謝琴

摘 要：實(shí)現(xiàn)人的解放，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義理論的核心內(nèi)容。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代背景下，我們?cè)诎l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)時(shí)更加注重人的全面發(fā)展。正如2018年4月13日，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念海南省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年慶祝大會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，在發(fā)展方面更加注重通過(guò)人的全面發(fā)展充分激發(fā)發(fā)展活力和創(chuàng)造力，人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展二者相互促進(jìn)具有一致性，二者是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，他們互為基礎(chǔ)和前提。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展既提升了人的生存條件和生活水平，也增強(qiáng)了人的自由、平等的觀念等，從而有利于人的發(fā)展，人的全面發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展這一物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展推動(dòng)人的發(fā)展;另一方面，人的發(fā)展也會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和根源，所以人的全面發(fā)展也推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。人的全面發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就是推動(dòng)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展;經(jīng)濟(jì)社會(huì);中國(guó)特色社會(huì)主義

一、人的全面發(fā)展的提出

馬克思的理論出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，在《德意志意識(shí)形態(tài)》里的闡述：“它的前提是人，但不是處在某種幻想的、與世隔絕的、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人”“這是一些現(xiàn)實(shí)個(gè)人”“也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”。[1]也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，從事一定物質(zhì)資料生產(chǎn)的個(gè)人，而不是抽象中的觀念中的個(gè)人，這是馬克思理論的出發(fā)點(diǎn)。但當(dāng)馬克思轉(zhuǎn)而把目光投向現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的人處于一個(gè)異化的狀態(tài)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中第一次提出異化勞動(dòng)理論。人的勞動(dòng)本應(yīng)是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，但在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)者同其勞動(dòng)本身的異化、勞動(dòng)者同人的類本質(zhì)的異化、人同人之間的異化。從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度?；诖耍R克思提出消滅異化，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)所有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[2]

二、人的全面發(fā)展與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系

（一）人的全面發(fā)展是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的根本目的是一切為了人民，一切依靠人民，從群眾中來(lái)，到群眾中去。中國(guó)共產(chǎn)黨把人民置于中心地位，視人民的利益高于一切，這與馬克思主義思想一脈相承，是對(duì)馬克思主義思想的繼承和發(fā)展。

黨的十八大指出，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨的一切執(zhí)政活動(dòng)的的最高標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書(shū)記在《之江新語(yǔ)》中指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化的人;是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度的人?！盵3]站在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為推動(dòng)人的全面發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，強(qiáng)調(diào)必須“堅(jiān)持人民主體地位”“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”“我們?nèi)魏螘r(shí)候都必須把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”不斷保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提和條件

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里面提出，“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的方式這方面加以考察。更確切地說(shuō)，他是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一種方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，由和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵4]因此，只有在物質(zhì)財(cái)富豐富，物質(zhì)生產(chǎn)條件提高的情況下，才能保障人的自由而全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是人的全面發(fā)展的條件和前提，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人的全面發(fā)展就失去了基礎(chǔ)和保障。人的全面發(fā)展是歷史活動(dòng)，是生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程和結(jié)果，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。人的全面發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力及其創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)文化條件，構(gòu)成人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)落后、物質(zhì)自由匱乏的條件下，人的全面發(fā)展是難以實(shí)現(xiàn)的。新時(shí)代，我國(guó)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，因此，為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需要，為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須大力發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明。所以，要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展還有很長(zhǎng)的道路要走。習(xí)近平總書(shū)記曾指出"物質(zhì)文明的發(fā)展會(huì)對(duì)精神文明的發(fā)展提出更高的要求，同時(shí)精神文明的發(fā)展又會(huì)成為物質(zhì)文明建設(shè)的動(dòng)力，尤其是經(jīng)濟(jì)的多元化會(huì)帶來(lái)文化生活的多樣化，只有把精神文明建設(shè)好，才能滿足人民群眾多樣化的精神文化生活需求。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，要認(rèn)清物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的最終目的是什么，GDP、財(cái)政收入、居民收入等等是一些重要指標(biāo)，但都不是最終目的，其最終目的就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，包括改善人們的物質(zhì)生活、豐富人們的精神生活、提高人們的生活質(zhì)量、提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等等。"[5]實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，既是馬克思政黨關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的最終追求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道理，也就是堅(jiān)持馬克思主義。只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1] 《德意志意識(shí)形態(tài)》單行本（節(jié)選本），人民出版社2018年版，第16頁(yè)

[2] 艾四林、曲偉杰：《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)讀（增訂版），中國(guó)民主法制出版社2018版，第35頁(yè)。

[3] 習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，浙江：浙江人民出版社2007年8月第一版98頁(yè)。

[4] 《德意志意識(shí)形態(tài)》單行本（節(jié)選本），人民出版社2018年版，第30頁(yè)。

[5] 習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，浙江：浙江人民出版社2007年8月第一版，第95頁(yè)。