李若星

摘? ?要： 自二十世紀(jì)后半葉以來(lái)，文學(xué)空間的重要性日益顯現(xiàn)，敘事學(xué)研究出現(xiàn)了空間轉(zhuǎn)向，為小說(shuō)研究開啟了新視野。艾麗絲·沃克的短篇小說(shuō)《日常用品》，引發(fā)了廣泛討論。前人主要從人物形象、身份認(rèn)同、象征手法、文化沖突等角度開展研究，對(duì)小說(shuō)的空間問(wèn)題關(guān)注有限。本文基于空間理論和空間敘事理論，探討《日常用品》中的空間切分，將物理空間切分為庭院和屋子的空間，社會(huì)文化空間切分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代的空間，心理空間切分為膚淺理解和真正繼承民族文化遺產(chǎn)的空間，為小說(shuō)黑人文化遺產(chǎn)和身份認(rèn)同主題的解讀，提供新的思考。

關(guān)鍵詞： 《日常用品》? ? 空間敘事? ? 空間切分? ? 主題解讀

艾麗絲·沃克（Alice Walker）是美國(guó)當(dāng)代著名的黑人女性作家，其作品深刻反映了美國(guó)黑人女性的生存狀況。二十世紀(jì)六十年代末七十年代初，美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，黑人紛紛反對(duì)種族歧視與壓迫，倡導(dǎo)黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)。他們排斥充滿痛苦和恥辱的黑人傷痛文化，試圖尋根于非洲文化，重新定義黑人身份。沃克的短篇小說(shuō)《日常用品》[1]（30-39）以此為背景，通過(guò)描述普通黑人家庭對(duì)待民族文化遺產(chǎn)的不同態(tài)度，表達(dá)了對(duì)黑人文化遺產(chǎn)及黑人身份認(rèn)同的思考。前人的研究主要從人物形象、身份認(rèn)同、象征手法、文化沖突等方面展開，對(duì)小說(shuō)空間問(wèn)題的關(guān)注較為有限，已有的空間研究在運(yùn)用空間理論和空間敘事理論分析時(shí)忽視了空間切分對(duì)于小說(shuō)主題解讀的重要性。本文從空間切分的角度出發(fā)，討論小說(shuō)中物理空間、社會(huì)文化空間、心理空間的切分，為從空間角度解讀小說(shuō)主題提供新思考。

一、空間切分的理論依據(jù)

一些學(xué)者對(duì)邊界空間和空間切分問(wèn)題開展了研究。愛(ài)德華·W·索雅（Edward W. Soja）認(rèn)為，邊界空間是第三空間的一種，是邊緣，也是重疊與混合;是裂縫，也是中間[2]（162-173）。米歇爾·德·塞都（Michel de Certeau）提出，邊界創(chuàng)造了鴻溝，也創(chuàng)造了同樣多的交流[3]（210-211）。方英指出，文學(xué)空間具有建構(gòu)性，它“不是純粹客觀的、自然狀態(tài)的，而是建構(gòu)的結(jié)果”，設(shè)置邊界是建構(gòu)空間的手段;認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)有助于研究“其中的各種子空間”，以及一個(gè)空間“同一個(gè)大空間的分割、連接與轉(zhuǎn)換等問(wèn)題”[4]（108-110）。在隨后的一篇文章中，她具體闡明，文學(xué)敘事中的空間主要分為物理空間、社會(huì)空間和心理空間，空間之間存在邊界與連接，同一空間可以切分為多個(gè)子空間[5]（42-46）。據(jù)此，本文將《日常用品》中的空間分為物理空間、社會(huì)文化空間和心理空間，每個(gè)空間又切分為兩個(gè)子空間，分別是庭院與屋子、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、對(duì)民族文化遺產(chǎn)的膚淺理解與真正傳承。

二、物理空間的切分

關(guān)于空間理論的研究眾多，方英以列斐伏爾（Henri Lefebvre）的空間三元結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，結(jié)合索雅和科特（Wesley A. Kort）對(duì)空間的分類，提出了文學(xué)敘事中的三類空間，并認(rèn)為物理空間是一種人可以感知的、具體的物質(zhì)形式，人在物質(zhì)空間中生存和活動(dòng)[5]（42）。

在對(duì)《日常用品》的分析中，將物理空間切分為庭院與屋子兩個(gè)子空間具有重要作用。情節(jié)方面，最關(guān)鍵的高潮部分發(fā)生在屋內(nèi)，其他部分主要發(fā)生在庭院。作者如此安排，很有可能是在借助空間切分表達(dá)寫作意圖，闡釋主題。人物形象方面，空間的分割與轉(zhuǎn)換有助于母親這一主要人物形象的塑造。母親對(duì)迪伊態(tài)度的徹底轉(zhuǎn)變發(fā)生在屋內(nèi)，這一點(diǎn)直接反映在母親對(duì)迪伊的稱呼上：空間轉(zhuǎn)入屋內(nèi)前，稱呼從“迪伊”變?yōu)椤叭f(wàn)杰羅”“萬(wàn)杰羅（迪伊）”“迪伊（萬(wàn)杰羅）”，暗示母親逐漸對(duì)迪伊感到陌生和不理解;在屋內(nèi)，母親第一次也是唯一一次稱呼她為“萬(wàn)杰羅小姐”，表明了對(duì)其文化價(jià)值觀的強(qiáng)烈反對(duì)。主題表達(dá)方面，小說(shuō)中的百納被代表了日用家當(dāng)，是小說(shuō)中最突出的文化和美學(xué)主題，是民族文化遺產(chǎn)的標(biāo)志[6]（16-17）。百納被出現(xiàn)在屋內(nèi)這一設(shè)置，側(cè)面反映了屋內(nèi)空間對(duì)于主題表達(dá)的重要性。由此可見，作者設(shè)置情節(jié)、塑造人物、闡述主題，都離不開對(duì)物理空間的切分。

小說(shuō)中故事發(fā)生的物理空間是美國(guó)鄉(xiāng)下的農(nóng)舍，由外面的庭院和里面的屋子構(gòu)成，黑人母女三人在此居住。文章開篇，敘述者（母親）把庭院描述為一個(gè)整潔、開放而舒適的空間，院子的地面被打掃得干干凈凈，像“延伸出來(lái)的客廳”“任何人都可以來(lái)坐坐”[1]（30），在榆樹下納涼，享受習(xí)習(xí)微風(fēng)。而房屋卻是破敗不堪的：屋頂由錫皮制成，側(cè)面墻上非方非圓的洞就是窗戶，窗格子用生牛皮吊起來(lái)。除了木瓦屋頂變成了防火的錫皮頂外，與十多年前燒毀的房屋差別不大。從前的房屋在大火中燒毀后，母女三人又在牧場(chǎng)上建造了一座同樣房屋。雖然房屋如此破爛，“只要迪伊看見這所房子，一定想要?dú)У羲盵1]（33），但母親和麥姬辛勤地打掃庭院，盡量營(yíng)造出還算舒適的生活空間?？梢?，庭院與屋子呈現(xiàn)出不同的外觀，也帶給母親和麥姬不同的感受。

庭院與屋子這兩個(gè)子空間同屬于農(nóng)舍的大空間，自然是相連的，但作者通過(guò)加入邊界和連接，體現(xiàn)了二者既分隔又交流的特質(zhì)。小說(shuō)中多次提到位于庭院和屋子之間的門和窗，門、墻、窗等建筑物正是文學(xué)敘事的物理空間中最常見的邊界[5]（45）。門具有“圍隔”和“導(dǎo)引”功能，能連接、區(qū)分不同空間[7]（136），“把一個(gè)場(chǎng)景分割成兩個(gè)塊面，造成屋里屋外兩個(gè)空間的掩隔、藏露與滲透”[7]（155），窗戶可以“形成內(nèi)外兩個(gè)空間的交流，產(chǎn)生隔與不隔的空間效果”[7]（152-153）。農(nóng)舍的屋門位于屋子和庭院之間，分割了兩側(cè)空間，阻礙了交流：麥姬躲在屋門后，身體被門遮住了多半，聽到母親讓她“快出屋到院子里來(lái)”才走出屋門[1]（32）。廚房的門具有雙重作用：麥姬在廚房洗碗，聽到迪伊索要百納被后既震驚又氣憤，砰地關(guān)上了門，表明麥姬拒絕和迪伊交流，門是用于分割空間的工具;逆來(lái)順受的麥姬站在門口，同意把百納被讓給迪伊，打破了空間的分割，產(chǎn)生交流。小說(shuō)中的屋子“沒(méi)有真正的窗戶，只在側(cè)面墻上挖了幾個(gè)洞，像是船的舷窗”[1]（33），暗示庭院和屋子兩個(gè)子空間的交流難以進(jìn)行——至少是受到阻隔的。

三、社會(huì)文化空間的切分

空間不只是物質(zhì)容器，更承載著人的生存和活動(dòng)，因而與時(shí)間有關(guān)，展現(xiàn)社會(huì)和文化因素。社會(huì)空間是各種社會(huì)性元素的關(guān)系建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，是各種力量的互動(dòng);在社會(huì)空間的建構(gòu)中，建筑圈定了人類活動(dòng)的范圍，界定了人的身份與社會(huì)關(guān)系，因而對(duì)社會(huì)空間具有標(biāo)志性意義[5]（43-44）。建筑作為人造的環(huán)境，能延續(xù)傳統(tǒng)，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn);能體現(xiàn)社會(huì)秩序，象征人在社會(huì)中、在宇宙中的位置[8]（112）。依據(jù)建筑或場(chǎng)所進(jìn)行社會(huì)空間的切分，有助于對(duì)比不同空間，從而揭示空間建構(gòu)背后的主題意義[5]（47）。

將小說(shuō)中的社會(huì)文化空間切分為兩個(gè)子空間——農(nóng)舍代表的傳統(tǒng)空間與汽車代表的現(xiàn)代空間，能夠加深對(duì)小說(shuō)各元素的理解。迪伊出場(chǎng)前，母親沉浸在回憶中，通過(guò)講述一點(diǎn)點(diǎn)勾畫出一家人的生活環(huán)境、各自的外貌和性格等，即使偶爾被麥姬的問(wèn)話打斷，也會(huì)在簡(jiǎn)短的回應(yīng)后再次陷入回憶，甚至不理會(huì)麥姬，自顧自地?cái)⑹?。然而，迪伊到?lái)后，母親的心理描寫被迪伊的語(yǔ)言和動(dòng)作描寫替代，大量的對(duì)話出現(xiàn)，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的方式由心理活動(dòng)轉(zhuǎn)為語(yǔ)言和動(dòng)作描寫。同時(shí)，迪伊的形象由通過(guò)母親的回憶側(cè)面塑造轉(zhuǎn)為通過(guò)語(yǔ)言和行動(dòng)直接塑造。這表明，迪伊的出場(chǎng)是情節(jié)發(fā)展和人物形象塑造的關(guān)鍵。另外，麥姬因?yàn)榈弦恋拇嬖诙o張不安、自慚形穢;母親雖然想念迪伊，但對(duì)她抱有復(fù)雜的情感——既為她驕傲，又責(zé)備她居高臨下的態(tài)度。二人對(duì)迪伊的態(tài)度暗示人物價(jià)值觀存在矛盾，使得讀者對(duì)迪伊的出場(chǎng)更加期待。綜上所述，從情節(jié)、人物、主題三方面來(lái)看，迪伊的出場(chǎng)都舉足輕重，載著迪伊回到農(nóng)舍、成為其出場(chǎng)背景的汽車自然具有特殊意義。

小說(shuō)的社會(huì)空間由兩個(gè)具有文化深意且對(duì)比鮮明的子空間構(gòu)成：母親與麥姬共同居住的農(nóng)舍和迪伊的汽車。雖然十多年前的房屋燒毀后，母女三人建起了新農(nóng)舍，但房子仍然建在牧場(chǎng)上，除去錫皮頂外與原先并無(wú)二致;當(dāng)年的條凳、外婆的黃油碟、手工制的攪乳器蓋子和攪乳棒還在使用，攪乳棒上凹陷的握痕使母親想起了過(guò)去的歲月;百衲被更是由母親、姨媽、外婆、爺爺、曾祖父共同拼湊和縫制的。農(nóng)舍本身和陳設(shè)的日常用品有著悠久的歷史，見證了一代代黑人的生活，既承載著傷痛，又提供了庇護(hù)?，F(xiàn)代的汽車闖入傳統(tǒng)的農(nóng)舍，則表明了潮流與歷史的碰撞。迪伊從車?yán)锬贸鰧汒悂?lái)相機(jī)，精心為母親、麥姬和房子拍照，記錄下民族遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)，卻無(wú)法表現(xiàn)其文化價(jià)值，更不能促進(jìn)對(duì)其的接納與傳承。迪伊得不到百納被，便認(rèn)為母親與麥姬不理解文化遺產(chǎn)的價(jià)值，上車離開。汽車是時(shí)尚器物[9]（244），承載著動(dòng)蕩的現(xiàn)代空間，農(nóng)舍是古老的家園，象征著穩(wěn)固的傳統(tǒng)空間，二者形成鮮明對(duì)立。毛延生闡釋了農(nóng)舍的心理幾何內(nèi)涵，認(rèn)為它“能夠準(zhǔn)確地考量傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合抑或抵觸程度”，從而充分顯示“黑人文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性”[10]（143）。毛海燕和沈宏同樣闡述了這種對(duì)立：農(nóng)舍空間記錄著人物家族甚至黑人文化發(fā)展的歷史，母親和麥姬是這個(gè)空間的守護(hù)者，迪伊則是背叛者——她所屬的汽車空間與農(nóng)舍空間形成了鮮明對(duì)比，二者代表了不同的價(jià)值觀念和生活方式[11]（194-195）。這些顯映出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)照，暗含切分農(nóng)舍和汽車空間的可能性。

作者通過(guò)農(nóng)舍與汽車在社會(huì)文化空間層面的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)了對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度和對(duì)黑人身份的認(rèn)同，揭示了主題。

四、心理空間的切分

空間承載著人的生存和活動(dòng)，因而塑造和反映人的心理。心理空間是人的內(nèi)心對(duì)于外部物理空間的投射與反映，對(duì)心理空間的切分既可以參考物理空間，又可以依據(jù)主題[5]（46）。本小說(shuō)的心理空間可以依據(jù)內(nèi)心活動(dòng)的對(duì)象劃分。小說(shuō)展示了母女三人的心理空間，其中敘述者即母親的心理空間占主導(dǎo)，是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象的重要因素。另外，作者通過(guò)母親的決定建立起心理空間，也就是對(duì)待物質(zhì)空間的正確態(tài)度[11]（195），從而揭示了主題。鑒于母親內(nèi)心活動(dòng)的主要對(duì)象是兩個(gè)女兒，可以把母親的心理空間切分為兩個(gè)子空間，討論和比較母親關(guān)于兩個(gè)女兒的內(nèi)心活動(dòng)。

文章開篇“我就在這院子里等候她的到來(lái)”一句[1]（30），運(yùn)用假省筆法，鮮明地點(diǎn)出迪伊在母親心中的重要地位。母親要談的重點(diǎn)是迪伊，卻偏偏省略重點(diǎn)，轉(zhuǎn)而描寫庭院的環(huán)境，起到了強(qiáng)調(diào)作用。三、四兩段敘述母親的夢(mèng)境，構(gòu)建了心理空間[5]（43），夢(mèng)中的迪伊功成名就而返，母女二人相見，熱淚盈眶。隨后，母親又談及迪伊果斷勇敢的性格、美麗的外表、時(shí)尚的穿著和眾多的朋友。雖然母親對(duì)迪伊強(qiáng)迫自己和麥姬聽她讀書，以及從來(lái)不帶朋友上門的居高臨下的態(tài)度有些不滿，但更多的是為她的成就和與眾不同感到自豪。迪伊回家后，母親依然欣賞和包容迪伊：她的腿“像是上帝親自為她定做的”[1]（33-34）;她的長(zhǎng)裙雖然過(guò)于閃耀，但也“挺好看”[1]（34）;她自己取的新名字十分怪異，但母親也試著接受。迪伊提出要拿走攪乳器的蓋子和攪乳棒時(shí)，母親看到、觸摸到攪乳棒上歲月的痕跡，感到留戀與不舍。但迪伊仍不滿足，進(jìn)屋抱起舊百納被，不由分說(shuō)地?fù)?jù)為己有，母親感到迪伊眼中“那兩床被子已經(jīng)屬于她了”[1]（38）。想起迪伊曾經(jīng)對(duì)舊被子不屑一顧，母親才意識(shí)到，迪伊并不是懷念過(guò)去的歲月和文化遺產(chǎn)，只是想把舊物品當(dāng)作藝術(shù)品展覽起來(lái)，膚淺地追求文化的外在表現(xiàn)形式。母親仿佛“頭頂上受了什么東西的敲擊，其力量自頭頂直穿腳心”[1]（39），一把奪過(guò)迪伊手中的被子，扔給了麥姬。迪伊象征新黑人文化運(yùn)動(dòng)，是黑人傳統(tǒng)文化的反叛者[12]（57）。她回到家鄉(xiāng)是為了占有那些她從前嗤之以鼻的日用家當(dāng)，彰顯自己的黑人文化特質(zhì)以擺脫曾經(jīng)的文化傷痛，她對(duì)民族遺產(chǎn)的理解是膚淺的。母親對(duì)于迪伊態(tài)度的巨大轉(zhuǎn)變表明她意識(shí)到，應(yīng)該在理解和實(shí)踐中傳承黑人文化遺產(chǎn)，而不是將其當(dāng)作時(shí)尚來(lái)追捧。

至于麥姬，小說(shuō)第二段采用倒敘手法，刻畫了她丑陋、自卑而怯懦的形象。母親將麥姬比作一只被拋棄的跛腳狗，可憐她既沒(méi)有姣好的相貌和金錢，又沒(méi)有機(jī)敏的頭腦，面對(duì)迪伊和男友惶恐得幾乎說(shuō)不出話，只想躲進(jìn)屋里。母親認(rèn)為麥姬幾乎一無(wú)是處，對(duì)她充滿憐憫。當(dāng)麥姬小聲地糾正姨父的名字，并砰地關(guān)上廚房的門以默默反對(duì)迪伊占有百納被時(shí)，同樣懷念過(guò)去歲月的母親開始理解麥姬，阻止迪伊帶走百衲被。最后，麥姬說(shuō)“即使沒(méi)有那些被子，我也能記得迪伊外婆”[1]（38），母親這才頓然醒悟：麥姬才是能夠真正理解、尊重和繼承民族文化遺產(chǎn)的人。麥姬象征美國(guó)黑人傷痛文化，代表長(zhǎng)久以來(lái)處于困境中的黑人。母親對(duì)麥姬從憐憫到理解再到認(rèn)同的轉(zhuǎn)變表明，她決定直面黑人傷痛文化，真正認(rèn)同黑人文化與身份，以實(shí)際行動(dòng)繼承黑人文化遺產(chǎn)。

母女三人對(duì)于空間的不同態(tài)度“反映了她們對(duì)于空間所代表的自己家族的歷史及黑人傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度”[11]（195），但應(yīng)注意到，正是在兩個(gè)女兒的影響下，母親的態(tài)度才從不甚堅(jiān)定轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定不移，母親的態(tài)度不能獨(dú)立于兩個(gè)女兒的態(tài)度而自然形成，說(shuō)明應(yīng)依據(jù)母親對(duì)兩個(gè)女兒的不同內(nèi)心活動(dòng)切分心理空間，而非簡(jiǎn)單地依據(jù)人物來(lái)切分。在母親的心理空間中，對(duì)迪伊和麥姬形象的投射與反映不斷出現(xiàn)，二人的對(duì)比也在時(shí)刻進(jìn)行，最終使母親對(duì)二人及其觀念的態(tài)度發(fā)生了徹底的變化。對(duì)母親的兩種心理空間的切分揭示了母親從迷茫轉(zhuǎn)為清醒，逐漸認(rèn)可、熱愛(ài)黑人民族文化[13]（140），明確了對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度和黑人身份認(rèn)同的主題。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著空間理論和空間敘事理論研究的不斷深入，文學(xué)作品中空間問(wèn)題的研究角度更加多樣，深度不斷增加。艾麗絲·沃克在小說(shuō)《日常用品》中建構(gòu)了自然空間、社會(huì)文化空間、心理空間，并通過(guò)切分三類空間和呈現(xiàn)其中子空間的相互作用，傳達(dá)了自己對(duì)黑人文化遺產(chǎn)和黑人身份認(rèn)同的觀念：對(duì)于民族文化遺產(chǎn)，不能滿足于粗淺的欣賞，而應(yīng)該在生活實(shí)踐中真正理解、尊重和傳承;對(duì)于文化傷痛，只有勇敢面對(duì)歷史在黑人身體和心靈上留下的累累傷痕，才能重新找回和認(rèn)同黑人身份。

注釋：

本文引用的小說(shuō)譯文均由本文作者自譯，小說(shuō)原文參見金莉、張劍編著的《文學(xué)原理教程》（修訂版）。

參考文獻(xiàn)：

[1]金莉，張劍.文學(xué)原理教程（修訂版）[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010.

[2]愛(ài)德華·W·蘇賈.第三空間[M].陸揚(yáng)，劉佳林，譯.上海：上海教育出版社，2005.

[3]米歇爾·德·塞托.日常生活實(shí)踐[M].方琳琳，黃春柳，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2009.

[4]方英.文學(xué)空間：關(guān)系的建構(gòu)[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016，40（03）.

[5]方英.文學(xué)敘事中的空間[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2016，29（4）.

[6]張峰，趙靜.“百衲被”與民族文化記憶——艾麗思·沃克短篇小說(shuō)《日用家當(dāng)》的文化解讀[J].山東外語(yǔ)教學(xué)，2003（5）.

[7]張世君.《紅樓夢(mèng)》的空間敘事[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[8]TUAN Y. Place and space[M]. Minneapolis： University of Minnesota Press，1977.

[9]武玉蓮.時(shí)尚悖論與黑人的身份認(rèn)同困境：《日用家當(dāng)》中迪伊身份再解讀[J].英美文學(xué)研究論叢，2019（01）.

[10]毛延生.空間格義背后的舉意與旁觀——《日用家當(dāng)》中“家宅”的心理幾何圖解[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，17（02）.

[11]毛海燕，沈宏.艾麗絲·沃克《日常用品》中的空間問(wèn)題——空間敘事學(xué)視角的解讀[J].學(xué)習(xí)與探索，2010（04）.

[12]趙藝紅.《日用家當(dāng)》的多維度象征意義探析[J].東疆學(xué)刊，2009，26（01）.

[13]胡燕.淺析小說(shuō)《外婆的日用家當(dāng)》中的女性形象[J].時(shí)代文學(xué)（上半月），2011（04）.