潘重規(guī)，曾任中央大學(xué)中文系助教?？箲?zhàn)軍興，流離入蜀。改任東北大學(xué)副教授，四川大學(xué)教授、系主任。抗戰(zhàn)勝利后，任教上海暨南大學(xué)，安慶安徽大學(xué)。遷居臺灣后，任教于省立臺灣師范學(xué)院（今臺灣師大）。也曾赴新加坡，任教南洋大學(xué)。其后赴香港，擔(dān)任中文大學(xué)新亞書院教授、文學(xué)院院長。1973年秋，任巴黎第七大學(xué)客座教授。次年返臺，任中國文化大學(xué)中文研究所教授、所長、文學(xué)院院長，及東吳大學(xué)研究所教授。

本文作者（左一）1984年與潘重規(guī)先生（右二）合影。

潘重規(guī)《論語今注》山西人民出版社，2020

?編者按

潘重規(guī)先生是國學(xué)大師章炳麟和黃侃的杰出傳人，但其著作因為種種原因，在大陸流傳不廣。2020年5月，山西人民出版社出版了潘重規(guī)先生的《論語今注》，我們特約臺灣云林科技大學(xué)漢學(xué)研究所林葉連教授撰寫了此文，俾便讀者了解潘先生其人其學(xué)。

弘揚(yáng)經(jīng)學(xué)

1952年，臺灣大學(xué)法學(xué)院薩孟武教授在《臺灣新生報》發(fā)表《關(guān)于讀經(jīng)問題》，文中寫道：“讀經(jīng)對政治沒有好處，對道德也沒有幫助，只會妨礙國家蓬勃的生機(jī)。”更進(jìn)一步主張：“政治不是靠道德，而要靠法治；統(tǒng)治者自己讀經(jīng)，作修養(yǎng)之用，未嘗不可，但不必推之社會；治理人民必須用法治才行。”那一年，臺灣地區(qū)許多知名學(xué)者為經(jīng)學(xué)的存廢問題熱烈地打筆仗，雖然那時候我還沒出生，但從文獻(xiàn)資料中，我知道潘重規(guī)教授沒有缺席這場論戰(zhàn)。從表面看來，薩教授是當(dāng)時最大贏家，然而，幾十年后臺灣治安日益惡化的事實(shí)顯然說明，純?nèi)畏ㄖ?、不重道德的主張，?shí)在大有問題。

潘教授是國學(xué)大師，一生為弘揚(yáng)經(jīng)學(xué)，不遺余力?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“成康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用。”成王、康王承繼周公的統(tǒng)治策略，那是十分注重道德的年代。漢朝人相信：“遺子黃金滿籯，不如教子一經(jīng)。”東漢風(fēng)俗淳美，曹操礙于道德輿論的力量，甚至終身不敢篡位；宋朝司馬光特地撰文稱頌道德的力量；潘重規(guī)教授在他主持的課程規(guī)劃中，必將司馬光的《論東漢風(fēng)俗》列為全校大一學(xué)生必讀的文章。唐太宗二十一年，下詔褒揚(yáng)左丘明、劉向、范寧等二十一人，用其書，行其道，配享孔子廟廷，號稱貞觀之治。那是崇儒而天下大治的明顯例證。清朝康雍乾盛世，儒學(xué)也受到相當(dāng)程度的肯定和發(fā)揚(yáng)。潘教授對于傳統(tǒng)優(yōu)良文化以及儒學(xué)，就是這么看待的。

清儒以來，不少學(xué)者貶抑唐朝經(jīng)學(xué)，而潘重規(guī)先生頗重唐朝義疏的價值，在《五經(jīng)正義探源》一文中，他說：

余嘗以為六朝義疏之學(xué)，百川并流，而以唐人正義為壑谷。蓋六朝義疏之制，實(shí)漢學(xué)之津梁；而唐人經(jīng)疏，又六朝經(jīng)說之總匯。唐疏之底蘊(yùn)明，而后六朝之經(jīng)說出。

漢朝章句之學(xué)，至六朝時期，受佛教講經(jīng)之影響，始有義疏之體。唐朝為了科舉功令之需，敕令孔穎達(dá)等經(jīng)師為經(jīng)學(xué)編纂正義，遂成經(jīng)學(xué)大一統(tǒng)的格局。這是自古以來經(jīng)學(xué)一脈相傳的正統(tǒng)和主流。

章黃一脈，是正統(tǒng)漢學(xué)的傳承者。清朝經(jīng)學(xué)，在“漢學(xué)”“宋學(xué)”對立的情況下，這條正統(tǒng)傳承的脈絡(luò)尤其顯得具體而明白。至少，至今國學(xué)界談到自古以來最佳的十三經(jīng)版本，自非阮元主持?？钡摹妒?jīng)注疏》莫屬，這套著作是?？碧瞥追f達(dá)等人所主編的《注疏》而成，在經(jīng)學(xué)上實(shí)具莫可與京的地位。潘先生授課，必以此版本為教材，渾厚而扎實(shí)的內(nèi)容，令學(xué)子們?nèi)玢宕猴L(fēng)，個個滿載而歸。

章黃傳人

章太炎、黃季剛先生，是民國初年的國學(xué)大師。1919年五四運(yùn)動掀起巨大狂瀾，不少人痛批并著手摧毀傳統(tǒng)文化，章、黃始終秉持信念，維護(hù)優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化，抗拒“全盤西化”的時代潮流。

1928年，國民政府定都南京后，當(dāng)時的總統(tǒng)府、中央研究院、中央大學(xué)都在南京。黃季剛先生任教于中央大學(xué)，那時候中央大學(xué)與北京大學(xué)并駕齊驅(qū)，為全國兩所最著名的學(xué)府。黃季剛先生的古韻分部，定古聲為十九紐，古韻為二十八部；遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過清朝國學(xué)大師段玉裁的古韻十七部；季剛先生的古韻研究成果，堪稱獨(dú)步。

提到黃季剛先生，時人幾乎都說他恃才傲物、狂放不羈。可是，一旦遇到他的杰出的學(xué)生潘石禪，季剛好像立刻變得中規(guī)中矩、溫文儒雅了；性格改變之神奇，竟可達(dá)到這般地步。

潘重規(guī)先生（1907—2003），本名崇奎，小名夢祥，號石禪，婺源人。1928年5月10日，黃季剛先生在南京中央大學(xué)任教時，首次將潘生石禪寫入日記：“校中送試卷來，潘崇奎甚可成就?！钡搅?月15日，季剛先生又在《日記》寫道：“潘生崇奎（號石禪，贛縣人，年廿一）來謁，貽予荷露一瓶，彼從后湖親挹取者也。與之久談，才極秀穎，貌亦溫厚，可愛可愛?？谡计哐月梢皇?，書石禪扇上?！庇纱丝芍緞傁壬鷮τ陂T人潘石禪產(chǎn)生好感，是非常迅速而直覺的。

1930年11月27日（農(nóng)歷），季剛先生帶著學(xué)生潘崇奎，一起到上海為太炎先生祝壽，這一趟下來，師生的關(guān)系更親密了。太炎先生為“潘崇奎”改名“潘重規(guī)”，因為廿五史當(dāng)中的《北齊書》作者、唐朝史官李百藥的字，就是“重規(guī)”；由此可見太炎先生對這個再傳弟子寄予深切的期許?；氐侥暇┲?，季剛先生也給予潘重規(guī)新的字，叫“襲善”，而且寫了篆書“重規(guī)襲善”四個大字送給他。

整本《黃侃日記》之中，自從潘崇奎出現(xiàn)之后，這個學(xué)生就屢屢被寫進(jìn)日記，走進(jìn)季剛先生的生活日常，成為關(guān)注的重點(diǎn)。關(guān)照、呵護(hù)、禮重，無微不至。例如1929年7月13日，《黃侃日記》寫道：

夜月明凈，與石禪步至天一局，取《十經(jīng)文字通正書》二部，以一予石禪，遂偕至土橋東，久立池橋上玩月。柳陰中時露蜃墻，皓如鮮縞，橋下草深荷小，時有流螢。蟲聲已凄，遠(yuǎn)笛忽起，相與以無言賞之。

1929年9月9日，《黃侃日記》寫道：

石禪來，同出（焯、田從），步自雞鳴寺、北極閣之間小山道，繞雞籠山一匝而還。野徑斜陽，晚煙疏樹，風(fēng)物至美。夜與石禪飲于農(nóng)家味。有詩一首：

相邀荒徑眺余霞，幾樹衰楊正宿鴉。客好便思尊有酒，秋遲微惜菊無花。能追迅景欣詩在，卻顧危時覺恨加。歸去幽齋遣良夕，書燈清映小窗紗。

1929年12月30日，季剛先生帶三人出游，并寫《乙巳除夕對酒贈潘重規(guī)，用后山贈少章韻》一詩贈襲善：

歷改俗仍在，時移愿益空。孤懷千載上，百感一宵中。酒自盈尊綠，壚還照室紅。祭詩循故事，佳節(jié)賴君同。

季剛先生曾帶著家人和學(xué)生潘石禪根據(jù)《太平寰宇記》的記載，前往湯山泡溫泉，黃昏時，汽車在半路冒火三次，大家受到驚嚇，潘生也中暑頭疼?；貋碇螅緞傁壬没诓灰?，1929年7月21日《黃侃日記》：

聞石禪小病，立往視之。湯山日來無游者，故我往游之，然犯熱受驚，又致石禪病，殊無謂。

季剛先生對潘生寵愛之深，事例之多，可謂不能勝數(shù)。劉太希先生晚年曾撰文引述黃季剛先生寫詩盛贊其門生潘石禪，內(nèi)容如下：

矯矯潘生，無磷無滓，心貫九流，知其終始。

年方弱冠，智過老齒，不睹斯才，吾其已矣。

后來石禪先生娶了黃念容，成為季剛先生的女婿。至于這兩位國學(xué)大師平日屢屢談?wù)搶W(xué)問，詳細(xì)內(nèi)容雖然今人已不得而知，但頗饒趣味，例如：

1931年5月8日《黃侃日記》：

見容《與田書》，言潘婿病，為之竟夕不寐。

1934年8月26日：

暮，潘婿來，以所作《玉篇檢字序》求正，示以（太炎）師近文。

1935年5月2日：

暮與潘生讀中唐人詩，因論詩至深夜。5月16日：

夜與潘生說陶、庾詩。7月14日：

夜與潘生談新得之義。

《說文》《玉篇》以及敦煌寫卷等文字之學(xué)，皆引發(fā)石禪先生的興趣，而且窮畢生之力研究。這時期“以所作《玉篇檢字序》求正”，可視為潘先生重視六朝文字以及敦煌寫卷的開端。

綜觀季剛先生與其門生潘石禪相處情況，岳父疼愛女婿，幾乎達(dá)到無微不至的地步，這是古史、古籍上所罕見，卻發(fā)生在最以狂傲聞名的季剛先生身上；讓我們看到季剛先生的小心、細(xì)膩、有禮，簡直不可思議。

章黃之學(xué)

胡適在國民黨遷臺之初，將五四運(yùn)動以來北京大學(xué)的學(xué)風(fēng)帶來臺灣大學(xué)，影響所及，于中國文學(xué)方面，重視清新的白話文學(xué)，漠視《昭明文選》。文字學(xué)方面，對東漢許慎《說文解字》比較看輕，看重的是新興的商朝甲骨文和周朝鐘鼎文，亦即古文字之學(xué)。

季剛先生的杰出弟子，陸宗達(dá)留在大陸，執(zhí)教于北京師范大學(xué)。林尹、高明、潘重規(guī)則隨國民政府播遷臺灣。一時之間，臺灣國學(xué)分成“北大學(xué)派”和“章黃學(xué)派”。

章黃之學(xué)主張中國固有的思想文化博大精深，有待我們用心鉆研和探討，汲取養(yǎng)分，也就是說，古典文學(xué)底蘊(yùn)愈深厚，其文學(xué)創(chuàng)作能力就愈強(qiáng)。因此，文章方面，《昭明文選》以及古典詩詞都值得學(xué)生努力探討和研習(xí)。但某些注重白話文的臺灣學(xué)者并非作如是想，他們要的是“我手寫我口”，卻忘了在古典作品中涵養(yǎng)和充實(shí)自己。這些歧異表現(xiàn)在各大學(xué)的課程安排上，尤其明顯。

文字學(xué)方面，“六書”（象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借）是章黃學(xué)派很重要的立論基礎(chǔ)。東漢許慎在《說文解字·序》中已經(jīng)給了定義，也各舉兩個實(shí)例。臺灣大學(xué)龍宇純教授認(rèn)為許慎之說不見得要被視為如此權(quán)威，尤其在“轉(zhuǎn)注”方面；因此，龍教授另立新說，創(chuàng)發(fā)自己的新轉(zhuǎn)注觀念和例子，撼動了許慎的理論架構(gòu)。章黃之學(xué)則尊重許慎的文字理論，將許氏對于轉(zhuǎn)注所言“建類一首，同意相受”加以闡明條理和強(qiáng)化細(xì)節(jié)。此外，《黃侃日記》中記載季剛先生平日熱衷于收購甲骨文和鐘鼎文圖書，足見章黃之學(xué)在文字學(xué)方面絕非固步自封，而是能參考新出土的古文字資料，作周詳?shù)目甲C，是以至今能屹立不搖，發(fā)揚(yáng)光大。

何其幸運(yùn)

清朝范咸纂修的《重修臺灣府志·卷二十四·藝文五》記載清朝時期尚未開發(fā)的臺灣：

爭迎使節(jié)共歡呼，驄馬前頭眾婦趨；首頂糍盤陳野食，大官曾未識都都。鵝筒慣寫紅夷字，鴃舌能通先圣書；何物兒童真拔俗，瑯瑯音韻誦《關(guān)雎》。

清朝官方以聽到臺灣小孩能朗朗誦讀《詩經(jīng)·關(guān)雎篇》作為進(jìn)入精神文明的一大指標(biāo)。其實(shí)，那時候的臺灣連一本《說文解字》也沒有。民國時期，竟然能夠把中原正統(tǒng)學(xué)術(shù)整套搬來臺灣，而且由章太炎、黃季剛傳人林尹、高明、潘重規(guī)教授親自來臺傳授，對臺灣人而言，這是天大的喜事，在文化傳承的意涵方面何等重大！

朱子否定子夏曾為《詩經(jīng)》寫下311篇《詩序》，并認(rèn)為漢朝毛公以迄唐朝孔穎達(dá)等學(xué)者的解說有不少穿鑿附會之處；朱子的《詩集傳》又是元、明、清三朝科舉考試的指定用書，地位崇隆，對后世影響深巨。然而，朱子“廢《詩序》”的主張，經(jīng)不起清朝學(xué)者的考據(jù)檢驗。清朝《詩經(jīng)》學(xué)四大家：陳啟源、胡承珙、馬瑞辰、陳奐，以及《四庫全書》的總編紀(jì)昀都認(rèn)為朱子廢《序》之舉是錯誤的。然而，清末以來，經(jīng)學(xué)屢屢受到非議，社會及學(xué)界倡言廢除經(jīng)學(xué)，以致讀經(jīng)人數(shù)逐漸減少，《詩經(jīng)》也被冷落一旁。潘重規(guī)先生來臺講授《詩經(jīng)》，直指朱子的錯誤，并且說：“朱子誤導(dǎo)《詩經(jīng)》學(xué)八百年”，但當(dāng)時海峽兩岸，幾乎不見贊同者。各大學(xué)的《詩經(jīng)》教授都異口同聲地說：朱子廢《詩序》是他的偉大創(chuàng)獲與功勞。誰能想象潘先生講授《詩經(jīng)》數(shù)十年是何等無助、辛苦和感慨！　在他指導(dǎo)之下，1990年我寫出博士論文《中國歷代詩經(jīng)學(xué)》，力辨《詩序》的問題。如今，“《詩序》是非常珍貴的史料”“讀《詩經(jīng)》不能沒有《詩序》”，幾乎成了確定的聲浪，《詩經(jīng)》之學(xué)已然撥云見日，潘先生努力的成果也于焉展現(xiàn)。

來臺之初，潘先生在臺灣師范大學(xué)的禮堂特別講授《論語》，轟動一時，名聞遐邇。1977年，我進(jìn)入大學(xué)，從學(xué)士班、碩士班，至博士班畢業(yè)，受教于潘先生十余年。其中樂趣與慶幸，實(shí)非語言所能形容。課堂上第一次見到潘先生，他說：“現(xiàn)在社會上動不動就聽到有人以‘書呆子罵人。我們不要在意，就是要做個書呆子。因為他們是坐不住的，而我們是能平心靜氣坐在書桌前面讀書的人。讀書貴能讀到上癮，那是非常幸福的事，充實(shí)快樂的人生從此開始。”

潘先生講課，從頭到尾，滔滔不絕，從未間斷。他上課不談他人是非，不聊八卦，學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)，不禁令人對他溫柔敦厚的人格肅然起敬。他上課的內(nèi)容都非常豐盈精彩，能夠遍及經(jīng)、史、子、集各個領(lǐng)域的學(xué)問，簡直每一堂課都是令人陶醉的饗宴。這種印象深深烙印我心，從學(xué)生時期開始，我就立志要效法他的教法和教學(xué)精神。效法的意愿確實(shí)有，而成就卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞠乎其后。盡管如此，從老師那兒學(xué)到敬業(yè)精神以及恬然自樂，足矣！

先生出版多本關(guān)于《紅樓夢》的辨證書籍，他不贊同某些學(xué)者主張的“《紅樓夢》是曹雪芹描寫自己家族的自傳小說”?！都t樓夢》第七回中，焦大醉罵賈府：“爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔的養(yǎng)小叔。”“爬灰”就是“污膝”，諧音“污媳”，是何等不堪聞問的家丑！　一位知名作家，對于自己府中的描繪，怎么可能這樣下筆？　潘先生認(rèn)為它的成書背景是漢族受制于滿清統(tǒng)治，不得不采用隱語寄寓亡國之痛。鑒于清初以來，可怕的文字獄，漢人死傷過于慘重，導(dǎo)致這一部偉大的隱書，連作者是誰，都要埋沒起來，以策安全。作者在第一回寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味?！笔呛蔚瘸镣春蛧?yán)正的提醒！

潘先生的著作中，不認(rèn)為《紅樓夢》的作者是曹雪芹，因為曹雪芹是滿族人，不可能寫出反清復(fù)明的小說。但根據(jù)現(xiàn)在學(xué)者的研究，曹雪芹的祖先曾經(jīng)定居在東北遼陽地區(qū)，在明朝末年成了東北滿清皇帝的包衣（家奴），究其實(shí)，曹雪芹是漢族人。如此一來，潘先生說《紅樓夢》是一本“反清復(fù)明”的隱書，其可信度就更高了。

潘先生的成就頗高，1974年榮獲法國法蘭西學(xué)術(shù)院頒予漢學(xué)“茹蓮獎”（Julian Pride），法國科學(xué)院敦煌學(xué)研究會聘為名譽(yù)會員。1976年，韓國嶺南大學(xué)贈予名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。1992年，敦煌研究院由院長段文杰先生率團(tuán)來臺，頒贈該院榮譽(yù)院士頭銜。1995年，“行政院”為表彰先生發(fā)揚(yáng)中華文化之卓著貢獻(xiàn)，特頒“中華文化獎”。2000年，中國國家文物局、甘肅省人民政府及敦煌研究院頒給“敦煌文物保護(hù)研究貢獻(xiàn)獎”。先生學(xué)術(shù)之宏偉，精深博大，為舉世所景仰。

政治局勢和社會思潮難免時而動蕩紛擾，今日一般大眾對于國學(xué)大師也許所知寥寥。但潘重規(guī)先生一生自持的態(tài)度非常明確而堅定，恰如《荀子·宥坐》所言：“芷蘭生于深林，非以無人而不芳?！毕噍^于東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄、唐朝孔穎達(dá)、宋朝朱子的學(xué)術(shù)和社會地位，不管這個時代、政府、社會人士對于一代國學(xué)大師的對待是否公平，潘先生始終有他自足自樂之趣，不需外力介入和攪擾。每年清明節(jié)之前，我必定會前往頂福陵園向恩師祭拜致敬。在遠(yuǎn)離塵囂、鳥鳴山幽的一隅，老師無牽無掛地在那兒安息。身為臺灣學(xué)術(shù)界的一分子，我特別對他心存感恩，同時也感謝上天安排這樁師生之緣。