■楊宏民/中共天津市靜海區(qū)委黨校

一、文化概念的地緣淵源

西方社會學(xué)中有一派持地理環(huán)境決定論的觀點，他們認(rèn)為地理環(huán)境、自然條件，例如地形、地貌、氣候、水文、土壤、礦藏、生物等，對社會發(fā)展起著決定性的作用，是決定社會發(fā)展的根本因素。這種思潮對于探索人類社會發(fā)展規(guī)律方面曾起過一定的歷史作用。但它夸大自然環(huán)境對社會生活和社會發(fā)展的作用，以自然規(guī)律代替社會規(guī)律則是錯誤的。大體講來，西方人好爭斗，東方人尚和睦，這很可能與東西方的地貌和水文有關(guān)。以人類早期農(nóng)業(yè)為例，西方(主要是指西歐)地形輪廓破碎，多島嶼和半島，地勢起伏大，河流徑流短，農(nóng)業(yè)主要集中在平原和河谷地帶。在這種條件下，早期農(nóng)業(yè)所必需的耕地和水源就成為稀缺資源，人地矛盾緊張，一定會引發(fā)對稀缺資源的爭奪。反觀東方(主要是指中國和印度)，平原面積廣大，海岸線平直，河流徑流長，農(nóng)業(yè)主要集中在平原和大江大河沿岸。這種條件下，有足夠多的荒地可供開墾，人地矛盾不突出，加之河流徑流長、河網(wǎng)密集，土地和水源不是稀缺資源，定居者可以在此和諧相處。此外，氣候和水文等條件也會影響社會個體的發(fā)展，例如，緯度越高，人類體型一般越高大；氣候條件越惡劣，個體越堅韌。

文化概念并不是從人類歷史開始就有的，而是伴隨著人類勞動的歷史發(fā)展起來的，是人類勞動的分化的產(chǎn)物，是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)分工的產(chǎn)物。文化是公共生活領(lǐng)域的概念表達(dá)，是物質(zhì)生活領(lǐng)域的精神性表達(dá)，是社會生活領(lǐng)域的規(guī)則化和一般化的表達(dá)。例如，在人類社會早期，伴隨著生產(chǎn)力的提高和人類居住方式的變化，即從逐水草而居到定居，從采摘狩獵為主到蓄畜和刀耕火種為主的生產(chǎn)生活方式，人類則從與動物相似的“弱肉強(qiáng)食”轉(zhuǎn)變到“勞動是合法的占有”。再比如，圖騰文化和部落文化是共同生活的群體對某種原則性問題的認(rèn)同，是對某種原則性問題的認(rèn)同將這些人聚在了一起，形成共同生活的群體。伴隨著人類生產(chǎn)水平的提高，特別是物質(zhì)生產(chǎn)越來越精細(xì)的分工，人類生產(chǎn)水平從單一的物質(zhì)生產(chǎn)(例如畜禽再生產(chǎn)和糧食再生產(chǎn))轉(zhuǎn)向多樣的物質(zhì)生產(chǎn)，文化的概念也必將更加多樣化。

二、生產(chǎn)資料的稀缺性對文化的影響

一般說來，距海遠(yuǎn)近直接影響到地域降水量，進(jìn)而影響到農(nóng)作物的種類及生長。文化主要表現(xiàn)在生存與生活兩個方面，或者說是對外的自我保存，對內(nèi)的自我發(fā)展，這兩方面的主要標(biāo)志是武器裝備的水平和生產(chǎn)工具的水平。(表1)

表1

(一)海洋民族的文化

生活在近海的民族，多崇尚開放、強(qiáng)調(diào)競爭。這主要是因為地理條件惡劣，沿海地區(qū)多為礁石海岸、泥質(zhì)海岸和沙質(zhì)海岸，因此土壤貧瘠、肥力差，不適宜種植農(nóng)作物，農(nóng)業(yè)只能集中在河谷地帶，為了生存下去，海洋民族早期一般傾向于海外殖民，例如克里特文明。此外海洋民族受地域狹小，條件惡劣的影響，生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)產(chǎn)品單一(以漁業(yè)為主)，為了滿足生活的需要，不得不與周邊地區(qū)進(jìn)行物質(zhì)交換，這也促進(jìn)了造船水平和遠(yuǎn)洋水平的提高。所以海洋民族形成了開放、競爭的民族性格。

(二)農(nóng)耕民族的文化

生活在大江大河沿岸的民族，多溫順敦厚、強(qiáng)調(diào)和諧。這主要是因為在生產(chǎn)力還不發(fā)展的年代，人地關(guān)系矛盾不突出，并未超出土地的承載力。這些民族之間幾乎不需要相互競爭，因為自然資源是相對充足的，也幾乎不需要相互交換，因為自然所賦予他們的生產(chǎn)資料已經(jīng)可以滿足他們的一般需要。因為競爭沖突較少，這些民族并不需要準(zhǔn)備太多的軍事裝備，他們的科技水平的提高主要表現(xiàn)為生產(chǎn)工具的發(fā)明和改進(jìn)。

(三)游牧民族的文化

游牧民族處在海洋民族和農(nóng)耕民族之間，他們的自然資源從質(zhì)和量上講也處在兩者之間。人們常說游牧民族“逐水草而居”，的確是這樣，他們擁有較多的資源，但是卻不固定，土地承載力不高，不得不移居以追求更多的資源，同時使已被使用的資源進(jìn)入自我恢復(fù)狀態(tài)。游牧民族需要一定的武器裝備來保護(hù)他們的財產(chǎn)，他們在騎馬、射箭等方面進(jìn)步較快，水平較高。他們還需要一定的物質(zhì)交換，因為他們自己的生產(chǎn)并不能滿足他們的全部需求，此外，他們的生產(chǎn)工具進(jìn)步較慢。

(四)商業(yè)貿(mào)易的文化

在資本主義時代，生產(chǎn)力得到大發(fā)展，馬克思也說，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！?8世紀(jì)早期的手搖紡紗機(jī)一次只能紡一根紗線，而改進(jìn)后的珍妮紡紗機(jī)一次可以紡八根紗線，這就使生產(chǎn)力一下子提高了數(shù)倍，加上蒸汽機(jī)等化石燃料所帶來的動力的提升，這比農(nóng)業(yè)文明時代的生產(chǎn)力提高了幾十倍之多，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力翻一番就需要一兩百年甚至幾百年的時間。生產(chǎn)力的巨大提升使得人們擺脫了忍饑挨餓的窘境，這種在物質(zhì)生活上的改變也改變了人的精神生活，從前人需要向外求助，而現(xiàn)在他們只需要求助于他自身。商業(yè)文化所帶來的契約精神以及對世界范圍內(nèi)的資源和勞動力的整合使得他的勢力所及的范圍內(nèi)文明或多或少的走上現(xiàn)代文明的進(jìn)程。

文化概念作為一種上層建筑，始終是隨著物質(zhì)生產(chǎn)生活方式的改變而改變的?，F(xiàn)在我們加強(qiáng)文化自信，必須認(rèn)識到我國的物質(zhì)生產(chǎn)與幾年前、十幾年前、幾十年前有了顯著的提升，物質(zhì)生產(chǎn)也越來越多樣化，隨之而來的就是人們的觀念的多樣化，如何把多種多樣的個體觀念統(tǒng)攝于中華文化這一母題之下，是當(dāng)今以及以后一個時期加強(qiáng)國家文化軟實力的一個重點，也是加強(qiáng)文化自信的重中之重。