孫正國

文化認(rèn)同是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）保護(hù)的根本目的之一，也是當(dāng)代文化語境下“非遺”傳承與發(fā)展工作的有效路徑。作為傳統(tǒng)文化的一部分，“非遺”帶給我們理解歷史、繼承智慧的親緣感，標(biāo)識我們文化身份的同時(shí)，賦予一種創(chuàng)造性的力量。正是因?yàn)榛顟B(tài)傳承的神奇力量，多姿多彩的“非遺”形態(tài)才顯出了文化多樣性?？梢哉f，文化認(rèn)同已成為我們討論“非遺”保護(hù)、傳承和發(fā)展的基本維度，從中關(guān)聯(lián)起文化多樣性維度與創(chuàng)造性維度。沒有認(rèn)同，我們將忘記歷史，以某種進(jìn)化論、中心論來否定文化的多樣性，由此，我們將拋棄“非遺”，失去千百年來人類因累積性力量所獲得的創(chuàng)造性品格。認(rèn)同是一種文化基因，流淌在具體的“非遺”傳承人心中，在頑強(qiáng)的歷史實(shí)踐中建構(gòu)起文化譜系，創(chuàng)造出豐富、奇妙、多元的文化傳統(tǒng)。認(rèn)同更是一種文化情懷，出于對人類古老智慧的尊重與禮贊，出于對現(xiàn)實(shí)新現(xiàn)象的回應(yīng)與感知，我們可以在聆聽與觀看、體驗(yàn)與分享中建立起“傳承人意識”，以此來升華人倫親情、社會關(guān)愛、自然和諧的情感價(jià)值。

《歌?！返倪@一期“本期特稿”欄目以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同”為主題，刊發(fā)了鄧斯博的《土家族三棒鼓藝術(shù)的文化認(rèn)同研究》、甘小盼的《崇陽〈雙合蓮〉的自由抗?fàn)幣c詩性傳統(tǒng)》、張倩倩的《儀式美術(shù)：文化認(rèn)同的民俗建構(gòu)》三篇“非遺”研究文章。鄧斯博的文章以土家族傳統(tǒng)曲藝三棒鼓為對象，認(rèn)為其文本內(nèi)容、表現(xiàn)形式和審美品格，都體現(xiàn)出“和而不同”的特點(diǎn)，成為中華文化多元一體格局的鮮明注解;甘小盼的文章以崇陽民間敘事長詩《雙合蓮》為對象，認(rèn)為男女主人公絕不妥協(xié)的氣節(jié)與獻(xiàn)身的悲壯，反映了崇陽地區(qū)的民俗風(fēng)情及獨(dú)特的文化性格，彰顯了崇陽人對自由認(rèn)同的核心品質(zhì);張倩倩的文章以儀式美術(shù)為對象，認(rèn)為其作為傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成要素，承載著重構(gòu)社區(qū)文化認(rèn)同、維系民族文化歸屬、構(gòu)筑世界文化多樣性的重任。上述研究從民族維度、詩學(xué)維度和儀式維度，討論了“非遺”認(rèn)同的民族性、地域性和儀式特征，整體上拓展了“非遺”的認(rèn)同研究，對于“非遺”保護(hù)工作具有積極的參考意義。