峨p合蓮》改編自真人真事，其敘事的風(fēng)格是寫(xiě)實(shí)的，重客觀敘事，輕夸張想象。這一文化心理與崇陽(yáng)的自然環(huán)境相關(guān)。崇陽(yáng)多山，清末前，只有一條雋水通往長(zhǎng)江，造成了社會(huì)閉塞、文化落后的形態(tài)。正是在這樣特殊的自然、經(jīng)濟(jì)和文化條件下，勞動(dòng)人民形成了勤勞、務(wù)實(shí)、憨厚、穩(wěn)重而堅(jiān)強(qiáng)的文化心理。反映在文學(xué)作品中，形成寫(xiě)實(shí)性的文學(xué)風(fēng)格，即“多以現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事為題材，以冷靜的態(tài)度剖析社會(huì)人生，揭露社會(huì)黑暗，多客觀事理的敘述，少激情洋溢的抒情”①?！峨p合蓮》是以真人真事為基礎(chǔ)的敘事歌，這種作品所依據(jù)的真實(shí)事件本身就具有反映生活的典型意義，②崇陽(yáng)類(lèi)似的故事并不少，只是《雙合蓮》最典型。其現(xiàn)實(shí)性還表現(xiàn)在崇陽(yáng)人注重現(xiàn)實(shí)的文化性格。崇陽(yáng)人追求現(xiàn)世的價(jià)值與意義，胡三保在妻子去世后不再熱心縹緲的功名，只想過(guò)自己的小日子，他和秀英的私定終身不僅有深厚的情感基礎(chǔ)，也有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。三保有才秀英美貌，他們的結(jié)合既符合人們對(duì)“才子佳人”婚戀模式的向往，同時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)里婚姻生活注重物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的特點(diǎn)，在長(zhǎng)詩(shī)中并未忌諱遮掩。崇陽(yáng)人有浪漫詩(shī)性的一面，也有現(xiàn)實(shí)、踏實(shí)的一面。

利用民歌和傳說(shuō)故事反映地區(qū)民俗文化的傳統(tǒng)，流傳下來(lái)的文學(xué)作品往往保留了崇陽(yáng)地區(qū)的古音與多種時(shí)代因素。由于閉塞的天然環(huán)境，崇陽(yáng)境內(nèi)的語(yǔ)音還保留了上古語(yǔ)音系統(tǒng)。《雙合蓮》反映了崇陽(yáng)地區(qū)的民風(fēng)民情，反映了崇陽(yáng)人民的日常生活與文化傳統(tǒng)，通過(guò)特殊的崇陽(yáng)話(huà)和禮儀民俗表現(xiàn)出來(lái)。不是崇陽(yáng)人，不系統(tǒng)地了解崇陽(yáng)方言，并不容易讀懂《雙合蓮》。上古語(yǔ)音系統(tǒng)的保留使崇陽(yáng)話(huà)與普通話(huà)形成了巨大的差異，以普通話(huà)系統(tǒng)來(lái)閱讀《雙合蓮》，需要專(zhuān)門(mén)的注釋?zhuān)纭肮媚铩痹诔珀?yáng)話(huà)中僅表示“姑媽”之意;胡三?！叭斯悦还浴?，“人乖”指人長(zhǎng)得好看，或女子美麗或男子英俊，且包含有被評(píng)論者生平經(jīng)歷是否順?biāo)?，有時(shí)也具有社會(huì)認(rèn)同之義，而“命不乖”意指命運(yùn)多舛?！峨p合蓮》作為民間長(zhǎng)詩(shī)，通常句尾押韻，唱來(lái)朗朗上口且便于記憶。而在普通話(huà)體系中，韻腳明顯失落。語(yǔ)音的特殊性造成《雙合蓮》從口頭走向文本的困難，也導(dǎo)致了唱本閱讀與傳播的受限?！峨p合蓮》和另一部敘事長(zhǎng)詩(shī)《鐘九鬧漕》都是用地地道道的崇陽(yáng)方言創(chuàng)作的，是崇陽(yáng)人民智慧的結(jié)晶，其獨(dú)特的語(yǔ)匯暗含了崇陽(yáng)地區(qū)獨(dú)特的民俗文化?！跋虒幾怨乓詠?lái)就是農(nóng)耕文化，而農(nóng)耕文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中形成的一種風(fēng)俗文化，它以農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂(lè)為中心，集儒家文化與各類(lèi)宗教、民俗文化等于一體，形成了自己獨(dú)特的文化內(nèi)容和特征?！雹巯虒幍貐^(qū)的山歌長(zhǎng)詩(shī)中隨處可見(jiàn)民俗文化?！峨p合蓮》中，小到二十四節(jié)氣，大到婚慶喪葬習(xí)俗都有所體現(xiàn)?！峨p合蓮》較為全面地再現(xiàn)了崇陽(yáng)地區(qū)的婚喪習(xí)俗：自主婚姻、包辦婚姻、買(mǎi)賣(mài)婚姻、搶婚等不同的成婚形式，說(shuō)媒、拜堂等婚姻禮俗的細(xì)節(jié)，吊喪祭祀、焚香化錢(qián)、棺葬立碑等喪葬禮俗。除婚喪等人生禮儀外，《雙合蓮》中還再現(xiàn)了崇陽(yáng)地區(qū)的生活習(xí)俗。“篩茶”中也有獨(dú)特的茶文化，“親朋外客吃哪家茶，就是同心同德、不分內(nèi)外的深情表示;青年女子吃哪家茶，就是愛(ài)情專(zhuān)一、白頭偕老的誠(chéng)意表示。”④秀英“今生不吃夏家茶”，說(shuō)明她不愿與夏家結(jié)親的決絕心態(tài)。

敢于反抗的不羈性情是崇陽(yáng)人性格中最突出的一點(diǎn)，道光年間出現(xiàn)的兩部民間史詩(shī)皆是以反抗為主題的，《雙合蓮》反抗不合理的族權(quán)和封建婚姻制度，《鐘九鬧漕》反抗官府的殘酷剝削與苛刻鎮(zhèn)壓。它們都是改編自真實(shí)事件，再現(xiàn)勞動(dòng)人民的真實(shí)生活，在對(duì)不公現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幹畜w現(xiàn)了崇陽(yáng)人民堅(jiān)韌不屈的品格和對(duì)不合理社會(huì)制度的極度仇視，展現(xiàn)了崇陽(yáng)地區(qū)對(duì)自由價(jià)值觀的文化認(rèn)同。作為吳楚文化圈的一部分，崇陽(yáng)地區(qū)文化以強(qiáng)烈分明的愛(ài)憎情感與不屈不撓的斗爭(zhēng)精神豐富著這一地域的文化內(nèi)容與價(jià)值認(rèn)同。

二、抗?fàn)巶鹘y(tǒng)與自由追求

今天的吳楚文化圈是歷史上吳、楚、越三國(guó)的交界地，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)許多戰(zhàn)爭(zhēng)。在崇陽(yáng)的歷史上，崇陽(yáng)人參加、組織過(guò)多次起義與抗?fàn)?。自清朝始，崇?yáng)人組織過(guò)抗清起義，道光年間發(fā)生了鐘九鬧漕這一抗漕賦起義，1917年組織了農(nóng)民護(hù)國(guó)軍并被孫中山收編，1927年組織了反蔣介石的崇陽(yáng)農(nóng)民自衛(wèi)軍并發(fā)起了多場(chǎng)戰(zhàn)斗，1938年組織了抗日地方武裝，在崇陽(yáng)這塊土地上揮灑了無(wú)數(shù)革命先烈的鮮血，為正義起身奮戰(zhàn)是崇陽(yáng)的光榮傳統(tǒng)。在起義與抗?fàn)幍臍v史中，熔鑄成崇陽(yáng)人民反抗不公、爭(zhēng)取自由的地域文化精神?！峨p合蓮》與《鐘九鬧漕》是這些抗?fàn)幘竦拇碜髌??！剁娋鹏[漕》歌頌了農(nóng)民反對(duì)苛政反對(duì)官府黑暗統(tǒng)治的不屈品質(zhì)，集中體現(xiàn)了面對(duì)壓迫奮起反抗的大無(wú)畏精神。《雙合蓮》記敘了清末道光年間崇陽(yáng)青年男女胡道先和鄭秀英反對(duì)封建禮教、追求自由婚姻的悲壯史詩(shī)，頌揚(yáng)了男女主人公至死不向封建禮教和封建宗法制度屈服的堅(jiān)貞品格。通過(guò)他們的婚姻悲劇，謳歌了崇陽(yáng)人民極端的反抗性，體現(xiàn)了崇陽(yáng)地區(qū)人們剛硬的性格。

首先，《雙合蓮》集中地反映了崇陽(yáng)兒女對(duì)不自由的強(qiáng)烈抗?fàn)帲杂傻奈幕J(rèn)同涉及各個(gè)方面。首先表現(xiàn)在男女主人公為實(shí)現(xiàn)婚姻自由，反抗包辦婚姻和買(mǎi)賣(mài)婚姻的自主抗?fàn)?。胡三保和鄭秀英的結(jié)合建立在理性的自由婚戀基礎(chǔ)上。三保釣魚(yú)到三源港，偶遇了浣衣的鄭秀英，二人相遇并迅速定情，其間經(jīng)歷了一個(gè)試探過(guò)程。在這次試探中，雙方探清了對(duì)方的家庭背景，且對(duì)于情感追求的觀念達(dá)成一致后，才有了秀英與三保約定中秋再會(huì)的定情之舉?？梢?jiàn)二人的自主結(jié)合并非盲目，而是經(jīng)過(guò)了慎重考量的。秀英主動(dòng)掌握自己的命運(yùn)，毅然追求婚姻自由，堅(jiān)決反抗封建體制下的包辦婚姻?？梢哉f(shuō)，秀英骨子里的叛逆精神是從一開(kāi)始就有的，對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯?duì)自由幸福的追求，貫穿著她短暫的一生，體現(xiàn)了她堅(jiān)毅、剛強(qiáng)的性格特征。周母很快就同意了二人的婚事。自此，秀英與三保的婚戀經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)月的考驗(yàn)，并取得了長(zhǎng)輩的同意，開(kāi)始了婚姻生活。然而，秀英身上卻背負(fù)著另一樁婚姻，未婚夫夏春?！叭甾p子吊到肩，六根有些不周全”（不周全意即殘疾）。秀英在明知身負(fù)包辦婚姻這一枷鎖的情況下，自主選擇結(jié)婚對(duì)象，不可謂不進(jìn)步，卻埋下了隱患。

其次，二人對(duì)自由的追求表現(xiàn)為對(duì)封建宗法制的抗?fàn)?。封建社?huì)的宗法制度將家族融為一體，由權(quán)威的“家長(zhǎng)”管理家族，家長(zhǎng)制是導(dǎo)致秀英人生悲劇的主要原因。秀英自作主張締結(jié)婚姻，是對(duì)封建家長(zhǎng)制的挑戰(zhàn)和公然的反抗，很快受到了族規(guī)的懲罰和壓制。族長(zhǎng)鄭楚方宣稱(chēng)家法大于王法，而族長(zhǎng)本人即“家法”的象征，認(rèn)定二人的自主結(jié)合為奸情。秀英從后門(mén)偷偷送走了胡三保，族長(zhǎng)尋“奸夫”未得，將周氏與秀英毒打一頓，更是直接請(qǐng)媒人說(shuō)項(xiàng)，欲將秀英嫁入夏家。夏家嫌棄秀英早已配了胡三保，寫(xiě)出退書(shū)，鄭楚方于是做主將她賣(mài)給了劉家莊的劉宇卿。自此，胡、鄭二人的婚姻徹底走向悲劇。胡、鄭二人的自由婚戀遭到了來(lái)自族長(zhǎng)總攬家族大權(quán)的家長(zhǎng)制度和傳統(tǒng)婚姻觀的強(qiáng)烈反對(duì)。封建宗法制踐踏人權(quán)，包辦婚姻扼殺了少女追求幸福生活的權(quán)利，使秀英成為封建禮教的犧牲品，家長(zhǎng)制摧毀了少女爭(zhēng)取自主命運(yùn)、締結(jié)幸福婚姻的努力。隨著胡三保的離去，秀英的悲慘命運(yùn)和二人愛(ài)情的悲慘結(jié)局開(kāi)始上演。

封建婚姻體制下夫權(quán)對(duì)婦女的迫害是導(dǎo)致雙合蓮悲劇的直接原因。蒙受了族長(zhǎng)的毒打之后，秀英被賣(mài)給劉宇卿。面對(duì)族人的暴行，秀英表現(xiàn)出毫不妥協(xié)的堅(jiān)韌，被賣(mài)給劉宇卿之后，秀英更是表現(xiàn)出對(duì)情感的忠貞。劉宇卿對(duì)秀英的態(tài)度表現(xiàn)出封建禮教的虛偽性。新婚半年，劉宇卿一直在“軟化”秀英，秀英堅(jiān)持自己是“胡姓人”不愿與他做夫妻。懷柔未果，加上鄉(xiāng)里好事者的言語(yǔ)相激，劉宇卿惱羞成怒，開(kāi)始毒打秀英，仍然不能使她屈從。劉宇卿于是將秀英發(fā)賣(mài)，只不允許賣(mài)給胡三保。三保于是請(qǐng)來(lái)朋友丁四元，定下一計(jì)巧買(mǎi)秀英：假意由丁四元買(mǎi)下秀英，實(shí)際上卻是將人送給胡三保。以“買(mǎi)”化解秀英被賣(mài)的苦難，體現(xiàn)了胡三保的智謀，也說(shuō)明二人情路之艱辛與斗爭(zhēng)之徹底。正當(dāng)計(jì)策如期實(shí)行，秀英被偷偷送去三源港胡家，二人終于即將團(tuán)圓之際，轎夫卻泄漏了秘密，秀英被追回，此時(shí)遭受虐待的秀英已奄奄一息，夜里懸梁自盡。秀英是在族權(quán)和夫權(quán)的雙重壓迫下走向死亡的。秀英死后，劉宇卿買(mǎi)通縣官，以六宗罪“強(qiáng)奸婦女第一罪，私造合約第二宗，逼退婚書(shū)三罪同，第四秀英死不從，冒名頂替第五宗，女子為奸上了吊，六宗大罪天不容”將胡三保押送省城，一年后胡三保于悲憤交加之中去世。自此，一出《雙合蓮》以男女主人公雙雙死去落下帷幕。

在胡三保與鄭秀英的婚戀中，對(duì)于壓迫的反抗是極為徹底的。在《雙合蓮》中，作者將矛頭直指族規(guī)，指向封建社會(huì)體制下的封建禮教和家長(zhǎng)專(zhuān)制，譴責(zé)不合情理、不通情理的封建禮教迫害了這一對(duì)青年男女?？v觀整部《雙合蓮》，作者通過(guò)催人淚下的愛(ài)情悲劇，塑造了兩位具有極端反抗精神的人物。胡、鄭二人都具有強(qiáng)烈的反抗性，激烈且極端，體現(xiàn)了二人維護(hù)個(gè)體主體性所做的巨大努力，反映出崇陽(yáng)兒女“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的堅(jiān)毅品質(zhì)?！峨p合蓮》對(duì)二人的悲慘命運(yùn)的反映是全方位的，從家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、丈夫、官府各方面，全面地反映了封建社會(huì)對(duì)這對(duì)青年男女的迫害。這種反抗精神，從楚國(guó)始興的“不服周”開(kāi)始滲入到吳楚地區(qū)的人格品質(zhì)與文化精神之中，形成了決絕斗爭(zhēng)的精神氣質(zhì)與追求自由的精神取向。劉守華先生因此說(shuō)，“用民間敘事詩(shī)的形式來(lái)表現(xiàn)，把中國(guó)封建宗法制度在走進(jìn)墳?zāi)怪暗莫b獰面目表現(xiàn)得這樣充分，把青年男女對(duì)它的反抗精神表現(xiàn)得這樣強(qiáng)烈的，《雙合蓮》堪稱(chēng)是最出色的一部作品?！雹?/p>

再次，二人的反抗是主動(dòng)的行為，所追求的是現(xiàn)世的幸福，與詩(shī)歌的寫(xiě)實(shí)性風(fēng)格傳統(tǒng)一脈相承。胡、鄭二人皆追求現(xiàn)世的享樂(lè)與幸福，不論是胡三保不求功名只求女姣蓮，還是秀英想“男女相配得久長(zhǎng)”，他們自由的婚戀觀不僅是反對(duì)封建禮教和家長(zhǎng)專(zhuān)制下的婚姻觀，更是“一又不揀官家子，二又不想萬(wàn)擔(dān)莊”的拋卻了權(quán)勢(shì)、財(cái)富二人的真心相愛(ài)以及男女平等基礎(chǔ)上的婚姻觀所追求的現(xiàn)世享樂(lè)。由自己掌控自己的命運(yùn)，自主婚嫁，暗示著自我意識(shí)的覺(jué)醒，因此他們的反抗是從內(nèi)而外的，是自發(fā)性的。也正是由于他們自主選擇婚戀對(duì)象、自主婚配，受到社會(huì)更大的反對(duì)和指責(zé)， 更凸顯出二人斗爭(zhēng)的激烈與決絕。也無(wú)怪乎1979年湖北省專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)創(chuàng)作劇目評(píng)獎(jiǎng)中對(duì)《雙合蓮》有如下的評(píng)語(yǔ)：“《雙合蓮》對(duì)族權(quán)進(jìn)行了無(wú)情的揭露，批判和控訴。因此，它具有強(qiáng)烈的反封建反衛(wèi)道者的積極意義，具有豐富的人民性，對(duì)于還殘存著封建意識(shí)、變相買(mǎi)賣(mài)和包辦婚姻的今天，是有一定的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)教育作用的?！雹?/p>

三、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)性結(jié)構(gòu)

咸寧古屬楚地，咸寧文化有著濃郁的地域性，帶有明顯的楚文化特征。楚人好巫，《漢書(shū)·地理志》說(shuō)：“楚人信巫鬼，重淫祀?！痹跐庥舻某幕障拢孜幕⑿?，歌舞尤甚，而江南地區(qū)歷來(lái)有吳歌傳統(tǒng)，處于吳楚文化圈中的咸寧地區(qū)在吳文化和楚文化的交錯(cuò)影響下，有著深遠(yuǎn)悠久的民歌傳統(tǒng)。豐富的民間傳說(shuō)與民間故事，形成了良好的敘事傳統(tǒng)。這為敘事長(zhǎng)詩(shī)的發(fā)展與成熟打下了良好的基礎(chǔ)，正是在如此富饒的文化土壤上，才孕育出了成熟的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《雙合蓮》。

與好巫、好舞的文化特征緊密相關(guān)的是“好歌”傳統(tǒng)，崇陽(yáng)人民喜愛(ài)傳唱山歌，且擅長(zhǎng)根據(jù)時(shí)代因素與特殊事件創(chuàng)作山歌。據(jù)說(shuō)，除了婚喪民俗、節(jié)日集會(huì)等特定時(shí)間，崇陽(yáng)人在勞作與閑暇時(shí)也很愛(ài)唱歌，在繁重的勞動(dòng)中或單唱、合唱，或?qū)Τ?，?nèi)容無(wú)拘無(wú)束。隨著人們生活方式的改變，隨地而歌已不多見(jiàn)，民歌也退居于特定地區(qū)，在特殊的日子才傳唱，能唱、會(huì)唱民歌的人急劇減少，但烙印在崇陽(yáng)人文化品格中的對(duì)民歌的熱愛(ài)依然存在。且隨著網(wǎng)絡(luò)科技的進(jìn)步，漸漸地發(fā)展出新的表現(xiàn)形式。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，不少鄉(xiāng)民錄制了個(gè)人唱民歌的小視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)供人免費(fèi)欣賞。民歌傳統(tǒng)，是刻印在崇陽(yáng)地區(qū)、崇陽(yáng)人文化中的靈魂，是他們潛意識(shí)中隨口能出的藝術(shù)表現(xiàn)方式，在悠遠(yuǎn)的歷史淬煉中，已經(jīng)形成了成熟的詩(shī)歌體例與敘事結(jié)構(gòu)。直至今天，崇陽(yáng)人仍然在使用自己的方言，崇陽(yáng)山歌當(dāng)之無(wú)愧為崇陽(yáng)人自己的財(cái)富。

《雙合蓮》是作為一首敘事長(zhǎng)詩(shī)面世的，在其結(jié)構(gòu)體例上顯示出鮮明的民歌特征。全詩(shī)為五句子結(jié)構(gòu)，通過(guò)結(jié)構(gòu)闋進(jìn)行敘事的轉(zhuǎn)換與過(guò)渡。饒學(xué)剛所注《雙合蓮》共375段，1875句，全部為五句子結(jié)構(gòu)，五句一段，前四句通常在說(shuō)明情況，結(jié)尾一句通常為最重要的一句話(huà)，或挑明本段主要意義，或作總結(jié)。五句子結(jié)構(gòu)在湖北民歌中極為常見(jiàn)，七言五句為基本要求，每段可獨(dú)立成章，詩(shī)歌的長(zhǎng)短不受限制，歌者可以隨意增加唱詞，既可以短篇成詩(shī)，也可以長(zhǎng)篇唱和，形式自由，能夠容納豐富的內(nèi)容，適合長(zhǎng)篇故事的講述。在敘述過(guò)程中，作者經(jīng)常會(huì)設(shè)置一個(gè)結(jié)構(gòu)闋，例如“不唱秀英望情郎，再唱三保轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)”“中秋天氣漸漸涼，三保送禮走忙忙。一路行人都不講，暫把三保放一旁，再唱秀英望情郎”“不唱秀英望情郎，再唱三保趕路忙”“姣蓮送郎走如飛，一路行程帶猶疑”等。每講述完一位主人公的心理活動(dòng)或每件事的敘事告一段落之后，都有這樣的一個(gè)小段。結(jié)構(gòu)闋的出現(xiàn)提醒讀者這一階段的敘事告一段落，敘事將轉(zhuǎn)向下一個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)將有所變化，既總結(jié)前節(jié)，也承擔(dān)了過(guò)渡與轉(zhuǎn)換的作用。

長(zhǎng)詩(shī)加入了大量的民間小調(diào)，小調(diào)主抒情，與敘事的大框架一起，形成敘事抒情相結(jié)合的敘事風(fēng)格。《雙合蓮》講述了一個(gè)完整的故事，作為漢民族為數(shù)不多的敘事長(zhǎng)詩(shī)之一，它經(jīng)常被用來(lái)與中國(guó)文學(xué)史中出現(xiàn)過(guò)的敘事詩(shī)做比較。作為敘事詩(shī)，《雙合蓮》完整地講述了男女主人公從相遇、定情、相會(huì)、相離，秀英被嫁、被賣(mài)、身亡，三保下獄、身亡的這一過(guò)程。中國(guó)的詩(shī)歌歷來(lái)長(zhǎng)于抒情，很少有敘事詩(shī)如此細(xì)致地講述完整的故事。同時(shí)，在敘事的過(guò)程中，《雙合蓮》中有大量小調(diào)，小調(diào)在長(zhǎng)詩(shī)中主要起抒情的作用，表現(xiàn)人物的所思所想。

胡、鄭二人定情之后，胡三保回到桂樹(shù)泉的家中，開(kāi)始思念秀英，這一段情感的流露與變化，通過(guò)“十想”表現(xiàn)了出來(lái)。胡三保十想“姣蓮”，一想她的美貌，有著“憑據(jù)在我手中拿”的洋洋得意，二想是思念情人以致失魂，只想早點(diǎn)迎娶進(jìn)門(mén)，三想是傾慕，贊嘆秀英“三從四德都明白，五經(jīng)四書(shū)解得開(kāi)”，是個(gè)惹人憐愛(ài)的“女賢才”，“四想姣蓮有綱?！?，潔身自愛(ài)，得人敬重，五想姣蓮時(shí)在書(shū)房，對(duì)于愛(ài)人的思念已經(jīng)令他無(wú)心閱讀，六想姣蓮時(shí)在三伏天，仲夏炎熱難挨，不是“炎天暑月似油煎”，更是相思成疾備受煎熬，七想姣蓮夜不能寐，寤寐思卿，八想已是思念生怨，九想已過(guò)了白露節(jié)，相會(huì)的日子即將來(lái)臨，感覺(jué)到了些許寬慰，十想桂花已開(kāi)滿(mǎn)山坡，“要買(mǎi)禮物送嬌娥”?！笆搿闭宫F(xiàn)了主人公情感的變化，從開(kāi)始的興奮到傾慕思念，從思念不已到久而生怨，最后到約定時(shí)間來(lái)臨寬慰自己乃至興奮準(zhǔn)備相會(huì)，過(guò)渡自然，情感的表現(xiàn)更是真摯感人，調(diào)動(dòng)了讀者（聽(tīng)者）的心，隨著主人公忽喜忽憂(yōu)，患得患失?！笆搿边^(guò)渡自然，使敘事更為緊湊簡(jiǎn)練。篇幅集中于主體故事的講述，通過(guò)抒情的片段，敘事時(shí)間超過(guò)了自然時(shí)間，過(guò)渡到下一個(gè)情節(jié)。兩人定下中秋之約時(shí)還在插秧的四月，在三保的思念中已然度過(guò)了三伏時(shí)的炎天暑月、牛郎織女乞巧的七月，再過(guò)白露等到桂花飄香，敘事的時(shí)間已然到了中秋的前夕。在時(shí)間的流逝過(guò)程中，選取其中最具代表性的情感變化，在緊張的敘事中插入抒情，一張一弛，使敘事更為集中且過(guò)渡自然?！峨p合蓮》中穿插的小調(diào)是以主人公為敘事者展開(kāi)的心理活動(dòng)，只有二人鴛盟得成時(shí)的“五更歌”是全知視角下對(duì)二人婚姻生活的描寫(xiě)。小調(diào)在敘事上起著豐富敘事內(nèi)容的功能，秀英的“十望”、族長(zhǎng)棒打鴛鴦之后秀英的“十送”、秀英死前的“哭五更”、三保獄中“十二月”與死前的“二十日”，這些小調(diào)中敘事的主人公也是抒情的主人公?；虺魅斯珢?ài)情的甜蜜、婚姻的幸福，或唱著命運(yùn)的不公與人情的險(xiǎn)惡，真實(shí)地展現(xiàn)了人物的心理變化，豐富了敘事內(nèi)容，使人物形象更加豐滿(mǎn)，形成了《雙合蓮》敘事與抒情相結(jié)合的敘事風(fēng)格。

在敘事與抒情中，注重?cái)⑹陆嵌鹊亩嘧儭！峨p合蓮》是可以當(dāng)作故事來(lái)看的，饒學(xué)剛先生校注的《雙合蓮》中，不僅根據(jù)故事情節(jié)劃分出了不同的節(jié)，還為長(zhǎng)詩(shī)加上了標(biāo)點(diǎn)，尤其是特意標(biāo)注出了對(duì)話(huà)內(nèi)容。而鄉(xiāng)間流傳的版本中是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的。即便沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，也并不妨礙讀者的判斷與閱讀，一方面是由于結(jié)構(gòu)闋的出現(xiàn)，提醒讀者故事講述地點(diǎn)的轉(zhuǎn)變與情節(jié)的變化，另一方面是敘事角度的變換，讀者可以輕易進(jìn)行判斷?！峨p合蓮》中既有對(duì)這一愛(ài)情悲劇的感嘆與敘述，也有以男女主人公為敘事者，對(duì)各自心理活動(dòng)的描述，有時(shí)主觀有時(shí)客觀，敘事角度多變?！峨p合蓮》中，開(kāi)卷的介紹與結(jié)尾處的勸誡，其敘事是客觀的，以局外人的眼光來(lái)介紹這個(gè)故事，闡明其教育意義。在故事的講述過(guò)程中，對(duì)故事的介紹是旁白式的，以全知視角展現(xiàn)故事的原因與全貌。小調(diào)中對(duì)于胡三保與鄭秀英各自的心理活動(dòng)，是主觀內(nèi)視角的講述。敘事角度的變換使故事的講述更為生動(dòng)，代入感強(qiáng)，更容易引起共鳴。尤其是對(duì)話(huà)的插入，往來(lái)唱和，頗有戲劇性。

長(zhǎng)詩(shī)情節(jié)跌宕，一波三折，矛盾和沖突集中，故事的趣味性強(qiáng)。此外，崇陽(yáng)方言的運(yùn)用為長(zhǎng)詩(shī)增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。民間戲曲最早可追溯到古代儺舞，在儺舞的傳統(tǒng)上發(fā)展出獨(dú)具一格的崇陽(yáng)提琴戲?！峨p合蓮》的唱本中敘事角度多變、語(yǔ)言富有動(dòng)作性的敘事特征，與提琴戲的表演有關(guān)。富于動(dòng)作性的語(yǔ)言，刻畫(huà)人物、描摹場(chǎng)景時(shí)栩栩如生，富有感染力和表演性。胡三保初見(jiàn)秀英時(shí)，作者以側(cè)面烘托的手法，描寫(xiě)了秀英勞動(dòng)的場(chǎng)景：“擔(dān)水埠頭好清水，左一洗來(lái)右一翻，看見(jiàn)人來(lái)面慚慚?！毙阌男〈a頭擔(dān)了水，左洗右翻，簡(jiǎn)練地描畫(huà)出了秀英浣衣的情景。洗衣回來(lái)之后，“姣蓮步步走得忙，手拿竹竿曬衣裳，臉如桃花惹人愛(ài)，十指尖尖軟如秧，不言不語(yǔ)進(jìn)中堂”，“走得忙”意在說(shuō)明秀英走路腳步快，慣于做農(nóng)活，動(dòng)作利落、干脆。秀英很快曬好了衣裳，一言不發(fā)就進(jìn)了房屋，看見(jiàn)生人“面慚慚”，頗有“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”的嬌羞。首先，作者對(duì)秀英的描述是從一個(gè)勞動(dòng)場(chǎng)景開(kāi)始的，通過(guò)洗、翻、走、曬、進(jìn)幾個(gè)動(dòng)詞，在寥寥數(shù)語(yǔ)間描寫(xiě)完秀英洗衣、曬衣、回屋的連續(xù)性動(dòng)作，讀者通過(guò)簡(jiǎn)單幾個(gè)動(dòng)詞，就已經(jīng)獲悉了秀英的勤勞能干、爽利健朗，完成了對(duì)秀英形象的初步建構(gòu)。《雙合蓮》的敘事主要通過(guò)人物的行動(dòng)來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展及形象刻畫(huà)。其次，出現(xiàn)大量描述狀態(tài)的形容詞，栩栩如生。秀英媽初見(jiàn)胡三保時(shí)氣得“淚漣漣”，三保與秀英同住后“假意面慚慚”、族長(zhǎng)賣(mài)秀英時(shí)“冷笑不善文”等，用極簡(jiǎn)短的語(yǔ)言描述人物的心理變化與復(fù)雜的情感動(dòng)態(tài)，捕捉其最具有表現(xiàn)力與概括性的情緒，富有感染力，表達(dá)性和表演性很強(qiáng)，形成戲劇性強(qiáng)的藝術(shù)風(fēng)格，且便于吟唱。《雙合蓮》早早被改編成提琴戲，或許與它本身易于表演的特征與極具動(dòng)作性的語(yǔ)言、矛盾沖突激烈跌宕且集中的情節(jié)有關(guān)。

《雙合蓮》承襲了中國(guó)傳統(tǒng)敘事詩(shī)常用的敘事手法，通過(guò)諧音與暗伏，隱喻主人公的愛(ài)情命運(yùn)。其標(biāo)題《雙合蓮》是從二人的信物“雙合蓮”而來(lái)的，既是男女主人公各執(zhí)一半的定情之物，也在故事的發(fā)展中與人物的命運(yùn)相關(guān)聯(lián)?！半p合蓮”在作品中共出現(xiàn)了五次。第一次出現(xiàn)在秀英與三保定下情誓，秀英拿出一尺綾，寫(xiě)上生辰八字，畫(huà)上蓮花裁為兩半，這是他們愛(ài)情的開(kāi)始;第二次出現(xiàn)在秀英和三保得到母親的認(rèn)可，預(yù)示著愛(ài)情的甜蜜;第三次出現(xiàn)時(shí)，秀英已被賣(mài)給劉宇卿，原來(lái)象征著愛(ài)情的半邊綾成為劉宇卿賣(mài)秀英、告三保的憑據(jù);第四次出現(xiàn)在秀英死前，她手握的半尺綾已布滿(mǎn)鮮血，秀英也在夜里懸梁自盡;最后一次是三保被告，縣太爺拼湊了二人的“蓮花約”合成一朵蓮，最終定下三保的六宗罪。“雙合蓮”見(jiàn)證了二人情路的艱辛與毀滅，既串連了情節(jié)也推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，“蓮”與“憐”同音，在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中，以“蓮”應(yīng)“憐”之意表現(xiàn)男女相愛(ài)的詩(shī)句非常多，在《雙合蓮》中，“蓮”既對(duì)應(yīng)了秀英與三保之間的相互愛(ài)憐，也暗含了人民大眾對(duì)二人悲劇愛(ài)情的嘆息。

文中還常藏有伏筆。在“送郎”這一情節(jié)中，先是在土地臺(tái)看到“樹(shù)上烏鴉叫哀哀”，又在古廟門(mén)抽到“一場(chǎng)美景化成灰”的簽，到了屋背塘遇到兩條結(jié)成雙的烏蛇，最終一死一傷，暗示了兩人的命運(yùn)。作品中出現(xiàn)了許多典故，豐富了作品內(nèi)涵。二人初見(jiàn)，在雙方試探的過(guò)程中，就提到了王公子與玉堂春、狄相公、張生與崔鶯鶯、趙玄郎等典故。三保從獄中回家，“二十日調(diào)”中出現(xiàn)了嫦娥后羿、項(xiàng)羽虞姬、明皇楊妃、紂王妲己、幽王褒姒、呂布貂蟬、宋江婆惜、蕭觀音等八個(gè)典故。這些典故的出現(xiàn)為長(zhǎng)詩(shī)增添了文采，與結(jié)尾處的勸誡一起，使作品更具有警戒意義與教誨意義。但是，這么多典故在作品中自然展現(xiàn)，也無(wú)怪乎有觀點(diǎn)認(rèn)為《雙合蓮》或可能通過(guò)了文人的書(shū)案。

長(zhǎng)詩(shī)的敘事技巧純熟，寥寥數(shù)語(yǔ)就將人物刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。劉宇卿找來(lái)萬(wàn)人魁（即媒人），譴責(zé)媒人“壞良心”，將許配過(guò)他人的秀英賣(mài)給他，偏秀英還是個(gè)不易勸服的倔脾氣。明明是媒人隱瞞事實(shí)，將秀英賣(mài)給了劉宇卿，等劉宇卿責(zé)難之時(shí)，覺(jué)得“臉無(wú)光”說(shuō)是劉宇卿夫綱不振的緣故，將責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給劉宇卿。媒人賠小心后，才“轉(zhuǎn)身笑嘻嘻”勸說(shuō)劉宇卿可馴服秀英。通過(guò)兩個(gè)動(dòng)作“罵”“轉(zhuǎn)身”和兩個(gè)形容詞“臉無(wú)光”“笑嘻嘻”入木三分地樹(shù)立起一個(gè)看人下菜碟的媒人形象。長(zhǎng)詩(shī)主要通過(guò)動(dòng)作和形態(tài)刻畫(huà)人物，形象自成一體，即使是同類(lèi)形象，也不會(huì)流于刻板。都是讀書(shū)人，胡三保聰明且癡情，而劉宇卿卻是睚眥必報(bào)、心思狠毒。

崇陽(yáng)有著悠久的歷史，從出土的文物來(lái)看，其最早可追溯至商周時(shí)期。文化悠久、地區(qū)閉塞，再加上歷史悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)，崇陽(yáng)地區(qū)能夠有如此之多的詩(shī)歌傳世，也就不足為奇了。崇陽(yáng)山歌發(fā)達(dá)，據(jù)縣志記載，自清朝至今，崇陽(yáng)重要的敘事長(zhǎng)詩(shī)有《雙合蓮》《鐘九鬧漕》《耍情記》三部，另有民間故事和民間戲劇，更是流傳下了大量的詩(shī)歌?！峨p合蓮》的出現(xiàn)并非偶然，而是在如此豐厚的歷史文化的基礎(chǔ)之上自然形成的，它是中國(guó)民間敘事詩(shī)成熟時(shí)期的作品，代表了吳楚文化圈內(nèi)敘事長(zhǎng)詩(shī)的最高成就。與《鐘九鬧漕》一起，兩部敘事詩(shī)不僅是崇陽(yáng)地區(qū)的文化瑰寶，也是吳楚文化圈乃至中國(guó)民間文學(xué)史上的奇葩。

《雙合蓮》代表了吳楚文化圈對(duì)自由價(jià)值觀的文化認(rèn)同和不屈不撓的抗?fàn)幘瘢从沉酥袊?guó)封建社會(huì)末期農(nóng)村的家族體制和民俗風(fēng)土人情，是崇陽(yáng)文化的活化石。正因如此，《雙合蓮》重現(xiàn)了民間苦難記憶，表現(xiàn)了民間生活的復(fù)雜性，不僅具有文學(xué)的審美價(jià)值、教育價(jià)值，反映社會(huì)面貌的歷史價(jià)值與政治價(jià)值，還展現(xiàn)出崇陽(yáng)地區(qū)文化形態(tài)與文化習(xí)俗的民俗價(jià)值、史學(xué)價(jià)值?！峨p合蓮》是漢民族民間長(zhǎng)詩(shī)的代表作品，代表了中國(guó)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)成熟期的藝術(shù)水平和審美價(jià)值，鮮明地體現(xiàn)出民間敘事詩(shī)的真實(shí)性、真意趣。但由于崇陽(yáng)語(yǔ)音的特征，使得崇陽(yáng)文化作品的輸出在很大程度上受到了限制。一方面，崇陽(yáng)的民間文學(xué)在民間文化資源豐富的咸寧地區(qū)乃至吳楚文化圈中顯得勢(shì)單力孤，缺乏競(jìng)爭(zhēng)力;另一方面，地方政府對(duì)民間文學(xué)資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)力度不夠，崇陽(yáng)地區(qū)甚至沒(méi)有相關(guān)的文本資料通行買(mǎi)賣(mài)，更隨著城市人口的增加，知曉《雙合蓮》與《鐘九鬧漕》的年輕人越來(lái)越少。承載著地區(qū)文化與精神追求的民間文化只能在鄉(xiāng)間和山區(qū)吹吹打打，刪繁就簡(jiǎn)，失去了其原本的價(jià)值與意義。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，曾經(jīng)沉寂一時(shí)的提琴戲再次煥發(fā)光彩，重入民間，《雙合蓮》與《鐘九鬧漕》活躍于學(xué)術(shù)界，在家鄉(xiāng)卻呈現(xiàn)出孤寂的局面，或可從中得到啟發(fā)。一方面，借助學(xué)界研究挖掘兩部長(zhǎng)詩(shī)的內(nèi)在價(jià)值，“從中國(guó)國(guó)情出發(fā)來(lái)探尋它獨(dú)特的生存機(jī)制與審美特征，從而充分評(píng)價(jià)其重要的文化與學(xué)術(shù)價(jià)值。”①借助國(guó)家對(duì)文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，發(fā)動(dòng)崇陽(yáng)政府扶持發(fā)展本地區(qū)的民間文藝，借助長(zhǎng)詩(shī)、戲曲等載體使《雙合蓮》與《鐘九鬧漕》再次走入人民心中。另一方面，在政府和文化傳承人的幫助下，盡量保護(hù)、挖掘本土文化，將本地區(qū)的民間文藝引入校園、走向大眾，引導(dǎo)崇陽(yáng)人民重新認(rèn)識(shí)民間文藝，深入了解崇陽(yáng)的文化歷史與文化精神，使民歌傳統(tǒng)突破少數(shù)人的傳承成為崇陽(yáng)民眾喜愛(ài)、能演能唱的活態(tài)藝術(shù)，讓以《雙合蓮》與《鐘九鬧漕》為代表的崇陽(yáng)地方性民間文學(xué)作品在鄉(xiāng)土中再次熠熠生輝。