李群

摘要：典籍英譯是向世界弘揚(yáng)中華文化的重要載體，應(yīng)當(dāng)從中華文明平等參與世界文明對(duì)話的高度審視典籍英譯活動(dòng)。典籍英譯活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在翻譯理論的指導(dǎo)下，采用合適的翻譯策略，重視語(yǔ)內(nèi)解讀過(guò)程，使典籍所承載的文化、社會(huì)、典故等超文本因素得以正確傳達(dá)。典籍英譯活動(dòng)還要注重中外合作、互通有無(wú)，同時(shí)還要注重創(chuàng)新和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：典籍英譯;傳統(tǒng)文化;翻譯策略

典籍作為中華傳統(tǒng)文化的集大成者，是中華民族文明和傳統(tǒng)智慧的高度凝練和集中體現(xiàn)。典籍英譯在中外跨文化翻譯中占據(jù)重要的地位，然而典籍的文本語(yǔ)言高度凝練、艱深難懂，且牽涉的典故、人物、歷史事件等元素眾多，在典籍外譯過(guò)程中給譯者構(gòu)成巨大的障礙，進(jìn)而影響翻譯的效果和目的語(yǔ)讀者的理解，因此如何在正確翻譯理論的指導(dǎo)下，采用合適的翻譯策略和翻譯方法，就成為跨文化翻譯過(guò)程中亟待解決的問(wèn)題。

新時(shí)代背景下的典籍外譯應(yīng)當(dāng)著眼于文化輸出與和而不同的原則，從弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建全球文化多樣性和堅(jiān)定中華民族文化自信的高度出發(fā)，正確詮釋典籍文本，合理使用翻譯策略，讓英譯典籍成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的、豐富世界文化多樣性的有效載體。典籍英譯絕不僅僅是傳統(tǒng)意義上逐字逐句的翻譯，它是一種跨文化的再現(xiàn)和重構(gòu)，承擔(dān)著向世人講好中國(guó)故事，讓外國(guó)人更加正確地理解中國(guó)和中國(guó)人的重任（王寧，2018）。

一、典籍英譯的意義

長(zhǎng)期以來(lái)，全球文化話語(yǔ)權(quán)一直牢牢掌握著西方國(guó)家手中，這種話語(yǔ)權(quán)逐漸演化成為文化領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)乃至文化霸權(quán)主義，西方國(guó)家的價(jià)值觀輸出也往往借助文化的外衣，以西方價(jià)值觀為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)給不同文化和種族貼上孰優(yōu)孰劣的標(biāo)簽，排斥文化上的多元性。文化上的霸權(quán)主義進(jìn)而又借助各種技術(shù)和媒體手段灌輸給弱勢(shì)文化的青年群體，如果不加以仔細(xì)甄別，很容易使弱勢(shì)文化的年輕人產(chǎn)生文化自卑感和對(duì)西方文化的盲目崇拜。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)這一現(xiàn)象特別警惕。

中華民族擁有悠久而璀璨的文明，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上扮演著越來(lái)越重要的角色，中國(guó)文化和價(jià)值觀在世界上產(chǎn)生了越來(lái)越重要的影響，理應(yīng)爭(zhēng)取更大的話語(yǔ)權(quán)，讓青年人感受到民族文化認(rèn)同感和自豪感。典籍作為中華民族傳統(tǒng)文化和智慧的結(jié)晶，理應(yīng)得到發(fā)揚(yáng)光大，典籍英譯應(yīng)當(dāng)成為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族文化自信、豐富世界文化多樣性、爭(zhēng)取與我國(guó)經(jīng)濟(jì)地位相匹配的文化話語(yǔ)權(quán)的重要組成部分。

二、典籍英譯的策略

有學(xué)者將典籍英譯上升到不同文明之間進(jìn)行對(duì)話的高度，認(rèn)為典籍英譯是一項(xiàng)承擔(dān)著維護(hù)民族文化身份，建構(gòu)全球文化多樣性，促進(jìn)世界各種文化平等和諧相處、共同發(fā)展的跨文化、跨文明傳播與交流活動(dòng)（郭尚興，2010）。典籍英譯行為應(yīng)當(dāng)契合新時(shí)代背景下的國(guó)家文化戰(zhàn)略，從文本的甄選，文本語(yǔ)言的解讀，到翻譯策略的選擇，都應(yīng)當(dāng)服務(wù)于建構(gòu)民族文化身份、促進(jìn)不同文明間對(duì)話與溝通的大外宣戰(zhàn)略。

典籍英譯要站在文明間對(duì)話的高度，從跨文化的角度去優(yōu)先選擇具有人類普遍意義的典籍文本，文本的選擇要遵循互惠與體諒的原則，展示出中國(guó)文化具有普遍價(jià)值的一面，讓外國(guó)讀者在心理上樂(lè)于接受，， 著眼于向其他民族提供和分享知識(shí)的、情感的 、道德的和精神層面的多項(xiàng)選擇之一（郭尚興， 2013）。

典籍英譯要重視文本解讀過(guò)程，合理使用“歸化”與“異化”的翻譯策略，注重維護(hù)中國(guó)的民族文化身份。典籍外譯過(guò)程中，通常會(huì)經(jīng)歷兩個(gè)步驟：“語(yǔ)內(nèi)翻譯（intralingual translation）”和“語(yǔ)際翻譯（interlingual translation）”。語(yǔ)內(nèi)翻譯過(guò)程就是對(duì)典籍文本的解讀過(guò)程，由于典籍普遍成文年代久遠(yuǎn)，文法、斷句的規(guī)則與現(xiàn)代漢語(yǔ)有很大差異，且牽扯到較為復(fù)雜的對(duì)典故、事件、人物、語(yǔ)言形式等的理解問(wèn)題（黃國(guó)文，第七輯）。因此，典籍譯者首先要綜合考量文本的社會(huì)與歷史等背景因素，充分挖掘其文化內(nèi)涵，盡可能地對(duì)典籍文本做出正確的理解和詮釋。

典籍英譯活動(dòng)還要注重中外翻譯家和漢學(xué)家的互相溝通，以取長(zhǎng)補(bǔ)短、互通有無(wú)。典籍英譯行為最初以西學(xué)東漸時(shí)期的西方漢學(xué)家和傳教士為主，譯文往往站在西方文化霸權(quán)的視角對(duì)典籍進(jìn)行解讀，這種居高臨下的姿態(tài)容易引起解讀的偏差，造成對(duì)源語(yǔ)文本的隨意切割和闡釋，使目的語(yǔ)讀者對(duì)中華典籍和中華文化產(chǎn)生誤解;而近代的典籍翻譯活動(dòng)以中國(guó)翻譯家和文化交流學(xué)者為主，雖然能較為精準(zhǔn)地把握典籍文本的深刻內(nèi)涵，卻不具備西方漢學(xué)家天然的目的語(yǔ)語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)。因此，典籍英譯行為應(yīng)當(dāng)謀求多方合力，立足本土，融合中西，爭(zhēng)取目的語(yǔ)漢學(xué)家和文化學(xué)者的合作，是典籍文本在忠實(shí)于原典的基礎(chǔ)上，具有更強(qiáng)的可讀性。

另外，典籍英譯要注重創(chuàng)新和發(fā)展，典籍翻譯活動(dòng)應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)生機(jī)勃勃和百家爭(zhēng)鳴的局面。由于人們對(duì)典籍文本的理解和闡釋是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，典籍的英譯效果與譯者的知識(shí)儲(chǔ)備、時(shí)代背景、語(yǔ)言功底等主客觀因素密切相關(guān)。典籍文本言簡(jiǎn)意賅，博大精深，有很大的理解和闡釋空間，需要不同時(shí)代和知識(shí)背景的翻譯學(xué)者不斷地挖掘其深意，這就使得典籍文本的再翻譯行為成為常態(tài)。而語(yǔ)言也是隨時(shí)代不斷變化發(fā)展的，讀者的理解能力和審美觀也會(huì)發(fā)生變化，科技的不斷發(fā)展也使人們對(duì)世界的認(rèn)知產(chǎn)生巨大的變革，從而對(duì)典籍做出更加深刻或不盡相同的解讀，這些都為典籍文本的再翻譯創(chuàng)作開(kāi)辟了巨大空間。新的闡釋和解讀，再加上新的語(yǔ)言表達(dá)，將會(huì)賦予典籍新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 郭尚興. 論中國(guó)哲學(xué)典籍英譯的目的與性質(zhì)[J]. 語(yǔ)言教育，2013年5月第一卷第一期： 63.

[3] 黃國(guó)文. “解讀”在典籍翻譯過(guò)程中的作用[J]. 英語(yǔ)研究--文字與文化研究（第七輯）：101.

[4] 王寧. 翻譯與國(guó)家形象的建構(gòu)及海外傳播[J]. 外語(yǔ)教學(xué). 2018. 9： 1.

基金項(xiàng)目：

本文系2017年中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院校級(jí)教改項(xiàng)目“利用英譯典籍培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力”項(xiàng)目編號(hào)：JG1747。