摘要：毛澤東的《實(shí)踐論》是馬克思主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要理論成果?！秾?shí)踐論》所包含的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，為新時(shí)期提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性指明了方向和途徑，同時(shí)也對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想政治教育工作有著重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐;認(rèn)識(shí)論;思想政治教育

一、《實(shí)踐論》的寫作背景

毛澤東的《實(shí)踐論》是中華民族的寶貴精神財(cái)富，也是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。它的誕生有著深刻的社會(huì)背景和理論淵源。當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境因素和特定的中國(guó)革命環(huán)境因素，是毛澤東《實(shí)踐論》誕生的必然因素。

（一）糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想的迫切需要

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作，寫作于1937年7月。由于全黨的馬克思主義理論素養(yǎng)不高，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也比較缺乏，對(duì)于中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律不了解，導(dǎo)致黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想，使黨在1931-1934年遭到了巨大的損失。中國(guó)革命實(shí)踐發(fā)展的嚴(yán)峻形勢(shì)，迫切需要從哲學(xué)理論的高度去回答如何認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)革命中所出現(xiàn)的問題。

（二）中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的歷史總結(jié)

自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1937年以來，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了兩次成功和兩次失敗。這些革命實(shí)踐推動(dòng)著我們總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，形成正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐。毛澤東在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中指出，“因?yàn)閷?duì)政治形勢(shì)的主觀主義的分析和對(duì)于工作的主觀主義的指導(dǎo)，其必然的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，就是盲動(dòng)主義。”[2]實(shí)踐論的形成，正是對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的歷史總結(jié)。

二、《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容

毛澤東在繼承前人理論的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了認(rèn)識(shí)論思想，他的認(rèn)識(shí)論思想在馬克思主義發(fā)展史上具有突出的地位?！秾?shí)踐論》突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。圍繞著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系這個(gè)主題，系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。

（一）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本的觀點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和目標(biāo)，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，我們一定要深入社會(huì)實(shí)踐，通過實(shí)踐去認(rèn)識(shí)事物?！芭卸ㄕJ(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！盵1]

（二）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)就是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！盵2]這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。充分體現(xiàn)了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論和辯證法的統(tǒng)一。

三、《實(shí)踐論》對(duì)思想政治教育的啟示

當(dāng)前世界正處于大發(fā)展、大變革的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化深入發(fā)展，各國(guó)之間的聯(lián)系越來越緊密，相互依存的程度越來越深，我們更要面向世界、面向生活、面向?qū)嶋H，形成正確理論指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展。在思想政治教育的過程中，要用科學(xué)的理論引導(dǎo)實(shí)踐，用符合社會(huì)需要的道德規(guī)范去塑造實(shí)踐主體，用正確的價(jià)值觀引導(dǎo)實(shí)踐主體，從而達(dá)到動(dòng)員、協(xié)調(diào)和激勵(lì)實(shí)踐主體的作用，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

（一）立足于實(shí)踐

毛澤東在《反對(duì)本本主義》提出，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，[3]堅(jiān)持立足于實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是，對(duì)于進(jìn)行思想政治教育工作具有著十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

思政課不是“坐而論道”，必須要深入社會(huì)實(shí)際問題加以研究。在思想政治教育過程中，一定要立足實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上教育人們加以分析、比較和鑒別形形色色的事物，引導(dǎo)人們掌握和樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在思想政治理論課堂上，我們應(yīng)該由理論灌輸式的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚摴噍斉c實(shí)踐性教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式?？梢酝ㄟ^加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的比重，提高人們的思想認(rèn)識(shí)和思想覺悟，引導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐與人的發(fā)展。

同時(shí)，在思想政治學(xué)習(xí)的過程中要采取實(shí)踐態(tài)度，進(jìn)行實(shí)踐思維，保持思維的開放性、整體性、靈活性。要牢固樹立實(shí)踐的觀點(diǎn)，在學(xué)習(xí)和工作中做到一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，在改造客觀世界的同時(shí)積極改造主觀世界，不斷提高實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力，開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，進(jìn)一步提高新形勢(shì)下處理問題和解決問題的能力。

（二）堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

習(xí)近平總書記說過，“在新的時(shí)代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，仍然需要保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！盵4]一定時(shí)期的思想政治教育內(nèi)容是社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的反映，但實(shí)踐是發(fā)展的，因此，思想政治教育的內(nèi)容和方法也必然要隨社會(huì)實(shí)踐發(fā)展而轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。否則，就會(huì)因面臨新情況而不能解決新問題而退出歷史舞臺(tái)。

在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)愈演愈烈的情況下，思想政治教育理論要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)一步地加強(qiáng)。理論創(chuàng)新必須先行，才能推動(dòng)社會(huì)的變革。思想政治教育理論也只有在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，才能保持頑強(qiáng)的生命力，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前推進(jìn)。

（三）堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合

當(dāng)今社會(huì)是經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、信息網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)，各種信息借助電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等媒介，全時(shí)段、全方位地滲透到社會(huì)生活的方方面面，引發(fā)了人們?cè)谟^念、價(jià)值判斷和道德評(píng)價(jià)方面的深刻變化。思想政治教育者與受教育者無論在地域空間，還是在信息交流上都與外界更加密切，從而催生了一些新的教育內(nèi)容，形成了與過去不同的教育環(huán)境，引發(fā)了人們生活方式、社會(huì)心理和思想觀念的變化。這種變化要求思想政治教育在內(nèi)容與方法上，都必須跟上社會(huì)發(fā)展，開拓創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代需求。

人們的思想品德最終要在社會(huì)實(shí)踐中形成，但先進(jìn)的理論體系不可能在實(shí)踐中自發(fā)形成，需要灌輸，即通過自覺學(xué)習(xí)，教育，實(shí)踐才能形成。因此，要堅(jiān)持思想政治教育的知行統(tǒng)一的教育原則。把理論教育和實(shí)踐鍛煉結(jié)合起來，從知，行兩方面著手，以實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一的根本要求。思想政治教育只有堅(jiān)持這一原則，才能克服重理論輕實(shí)踐，重認(rèn)知輕行為的傾向，進(jìn)而培養(yǎng)受教育者成為一個(gè)知行統(tǒng)一、表里一致、言行一致的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集[M]第一卷，北京：人民出版社，1972.

[2]毛澤東選集[M]第一卷，北京：人民出版社，1991.

[3]毛澤東著作選讀（上冊(cè)）[M]，北京：人民出版社，1986.

[4]習(xí)近平談治國(guó)理政[M]第二卷，外文出版社，2017.

作者簡(jiǎn)介：

趙倩如（ 1995-），女，漢族，山西忻州人，天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級(jí)馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育，主要從事中外思想政治教育比較研究。

通訊作者：趙倩如（ 1995-），女，漢族，山西忻州人，天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級(jí)馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：思想政治教育，主要從事中外思想政治教育比較研究。